中郎仁波切修財神
嘎瑪仁波切口述 W師兄整理
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還有個活佛叫中郎仁波切（這個名字是藏音翻譯，因是口述，未能確認該仁波切的通用漢譯名，本博主在百度搜索此名未果——看雪客注），甯瑪巴白玉傳承的非常有名的大活佛。80年代，他被邀請到臺灣，那時臺灣股票正在漲，有個證券行的老闆就把他請到家裏，給他一個大別墅，不讓他見外面任何人，後來幾乎就把活佛軟禁了。活佛要什麼他就給什麼，他就請活佛給他在家裏修財神法，好幾年的時間。
活佛就跟他講，財神並不是這樣修的，有的時候是把你的福報集中起來給你而已，你不能這樣用。應該是邊做善事邊用。那個老闆跟活佛講，沒關係，你能夠把後面的拿來給我用也可以，我現在只要有錢就好，以後的事就不用您管了。
活佛說，那好吧，既然你要這樣，我就滿你的願望了。
很多臺灣人都知道這個老闆的名字，我忘記了他的名字。他在臺灣做股票做到最頂級。他也供養了活佛很多，活佛蓋了尼泊爾的中郎寺（名字待確認——看雪客注）等很多寺院。
活佛六十來歲的時候就在香港涅槃了。從活佛涅槃開始，他就開始走下坡路，（公司股票）掉掉掉。。。公司一家一家賣掉、破產，最後別墅沒了，車沒了，變成詐騙犯，變成了階下囚，被關在監獄裏了。我去臺灣的時候他還被關在監獄裏邊。
所以很多就說，他的師父法力太強了，在一天就保佑他一天哪。他認識師父十幾年來一直飛黃騰達，最後師父一涅槃，他的股票就開始往下掉。
我猜想，他當時讓活佛修財神，可能心態就不是很好，不是真的為了做一些善事，即使蓋寺院也是覺得能讓他發財。你聽他和活佛說話的口氣，“我現在能有錢用就好了，不用管那麼多”。真實的事。
中郎仁波切心胸很寬大，他蓋寺院都沒有蓋白玉傳承的寺院。他都是給別的傳承蓋寺院，他給頂果法王蓋（xuexian傳承），給suijiao法王蓋，只給自己在尼泊爾蓋了個小寺。正準備蓋噶陀寺和白玉寺的時候就涅槃了。
揭開財神的神秘面紗
在中國人眼裏，提起財神，無人不知，無人不曉，很多人也都有拜財神的經歷。但是財神崇拜是怎麼回事，就不一定人人都知道了。其實，早在遠古時代，人們崇拜萬物，敬天敬地，希望天地能實現五穀豐登的願望。那時候是以農耕文化為主，就是希望老天爺能夠讓老百姓在一年農忙以後有豐收成果。最早的民間求財神就是這樣慢慢延伸出的一種文化，即每個人都希望自己付出的努力能夠得到圓滿的結果。學習、做事，或者是創業，總希望得到祝福，達到好結果。當然，很多時候人們自己是掌控不了的，努力過後，有的人成功了，有的人不一定能成功。所以，有的人寄希望能有神秘力量——超人的力量——來協助他實現願望。為了實現美好願望，產生出信仰。
不同民族、不同宗教，拜財神有不同的習慣。宗教可應對人的很多種需求，涉及文化、經濟、健康、智商甚至情緒管理等方面。在漢地，古代讀書人會祈求 文昌帝 君，讓自己的知識層面越來越高。佛教徒為增長智慧，希望得到文殊菩薩的加持。在藏區，有的人期望把情緒調伏好，就祈望產生慈悲心。有的人渴求越來越多的財富，盼望仕途越來越順，就有了拜財神的信仰。
藏傳佛教裏以財寶天王為首還有眾多的財神，打個比方，如果財寶天王是國王，其他的財神就分別是宰相、將軍等等。佛教有修財神這一說，聽起來好像挺俗氣的，但當我們明白了這種修行的根本，就會發現這種思想一點都不庸俗，因為人生在世，本就希望擁有健康的身體、長壽的生命，還要有心靈的自在、言語的重量。
作為一個有信仰的人，會完全相信這樣的觀點，只要他能夠照著去做，就一定能實現願望。如佛教認為，人們不管是求財富、福報、健康、智慧還是名利，都必須先付出，只有播種才可能有收成。佛教最看重的就是因果——我們想求一個結果，到底有沒有先去種下一個因。相應地，人們拜財神，其實是學習財神為了眾生的需求而願意施捨給眾生一切的播種心態。我們如果有了播種的心態，就會有收成。這就是“捨得”。“舍”就是對應我們的廉恥、貪婪等等。我們往往所習慣的是想方設法去爭取擁有，擁有一切是我們的目標，很少能好好思考擁有到底是從何而來。佛教認為一切的擁有是靠自己的福報，如果你沒有播種，那麼你就不會有收穫。
我們必須捨得播種，應該多做善事。多做善事，福報自然就會到來。善事怎麼做？很簡單，有錢財就佈施我們的錢財，沒有錢財就佈施我們的體力，或者佈施我們的言語，真誠地發自內心地讚美別人，希望別人過得越來越好。總之，能為別人做什麼就做什麼，如果做不到，也要用心去想像，在想像中讓內心產生強烈的播種力，就會有收成。
其實，人們求財的想法，是一種欲望的表現。求財神會有用，一些事不順，貴人相助就是力量，就像你現在手上缺錢，找個朋友借是可以的，你修財神也可以借得到。你可以拿到這筆款，但你必須得回饋，否則就是你不知道感恩，你會破更嚴重的財。
財神是個管道工
既然財神教我們只有播種，才有收穫，那麼藏傳佛教裏的財神也只是幫助我們獲取財富的一個管道工或水電工而已。為什麼這麼說呢？
我們可以作一個比喻：我們的財富是水庫裏的水，而自己的一生福報是水庫。水庫裏有水，管道也很順，自來水就會平順地通到家裏。如果管道生銹壞了或是有人蓄意破壞，那麼我們就要請人把這些管道修好。這些人沒辦法讓天下雨，也不能造水庫，能做的就是把送水的管道疏通。至於水庫裏能蓄多少水，這要看我們播種的了。如果我們自己沒有修水庫，水電工也幫不了什麼忙的。
所以，誠心修財神，財神對我們最大的幫助只是能疏通管道，財富如何通過管道來到我們身邊，還要看自己的播種狀況。
有些人可能不理解，以為修財神就是祈請財神給自己金錢和福報，只要修財神法就一定能修得來。財神不可能給你創造財富啊，所有的財富都是從自己的播種、善的福報當中帶來的。你只有前世播種、施捨才可能有今生的收穫，要不然你就要乞討了。修財神，就像你水庫裏已經囤積了水，本來該屬於你的福報，因為有障礙或者是不成熟沒有自然地收到，通過你這樣的供奉，把你該有的福報給你帶過來。不是說把你沒有的拿過來，而是你有的，他可以給你修過來；修通管道，破除了障礙，讓它來了。這也可以比喻為銀行的提款卡，雖然你有錢在銀行裏，沒有提款卡，你肯定提不出來；你可以全部取出來，也可以一點點地取。有些人一下子把所有的福報全用完了，用完了你就沒有了；有的人能夠創造很多財富，但來得快，用得也快，是沒有福報的。
胸襟越大，事業就越大
大家常說要修密宗的財神，因為密宗厲害。這個厲害實際是藏傳佛教財神文化和其他民族財神崇拜存在的差異。
其他文化中的求財神，你燒香去求就行了；藏傳佛教的修財神有它獨特的供養方式，我們怎麼付出、怎麼得到的方法全在裏面。
求財神和朋友之間的相處一樣。如果有人每天拿點水果來，今天求幾十萬，明天求幾百萬，不管是多麼富有的人，很快也會厭倦，會煩。從維護人際關係來講，這樣做很難行得通。這樣做沒品位，沒有付出心，無節制地索取會讓心貪得無厭。由於有這種貪得無厭的心態，當沒有得到時就不會想自己到底有沒有付出。如果得到了，就覺得這個財神很靈；如果沒有得到呢，可能會對佛菩薩產生懷疑，動搖了自己的信心……從自私的角度修財神，大部分是得不到。
想想看，點一把香給財神，財神很慈悲，給你十把香的錢。一把香多少錢？兩三塊錢。給你十把香的價，二三十塊。你還不滿足，財神為了滿足你，好，給你一百倍，兩三百塊。你會覺得發財了嗎？不會。財神把上百倍的錢給你，幾千塊都給你了，你還不覺得發財，還覺得財神不夠慈悲。這樣，你很快就會厭倦財神，財神對你更是厭倦。不是財神不慈悲，問題出在你貪得無厭，無休止地貪求。人與人之間這樣相處下去，所有朋友都會離你而去。
藏傳佛教教人們求財神有所不同。首先，我們要供養十方的諸佛菩薩，供養財神，先要捐獻出去。其實，我們捐獻出去的，佛菩薩會吃嗎？不會，只會拿去施捨給窮人。如果我們有這種財力，我們就做；沒有財力，就會讓我們先付出勞力，付出美好的語言，付出美好的思想，再由此方式得到財富。也就是要告訴人們：只有先播種，才會得到東西。
藏傳佛教教人修財神不會很快速。今天修財神，明天就要收穫，是不可能的。而是讓每個修完財神的人有這樣的想法：我應該多做善事，這樣我就會很有福報。
就像人們之間交往一樣：人們相識以後，我今天請你吃頓飯，明天再請你吃頓飯。我不是有目的的，就是有目的也沒關係，彼此禮尚往來就好。當我需要你幫忙時，你絕對會幫我，因為我們是好朋友，我有付出，你也有回應。
藏傳佛教的修財神，為什麼很多人說很靈驗呢？因為其一開始就不是教人們去貪，而是教人們怎麼從付出中得到收穫。這種修財神的方法，會讓人胸襟越來越大，機會就越來越多，得到的福報就會加倍。
佛教不提倡戀財，我們不能排除某幾個和尚戀財，人畢竟是人，並不代表他穿了袈裟就不喜歡錢了，包括我也挺喜歡錢的，但不戀錢。喜歡錢而不戀錢，有了錢好辦事，有了錢做慈善事業方便，蓋學校方便，蓋廟方便，蓋養老院也方便，為什麼不要錢呢？但是戀錢就不好了。
從我以往幾十年的經驗來看，佛教的每一種修行方法最根本的目的就是要讓人們慈悲為懷。慈悲就是先要利益眾生，然後才會利益自己；相比之下，世間法是以我為主，先想我，然後才是別人。這正是佛法與世間法本質不同的地方，如果明白這個道理，正確地去求佛菩薩，先人後己，一定會有好結果，即便好結果暫時沒出現，也一定是在路上了，否則即使求了也得不到。
世間很多人說：佛教徒不是一切都要放下的嗎？還修什麼財神？
可是，人活著不用吃飯了？不用長壽了？不用健康了？連生命都不用要了嗎？如果都不要了，那就不用修財神了，因為這樣人活在世上的所有福報就全沒有了。
人都喜歡聽別人讚美，就連釋迦牟尼佛、耶穌、穆罕默德都需要人的讚美。也許他們本身不需要，但人們喜歡去讚美他們——讚美別人，自己也會高興，別人也會舒服。佛經裏說，諸佛菩薩給眾生傳各種法，就是要滿足大家不同的願望，眾生也需要這樣的慰藉。反過來眾生更加讚歎諸佛，將它們視為心靈的依怙。
許多弟子以為只要拜高僧大德求財神就可以實現發財夢，其實光靠師父還不行，更要靠自己去努力。就好比挖煤挖石油的地質專家，也許他只會講理論，去尋找這個東西，找到以後，叫他親自去挖，不一定挖得出來。他的作為，就是幫助你去尋找這個東西，把方法告訴你，真正要挖這些東西是石油工人、煤礦工人。看起來卑微的那些人，才是真正為這個社會奉獻最多的。
拜財神，其實只是告訴你一種怎麼去達到你目標的方法。通過你的努力，你不停地發願，給自己信心，你才會覺得它有效……
修好自己的財富通道
如果佛菩薩是個釣魚人，我們就好比是魚，我們要咬住他的魚餌，因為佛菩薩能給我們的最好的東西就是他傳授的佛法。偉大的佛陀曾經形容自己是個名醫，把佛法講成是藥方，醫生開了藥方子，你得抓藥，自己得吃，哪怕你是醫學博士，是講解醫學的專家也不例外。佛法也是如此，我們必須得用。
如何得到自己想要的財富呢？正常來講，應該是平順得到的。平常生活中，電路中斷，電工可以幫著修復，財神就像是我們財富之路上的電工，如果請求財神，他可能會疏通我們的財路，但是，如果我們沒有做積德的善事，沒有福報，財神就不可能送財富給我們——即使財神白給了你一點點東西，也不可能長久。
這也好比幾個人是好朋友，但是我什麼都不願意給別人，當我求朋友，讓他看在交情上，請我吃頓飯，借我一些小錢，偶爾一次也是可以的。而如果我經常去求，朋友的臉色一定會很難看了——有的人還願意給我點，有的人就會說“對不起，沒啦”。
自己從不播種，老是跟別人伸手去要，一次兩次可以，再往後怎麼辦？自己沒有播種，和別人要，別人怎麼可能天天給你呢？即使有，也不可能給你，是發自內心不給你，因為你不是一個值得給的人，你的道德品行各方面都不是應該接受別人施捨的人。求財神的道理也是一樣的。
修財神的老和尚
如果我們本身沒有福報，天天念財神都沒有用。藏族有個非常經典的求財神故事。一個老和尚在深山裏修行，每天都修財神法，修了二三十年，他可以親眼看到財神爺，每天可以跟財神爺聊天，他認為自己修財神修得很好了。一天老和尚下山，有人應供，煮了白粥請大家一起喝，因為有人佈施，很快來了一群修行者，還有很多要飯的。喝粥時只有老和尚的碗裏有一塊肉，他吃了這塊肉，沒有任何感覺，就回去了。
第二天他繼續修財神，財神爺出現了。老和尚這次看到財神爺，有所頓悟：不對啊！我修二三十年了，怎麼我還是一貧如洗，什麼都沒有？那我修財神有什麼用呢？老和尚就跟財神爺說：“財神，我修你二三十年了，還是一貧如洗，你到底給了我什麼呢？”財神爺說：“給了呀，我昨天不是給了你一塊肉嗎？很大的一塊呢！”
老和尚說：“昨天是吃肉了，但那是有人請我去吃飯，碗裏就只有一塊肉啊。”
財神爺說：“你知道嗎？那鍋白粥裏根本就沒有煮肉，是有人切肉時不小心把肉掉進鍋裏了，我費了很大的勁才把那塊肉引到你碗裏的。平常你從來不去佈施別人，也從不去幫助別人，不做善事，你只是每天念我而已，我能給你什麼呢？你對我的這點誠意，就值那一小塊肉，那就是二三十年你修我的唯一福報。”
佛教是宣導人們首先要付出，得到是付出的結果。
附注：本文轉摘自上師嘎瑪仁波切最新著作《用好你的富緣》（江蘇文藝出版社2010年11月第一版）第十章。
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