淨空法師：咒語是諸佛菩薩從甚深禅定當中所發的秘密的言句
咒比較難記，為什麼？咒很多不是我們人間的語言，像我們現在人所說的，它是外太空的語言，它是不同維次空間裡面，我們一般講的神靈他們的語言。佛在講經的時候，這些人也來聽，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。所以佛的說法沒障礙，任何人去聽，所聽的都是自己的語言，這是不可思議的，佛有這個能力。但是佛很慈悲，看到有這些我們看不到的這些眾生，佛講完話，用他們的語言也說幾句，說幾句話雖然不多，而是佛講這部經重要的綱領原則，就說出來了。所以它不是人間的語言，印度人也聽不懂。這個是對於密咒。我們曉得，修學密宗的這些大德也不是一生能成就的，這個事實讓我們了解，任何一個人，無論你學哪個法門，世間法或是佛法，都是多生多世累積的智慧、技術，你才會熟練，你才會有很殊勝的成就，不是一生的，都是生生世世累積的。同樣一個道理，每個人在這一生當中，富貴貧賤這些都屬於果報，果必有因，因都是前世累積的。一個人在某個方面他有特殊的成就，有特殊的貢獻，如果沒有五世以上的累積，他就不可能達到這個成就。我們在《慈悲三昧水忏》上看到悟達國師的故事，這個出家人算是有成就了，做到帝王的老師，封為國師。《慈悲水忏》，迦諾迦尊者說他的因緣，他修行十世，十世而且一世一世是連著的，十世都得人身，都出家，那不是容易事情。於是我們明白了，世間人的地位愈高，修行的時間是愈久，修得好他才能得到，不是一般人可以得到的，他的財富也是多生多劫修的，不是偶然的事情。
我們再看下面還有解釋，解釋這個咒語。「咒者，佛菩薩從禅定所發之秘密言句，有不測之神驗，名為咒陀羅尼」，這是講神咒。神咒，前面說過是鬼神的語言，這是一類。這個裡面所講的，不是鬼神的語言，是諸佛菩薩從甚深禅定當中所發的秘密的言句，只有佛菩薩知道，好像是他們的密碼一樣。能夠跟諸佛菩薩溝通，很短的時間能夠傳遞無止境的信息，它的內容包含得非常豐富，不是我們凡夫能夠想象得到的。所以有不測的神驗，無法想象到的那種感應，這是咒陀羅尼。「義翻之名，有四」，這就講咒，咒有四個意思，第一個是「明」，第二個是「咒」，第三個是「密語」，第四個是「真言」，這都是咒的別名，陀羅尼的別名。「《秘藏記》雲：凡夫二乘不能知，故曰密語」，也沒有解釋的，「如來言真實無虛妄，故曰真言」。實際上，咒還是有意思的，只是密教的上師不給你講，就教你念，這也是佛法裡面很殊勝的法門。為什麼?如果給你講了，你就分心;不給你講，不知道意思，你就一直念下去就好了，容易得三昧，就是容易得定，定能開智慧，這也是一個很巧妙的法門。
可是碰到我這樣的根性就不行了，我要是不懂得意思我不肯學，就有這麼個執著，就是知識分子的毛病。所以當年章嘉大師，我跟他學佛法，他也傳一個咒語給我要我念，這是很普通的，很普遍的，密教都會念的，觀世音菩薩「六字大明咒」。他是用西藏文傳給我的，念「唵嘛呢叭咪吽」，我就問他老人家什麼意思?他就給我講了，一般他不講的，他把這個意思告訴我，告訴我非常歡喜。「唵」是身體，一個字一個字來解釋，「嘛呢」是蓮花，「叭咪」是保持，「吽」是意。你看，身，蓮花，保持，意，這是印度的文法。我們中國人要來念，應該是「保持身(意是心)心像蓮花一樣」，我們是這樣的解釋。這個意思好，讓你時時刻刻想到，保持身心像蓮花一樣，出污泥而不染，取這個意思。污泥代表六道，蓮花，水代表四聖法界，就十法界的四聖法界，花開在水上面，說明於染淨統統不染，不但六道不染，清淨法界也不染，這叫真淨。所以咒語裡有許多還是要說的，說有助於他的修行，密宗的修行講求的是三密相應，口念咒，手結印，心裡觀想。如果你不懂意思，你就無法觀想，無法觀想的時候，他觀想什麼?就觀想這一句咒語，他就想這個，咒語意思他不知道。像我們現在念阿彌陀佛，我們心裡想阿彌陀佛，就是這樣的意思。所以老師傳這個咒語之後，我才曉得，咒語裡有很多真的像我們講格言一樣的，太好了，時時刻刻提醒自己。
佛經翻譯中的“四例五不翻’（ 轉帖）
發布者按——了解佛經翻譯中的“四例五不翻”不僅是了解當年高僧大德翻譯佛經的情況也有助於我們理解佛經，故轉帖
自佛法傳入中國以來，歷代高僧大德在翻譯佛經方面，耗費了非常多的心血。因為要正確表述佛陀的意思，要看翻譯者的佛學造詣，以及翻譯水平和文字功力。為了恰當地翻譯佛經，古時的譯經者，在翻譯佛經時，形成“四例五不翻”的共同守則。
四例是：
一、翻字不翻音：如‘般若’二字，與諸佛菩薩所說的‘咒語’，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音，不按中國文字發音。
二、翻音不翻字：如佛胸前的“萬”字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音“萬”。
三、音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。
四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部保存梵文與梵音。
五不翻是：
一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻含義。
二、秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩於禅定中所發出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。
三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，即使是三乘聖眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產生誤會，所以直接用原音，不譯其義。
四、順古不翻：如‘阿耨多羅三藐三菩提’。雖然可以譯為‘無上正等正覺’，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以後來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。
五、此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種藥果，形似槟榔，食之可驅風寒；其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清淨無垢的意思，可譯名：清淨無垢果。
知道這些翻譯的原則後，在閱讀佛經的時候，就要多留意。建議同修能去買一本佛學詞典，有不明白的詞可以翻翻詞典，好處多多啊。
持咒的功用
在中國民間，人們因為持大悲咒而得到感應的例子可以說是相當的多，而且非常顯著。
所以持咒的法門在中國佛教很受重視，所以咒的作用也十分肯定。
那麼持咒是不是真的能夠幫助我們去除執著、消除業障
同時感受到諸佛菩薩的本誓願力呢？
我們現在就恭請聖嚴法師來為我們開示。
持咒本身有不可思議的功能。佛經裡咒語最早出現在《阿含經》，這是釋迦牟尼佛時代印度社會一般通行的，而中國傳統大多對於咒語都會讓人有不好的感覺，其實咒語可以好、也可以壞。
咒語的力量是鬼、神、菩薩、佛所說出來的，象徵著祂們，也代表著祂們自己的所有功德，因此力量相當大；還有一種力量是來自持咒人自己本身的心力和念力，透過不斷的持誦就會有所作用。
像是大悲咒、白衣大士神咒念的人很多，夠過大家不斷的念誦、相信，所以也特別有感應。
我常叫人持準提咒和地藏咒，地藏咒能夠滅罪業這是地藏菩薩真言，而準提神咒則能夠滿願這也是準提菩薩真言。要求願心、滿願、消業都可以持咒，但最重要的是要相信，透過菩薩的功德及自己的心力和念力來滿這個願。
《咒語為何不翻？》
聖嚴法師
咒語，是唐玄奘於譯場中所提出的「五不翻」之一。
「不翻」，就是不採取意譯，直接使用音譯。
陀羅尼，正屬於此五大項「不翻」的狀況之一。
為什麼「不翻」呢？
第一、它是祕密語，一種獨樹的密碼，含藏了每一尊佛菩薩修證的心髓。同時，也是一類「音聲法門」，直接透過音聲的共振與佛菩薩相應、共感。是拍給諸佛的電報系統。
第二、陀羅尼的每一個字、每一個音，皆含藏了無量義。無論翻出哪一個，皆只是它的一個斷片，也皆無法涵蓋它的全貌，以及深廣的指涉。因此，翻譯永遠是掛一漏萬，殘缺不全的。
因而，不翻，始能周全涵攝所有。正如我，聖嚴，這個字詞該怎麼翻呢？無論如何翻譯，皆很難表達我個人的生命全貌。但若直接喚「聖嚴」，便很清楚了，就是指涉我這個人，而非其他。
所以，歷來咒都保留梵文原音，採取直譯。由於直接譯音，自然隨著各地區的口音、習慣與表達的不同，會有些微的誤差。
然而，持咒貴在於行者的虔誠。只要一心專注，虔心持誦，誦至一念不生，便自然能感受到內在的定靜安和，也自有心蓮啟綻。
要點，也僅是持之以恆，念念相續，不忘不失。將每一次的持誦，皆當作一次虔心的呼喚與祈請。
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※揭開持咒的神祕面紗
釋果醒
Q2：咒語用梵音、藏音、中文念誦，發音都不同。發音不正確，會影響持咒的功德嗎？
A：持咒發音不正確，並不會影響功德；一切取決於持咒者的心念，以至誠心與信心持誦，比發音正確與否更重要。咒語最初是梵語發音，隨著佛教傳布到不同地區，而有了藏音、漢語等不同的發音，但這並不影響咒語本身的含義與功德。
有一則關於持咒的故事。古時候有位老婦人長年累月持誦〈六字大明咒〉，一位修行有道的法師路過，從遠處看到滿屋放光，認為此處定有高人；進屋一看，
原來是一位不識字的老婦人長年持誦〈六字大明咒〉，還一直把「吽」念成了「牛」。法師好心糾正了婦人的錯誤，但等他離開後，回頭再看老婦人的屋子，卻看不到放光了。
原來老婦人聽了法師的話以後十分懊悔，認為自己念錯了咒語，多年的修行白費了，持咒時分了神，沒法專一，也沒了感應。
法師知道其中緣由以後，就再進屋告訴老婦人，是自己記錯了，老婦人念的才是正確的，只要按照以往所念的音繼續持念就好。
法師出門再看，老婦人的房子又大放光明。
可見，持咒貴在內心的虔誠，一心專注，自然能感受到定靜安和。
如果持咒時，怕發音不正確或有所缺漏，可以再補念三遍〈補闕真言〉，讓持咒更加圓滿，可免心中罣礙。
謹記誦完經一定要念補闕真言，可補念經時的妄想等缺失
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Q5：持咒能用來對抗或降伏無形眾生嗎？
A：咒語都是源於諸佛菩薩的大悲心，而產生攝受、調理、降伏之威德力，不是用來對抗其他眾生的。
如果有人深信用〈大悲咒〉來驅鬼十分有效，這絕對不是佛教的主張。
《大乘本生心地觀經》提到：「若有眾生其性難調。聞是法已，心未調伏，即為宣說八萬四千陀羅尼門，如是妙法皆利他行。」
眾生性剛難調，菩薩為度脫一切有情、大慈愍念眾生，以陀羅尼妙音，恆饒益有情，怎可能用咒語來傷害眾生？
佛菩薩均是心地柔軟，所宣說的祕密語，咒音優美，不可能罵人或詛咒別人，那不是「持咒」，而是在「詛咒」眾生，所以持咒者一定要有正確的心念，持咒是要透過咒語來幫助眾生得度，脫離三惡道，而不是用來驅離他們，否則，如此一來，反而結下惡緣。
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Q8：持咒可仰賴佛菩薩加持，不需要努力就可獲得福報？
A：不。很多人以為，念佛或持咒的人全靠「他力」；而禪修要全靠自己，屬於「自力」，其實，這兩個觀念都不正確。
禪修也需要靠「他力」，念佛、持咒也需要有「自力」。
禪修的人，不太可能完全憑自己的力量就能夠有所成就，還是需要老師、護法神與諸佛菩薩的護持。
聖嚴法師經常提到，自他二力是相輔相成的，由自力引發他力的感應，由他力而加強了自力的力量。
佛法是重自力的、重自求解脫，開發本有之佛性的。
但佛菩薩的悲願，濟度眾生，護念眾生，是一種他力，而這種他力的感應，就像俗語說的：「自助而後天助」，是應我們自身力量之所感。
如果完全仰賴他力，那是近乎迷信而沒有智慧。
（摘錄自《聖嚴法師教觀音法門》，
更多內容請看2013年4月號《人生》雜誌356期「大家來持咒」）
持咒，學習佛菩薩的密碼
咒語，又稱陀羅尼、真言等，
內容多是佛菩薩的名號、本願功德，
透過特殊的音聲與韻律，發為對佛菩薩的憶念。
當至心持念，方能身、口、意三業相應，
自然會與諸佛菩薩的慈悲願力感應道交。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利 娑囉娑囉 悉唎悉唎 蘇嚧蘇嚧 菩提夜 菩提夜 菩馱夜 菩馱夜……
以上這兩句文字，分別是《心經》末的咒語與〈大悲咒〉的片段，當您念誦出聲，不難發現，它們是由特殊音節的文字所組成；由於無法從字面直接理解咒語的意思，加上從古到今流傳著許多因持咒而靈驗的事蹟，因而咒語常給人一種神祕的印象。
咒語起源於上古時代，是人們為了與大自然或神靈界溝通，而出現的一種特殊「音聲」。由於一般人無法懂得這些特殊的「音符」，必須透過靈媒、祭司、巫師等媒介，來唱念、祈禱，以表達人們的願求，並傳遞神靈的旨意。
佛教咒語，起源自印度《吠陀》
重視智慧與理性的佛教，為何也有咒語？
原來，在佛教發源的印度，咒語一直存在，婆羅門教的《吠陀》經典裡，就有許多遠古傳下的讚歌，這些即是最早的咒語。佛陀成立僧團後，也有咒術師來出家，佛陀為了避免弟子誤用咒語求神通、謀供養，加上持咒無益於解脫生死，所以禁止僧眾持咒、學咒；但在《四分律》中，則有若僧眾是為了自護而持則「無犯」的記載。
所以，在《雜阿含經》中，佛陀也曾教弟子持「蛇咒」來自護，要弟子修習「慈一切眾生」、「離煩惱生」，並對三寶真實皈依，學習治蛇毒咒才會有效。
到了大乘佛教初期，為了表示「般若波羅蜜多」的威神力，《大般若經》中讚歎般若波羅蜜多「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」。印順長老認為：「以『咒』來比喻般若波羅蜜──法，般若是咒中至高無上的咒王，比一切咒術的神用更偉大。這顯然是適應民間的咒術信仰，使般若俗化（書寫、供養等）而又神化，容易為一般人所信受。」
大乘經典的音聲佛事：唱字母、稱佛名、誦經、持咒，是能令大乘佛法普及民間的方便。其中，咒語又稱「陀羅尼」，翻譯為「持、總持」。《大智度論》提到：「陀羅尼者，秦言『能持』，或言『能遮』。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」意思是持則善不失，持則惡不起──持了它，即可不失善念，不起惡行。
音聲佛事，使善念不失惡行不起
佛教的咒語，通常以皈依三寶或佛、菩薩為開頭，如〈大悲咒〉的「南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶婆盧羯帝爍缽囉耶 菩提薩埵婆耶」等，即是皈依三寶、皈依聖觀自在菩薩的意思，〈往生咒〉的「南無阿彌多婆夜」，即是皈依阿彌陀佛；還有其他許多咒語，也都以皈依為開始。「它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久熏修，自然能與諸佛菩薩『感應道交』。」聖嚴法師曾如此解說咒語。
早期的中國佛教，並不重視持咒，被稱為雜修、雜行，所以雖然早在魏晉時代，就已譯出了〈孔雀王經咒〉；唐代也已譯出〈大悲咒〉，但直到宋朝，才因天臺宗的四明知禮大師提倡而普及。到了明末之際的《禪門日誦》課誦本裡，開始收有許多的咒語，今日寺院通行的《佛門朝暮課誦》中，除了〈大悲咒〉外，另有〈藥師灌頂真言〉等十小咒。而見月律師的《毘尼日用切要》，結合了《華嚴經‧淨行品》的偈與密教的咒，作為佛弟子日常生活中的提醒。
雖然漢傳佛教不重視持咒修行，但仍有以持咒聞名的僧人，如《高僧傳》記載了後趙佛圖澄「善誦神咒，能役使鬼物」，因此後趙皇帝石勒每遇國家大事，必會問佛圖澄意見；唐僧人神智，因持念〈大悲咒〉，咒水救人無數，人稱「大悲和尚」，曾為宰相裴休被鬼神附體的女兒誦咒，七天後康復。而日韓佛教因是從中國傳入，持咒情況與漢傳佛教差不多，也是密教比較重視持咒，並流傳著許多〈藥師咒〉感應的事蹟。
而佛教傳到西藏後，持咒變成西藏密教很重要的修行法門，這與西藏的原始宗教苯教很重視咒術有關。在西藏，咒語可說離不開西藏人的生活，人人會持〈六字大明咒〉、〈文殊五字咒〉等。持咒可說是最基本的修行功課，不過還是需要上師灌頂與口授才能修持，也因此更為持咒增添了幾分神祕色彩。
至心持念，與佛菩薩感應道交
持咒真的有用嗎？聖嚴法師曾說：「因持咒兼有持戒、修定，而能產生慈悲心和智慧力，有助去執著而消業障，因此常有感應、靈驗產生。」著有多本研究咒語專書的中國人民大學國學院客座教授林光明，原本是個不信咒語的企業家，後來因在國外遇到他道眾生的干擾，在他持了幾遍《無字真經》的咒語，讓眾生離開，親身感受到咒語不可思議的力量，促使他終身投入咒語研究。他每天以持〈大白傘蓋佛母咒〉與〈觀音菩薩心咒〉為定課，他堅信此兩咒既能安定身心，更可仰賴佛菩薩的慈悲願力，讓多病的他減少修行障礙。
而有「觀音老人」之稱的悟明法師，曾因鼻病久治不癒，連醫師都放棄了，後來天天持誦〈大悲咒〉，竟不藥而癒，所以他深信〈大悲咒〉的不可思議力量，終生推廣《大悲懺》。
法鼓山園區的創建也有一段持咒的故事。1989年，位於關渡平原的農禪寺面臨拆遷命運，聖嚴法師與弟子到處尋覓適當的土地，卻一直不順利，有弟子建議：「把找土地的煩惱，交給觀世音菩薩。」請法師在念佛會帶領大眾持〈大悲咒〉二十一遍，不久果真順利找到金山的土地，這段故事至今仍為四眾弟子津津樂道。
持咒與念佛一樣，同屬音聲法門，都是很容易入門的修行方法，可令人對佛菩薩不可思議的救度力量生起信心，看似屬於「他力」的方便法門。但美國東初禪寺住持果醒法師則指出，「持咒是透過口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，才能得力。」從一開始的散心持、專心持、一心持，也能達成身心的統一，最終達到無念而念，得到從有念而至無念的禪定效果，所以，這應屬「自力」法門。
法鼓山僧團的常慧法師，以禪修為主要行門，但在2003年SARS期間開始持〈大悲咒〉至今，他說：「持咒，從原來向佛菩薩祈求加被，而得到個人與眾生的平安，漸漸地化解了內心的恐懼與不安，進而轉入身心平靜安穩的狀態。」就是最好的例子。
持咒入門，易行的安心之道
對一般人來說，持咒具有靜心與淨心的效果，是安心之道。西方的腦神經專家、醫師，則運用電腦掃描、造影科技，研究持咒者的大腦反應。加拿大神經科學家芬斯基（Mark Fenske），曾掃描正在持咒者的大腦，結果發現，當持咒者專心於咒文時，他們大腦與專注力連結的前額葉、頂葉都更活化，而掌管情緒的杏仁核則降低了活化，能讓人的情緒趨於寧靜。
有鹿文化總編輯許悔之便分享，自己原本對環境中的噪音十分不耐，但自從學了〈六字大明咒〉，竟然可以對外在的聲音不起反感；甚至當自己感到憤怒時便持咒，內心就會逐漸感到平靜，生起一種慈悲和光明內化之感。
持咒，是對自己身心調整的提醒，不管外境如何變化，可以讓身心保持安定。果醒法師也指出，所有修行法門沒有高低，只有相應與否。持咒只是基本修行工夫，入門之後，仍要深入佛法義理，開發智慧，發願學習佛菩薩「廣度眾生」的聖賢風範。
所以，學習佛菩薩修證的心髓密碼，不妨從「持咒」開始！
摘自《人生雜誌356期》大家來持咒 - 已絕版
電子雜誌：http://www.ddc.com.tw/pub/detail.php?id=4974
持咒法門淺說
持明法門
一心頂禮 南無 大慈大悲 救苦救難 廣大靈感 觀世音菩薩
持咒法門淺說
咒語（陀羅尼）是諸佛菩薩依其渡生誓願而發出的祕密語言，它是釋尊所開示的一種修行法門。
陀羅尼是梵語，翻成中國意思有總持的意思。所謂總一切意，以及善法不失，惡法不生，那麼這個叫陀羅尼。
陀羅尼也有 「明」的意思，像此地講的大明咒，明是光明，是智慧，能除盡一切障礙，能滅除一切覆蓋，也就是污染的意思，它也有密語的意思。
由此可知，佛在經中所說的許多的密咒，這些咒語是真實語是諸佛菩薩依其渡生誓願而發出的祕密語言。
諸佛菩薩示現在有相的世間渡生就有其身相與音聲，此祕密的音聲即是真言、陀羅尼、咒語。
持咒，是以同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的力量，其中固然有代表佛菩薩、神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。所以，持咒者持誦越久，效驗越強； 如果能夠專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達成統一身心，從有念而至無念的禪定效果。所以，後期的佛教，也不反對使用持咒的法門，並且由於梵文的咒有總持 的意思，就是以一咒的咒法，統攝一切法，任何一咒語，只要修之如法，持之以恆，都有相當大的效驗。主要是因持咒兼帶持戒、修定，產生慈悲心和智慧力，必然能夠去執著而消業障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓願力。(註1)
持咒要有效用最主要的因素是得該咒語的本尊的加持，及護咒諸金剛護法之幫助，持咒者本身要具備很多條件才能發揮該咒語最好的功效、並成就該咒語最完整的功德利益。
這些條件歸納起來就是「信心、真誠心、慈悲平等心、渡眾菩提願、持戒清淨身」（以上至少具備其中一項條件持咒方有成效，若能全部兼備，則容易與佛菩薩本尊的誓願相應獲得大加持，並且得到護咒金剛護法的擁護與幫助，持咒效果最好。）
咒語是應該用梵音最好，藏音次之，各地的方言語音再次之。
即使是錯的，亦一樣照念。當業消福長(即咒語的數量達到一個程度)，該咒語的主尊，就會引導其人去接觸更正確一點的咒音。
因為其實這是牽涉到福份、因緣、業障的問題。
所以因眾生的方言、語音的問題。虛空中所有的主尊，都有一個共識，就是以能衪們相應且獲得衪們親自認可的上師、法師的音為準。
只要是真心拜在此獲得衪們親自認可的上師、法師門下的人，只要得到此法師傳受此本尊的咒音，就以此咒音為正確的咒音。而給予不同程度的相應、加持力。
此外，只要誠心求本尊加持，得到本尊的認可，咒音縱然不正確，該本尊亦會加持，咒語還是會有其功用。當然，若發音不對，可能護法聽不懂而不會來護持，但只要有本尊的加持也就可以了。反之，若不誠心求本尊加持，就是有很正確的發音，但效果也不一定很好。
當然若能有正確的咒音那是更好，因為諸佛菩薩所用咒語的音聲，其本身具有神祕不可思議的力量，這種音波的特別力量不是別的聲音可以具有的。
真言宗主要就是持本尊咒、依其儀軌去修後，與其本尊相應而得到加持，這都是要唸上百萬遍，才獲得初步的相應。
所以，僅僅每日持少量的咒語，或持的咒語種類多，效果是很有限的，只有單一個咒語達數百萬之後，才容易有大功用。
各位遇到煩惱的問題的同學，試過持續每天都一定持3千次以上的單一咒語，連續一個月了嗎？
所有有問題的人，大多是因為持咒數量少而已。會長期每天持上2、3千次咒語的人，是不容易有問題的，且情況會獲得改善。只有持咒少、間斷的人才不會有改善。比較精進的師兄姐，即使六十多歲的，他們都能在一個月就持滿一百萬次的六字大明咒。
每個佛弟子最好是先把一個單一的佛菩薩心咒語滿3～5百萬之後再說。
同時，持咒法門，如果配合懺悔法門修持效果更好，可以懺除持咒難消的定業。
願各位同學真心相信諸佛菩薩所宣說的各種祕密神咒，一起修持咒語在世間行菩薩道。
以上文章內容，參考整理自：
聖嚴法師《學佛群疑》(註1)
紫虛居士〈咒語淺說〉一文
http://www.ysbla.org.tw/artist.php?sLv0HtmNm=527.htm
註：本站所載的咒語皆以普傳性質之咒語為主，咒音一律採用普遍流傳的梵音版本的國語譯音（即原咒語的梵音用國語譯音或英文拼音 表達），當然，如獲具德上師、法師之傳承，持誦功德會更圓滿。
持明法門簡介
咒語淺說
紫虛居士
壹、前言
咒語的梵語叫「陀羅尼」一般佛學語典解釋為佛菩薩定中所出的祕密語言。咒語對一般人來說即是神祕又不陌生，不陌生的原因是古今中外很多人都在用咒語，在神道教的廟宇或神壇內，我們都可以看到符咒的存在，在許多土著民族的原始宗教裡，也可以見到巫師們口中喃喃地誦著神祕咒語。由於中國的神道教在民間廣泛使用符咒，因此，對中國人而言咒語應該不是陌生的東西，至於咒語為什麼很神祕？那是出自於它的神奇功能，尤其在民間的傳說中更是神龍活現，有人說咒語可以殺人，有人說它可以治病或使人生病，甚至說用咒語可以掌控人的精神意志，一切似乎都太神奇了。
由於這些民間的傳說使一般人對咒語的認識，大多認為咒語可以驅使鬼神，可以命令去替「主人」做事。但真相如何？對一般人而言可能並不清楚。此外，人類是什麼人最早用咒語可能無法知道，目前我們只知道印度的婆羅門教徒在三、四千年以前就廣泛地使用各種咒語，主要用於祈福、驅鬼及消災等用途。佛教徒對咒語的使用似乎有相當大的爭議，佛教的密宗(又稱真言宗)，例如日本的東密及中國青康藏地區的藏密都大量使用咒語，可以說咒語是他們修行中的最主要工具之一，在中國或台灣絕大多數的佛教徒也都使用咒語，例如大悲咒及往生咒等，許多佛寺在早晚課時也都唱誦「十小咒」。然而大多數的小乘教派修行者卻不使用咒語，甚至很多人認為咒語不是釋尊所說，是外道混入佛教中的異說！這與大乘佛經中時有咒語出現的情況不同，面對這些差異極大的爭論，我們身為佛教徒就不能不仔細的探討這方面的問題，否則將無法很有信心的去使用咒語，這將造成修行上的損失，此外，若沒有正確的方法而胡亂使用咒語，有時會有不良的後果，我們的確見到過少數人由於不當的持咒而導致精神異常。在本文中，個人以自己對咒語所知給大家做個簡單的介紹，文中很多是個人的見解，若有不當之處請有緣的讀者多予指教。
貳、釋尊開示咒語嗎？
有人認為咒語是婆羅門或其他外道混入佛教的異說，釋尊是反對使用咒語，持這種觀點大多是學院派的教授或以阿含經或巴利佛典為主要信仰的修行者，而一般大乘教派的修行者大多相信釋尊有傳授咒語。小乘修行者可能由阿含經中的一些話而認為咒語非釋尊所說。例如在阿含經二十經有說：「摩納，如餘沙門婆羅門食他信施，行遮道法邪命自活，為人治病或誦惡術，或為善咒、或為醫方鍼炙藥石療治眾病，入我法者無如是事。」這一段話個人認為釋尊是告訴其出家弟子，像婆羅門教那些修行者，靠醫術、咒術等方式謀生是不對的。因為釋尊要弟子們托缽乞食為生，醫術、咒術等算是不正當的謀生方式（即邪命自活之義）。由這一段話並不能說釋尊不用咒語，其實佛弟子以咒語修行或渡生並不是靠咒語「謀生」，並沒有違背釋尊的開示。
在阿含經與巴利佛典中似乎看不出釋尊有開示以咒語修行的方法，但由佛經結集的經過來研究，這是很正常的事。大家都知道阿含經是釋尊涅槃後他的五百位上座比丘在七葉窖結集而成，此中沒有記載咒語相關的事情，但在七葉窖外面據說也有很多人在結集釋尊開示過的言論，當中就包含有「禁咒藏」。巴利佛典因為也源自「五百結集」，所以也如同阿含經並沒有記載咒語之事。我個人認為釋尊當時對大多數的出家弟子是教以小乘佛法，希望他們皆能快速證阿羅漢果，而只有對有大乘根器的出家或在家弟子才隨機緣傳授大乘佛法，甚至傳授密法、或咒語。
由於咒語與大乘佛法都是以佛菩薩為主，在當時也許屬較「祕密」的法門，因此在七葉窖內並沒有公開誦出，但有修習大乘佛法或密咒的四眾弟子應該很多，在釋尊涅槃以後，這些人雖不便公開傳授咒語或大乘法門，但私下可能在民間傳播。直到釋尊涅槃後四、五百年的時候，由於社會形態與釋尊當時不同，人心的需求也有改變，求「福報」逐漸成為社會一般人的要求，因此，以福慧二者兼顧的大乘佛法與密乘佛法出現世間的機緣逐漸成熟，於是過去在民間私下傳播的大乘佛法逐漸興起而成為主流，本師當年傳述的大乘與密乘經典就相繼出現於世間，這是我個人的看法。個人認為大乘佛法與咒語都是釋尊所開示，因為釋尊涅槃到現在已二千五百多年，在這樣漫長的時間中，有少數偽經或外道的異學混入其中這是難免的事，在經典翻譯成不同的語言文字時，把真正意義弄錯也在所難免，這些問題我相信也同樣發生在小乘佛典方面，也許包括阿含經或巴利佛典。
另外一件事情也可能造成很多學者或其他人反對咒語為佛所說，那就是楞嚴經中佛說楞嚴咒的問題。反對咒語的佛教人士以小乘的「佛說摩登女經」來否定楞嚴經。在「摩登女經」上說摩登伽女不是淫女，她是正常家庭的女孩子，阿難在找水飲用時遇到她，由於阿難英俊灑脫且與此女有五百世夫妻之緣，因此，摩登女是一見鍾情非阿難不嫁，於是要求其母要用各種方法困住阿難，阿難被困但並不與摩登伽女做夫妻關係，最後釋尊得知此事就用神通把阿難找回來（原文是佛即持神？）。然而楞嚴經對此事件的描述卻有不同，經中說阿難經過摩登伽女的淫舍時，被她母親施「梵天神咒」引人淫室內，在將破戒體時，釋尊頭頂放出百寶光芒，光中現化佛說楞嚴神咒，釋尊就叫文殊菩薩持此楞嚴咒到淫舍破梵天咒，並把阿難與摩登伽女請到佛所。
這兩本經的描述看似不同，其實是對同一件事情的「表相」與「真相」的不同描述而已。小乘摩登伽女經是一般人對此事情所知所見的記載，而楞嚴經是有特殊修持的人（如文殊等人）才會知道的，釋尊不會示現放光說咒的神通給一般凡夫或小乘根器的人看，也不會隨便告訴這些人有關以神咒救回阿難的事，一般人只聽說釋尊以神通救回阿難，但用什麼神通一般人並不知道，故摩登伽女經會如此記載這件事。因此，若以摩登伽女經的記載就說楞嚴經中的神咒是外道異學這有欠公允，我個人認為很不合理。個人雖所讀佛經不多，但由一些反對咒語的佛教界人士的文章中，或一些學者的著作中，個人認為他們所用的證據並不可信，並沒有足夠的證據可證明釋尊不使用或反對使用咒語。
參、咒語的意義
咒語又叫真言陀羅尼，它是真實語是諸佛菩薩的祕密語言。諸佛菩薩示現在有相的世間渡生就有其身相與音聲，此祕密的音聲即是咒語。很多佛菩薩的咒語是表達其渡生的願望，例如準提神咒就是準提菩薩為渡眾生而發的祕密語言，其意義是可使眾生得到各種人天福報。又例如般若心咒，其所說的意義與般若心經相同，就是使眾生皆能了達「空慧」（即般若智）以了脫生死。
咒語是佛菩薩在法界通用的語言，由於諸佛菩薩渡生的誓願大無比，因此可以得到很多金剛護法，包括金剛、龍天護法及各道鬼神等的護持。因此，這些護法也就護持佛菩薩的咒語。每位佛菩薩都有很多的祕密神咒，都可以成就眾生很多與咒語有關的願望。咒語原來大多是以古梵音來表達，有很多佛教學者花了很多時間去了解古梵字，然後再去破解咒語的意義，以這種方式所了解咒語的意義不見得就一定是佛菩薩說咒語時的真正意義，可能有一些密教的大修行者真正了知某些咒語的意義，一般人就是熟悉梵語，但也不一定能了知咒語所隱含的密意。
很多現代佛學研究者把咒語逐字譯成現代文字時，經常會發現咒語並沒有什麼特殊奧密的意義，很多不明咒語修持方法的人也因為覺得沒有神祕意義而失去對咒語的信心，這實在是很不幸的結果，所以個人認為咒語最好不要去翻譯它的意義較好。
肆、咒語的功用
每一個咒語都是一位佛菩薩為眾生而發的誓願，這些誓願每個都有它特殊的內涵，例如要給眾生各種人天福報或要消眾生某種業障等等。也有些咒語只有一種功能，例如求雨神咒之類。可以說眾生的各種問題似乎都有佛菩薩的咒語可以對治。在一般的佛書中，我們時常會看到強調咒語有各種功能的文字，讓讀者覺得似乎每一個咒語都有無窮的功能，但實際情形不見得真是如此，這些文字也許只是為了要加強大家對該咒語的信心罷了。實際上，每一個咒語都有它特殊的一種或數種功用。在佛書中，有時會敘述一個咒語的很多功用，但經常無法看出，它主要功用是什麼？通常只有修習此咒語的大修行者才會確知此咒語的最主要功用，也只有這些人才能真正很有效的應用該咒語。以「往生咒」為例來說明，很多人都知道往生咒可用以超渡亡者的神識到西方極樂世界，但也許並不知道這些神識將會永久在那裡或只是暫時停留，至於超渡時要請那些佛菩薩加持或打怎麼樣的手印等問題，這些詳情只有修習此咒有成就的人才會知道。
大體來說，咒語的功用有消各種無明或業障者，有給眾生福報者，例如使眾生得子女或錢財；有解除日常生活的煩惱者，例如延續夫妻的姻緣等；有消除各種災難者，例如消除水災、火災等；有恭請金剛護法者，如各金剛的本尊咒等；有消除各種魔鬼毒障礙者，如各種降魔咒之類；也有保護自己不受外力傷害者；也有處罰惡毒心的人的咒語；以楞嚴咒為例，經中描述楞嚴咒的功能，其範圍幾乎無所不包，例如持此咒可成佛作祖、可拔濟眾生各種苦難，就是吃五辛、飲酒或違犯各種輕重的破戒罪，甚至造作五逆無間眾罪及諸比丘比丘尼四棄八棄大罪的人，只要誦楞嚴咒，一切罪業都悉滅除無餘，總之，咒語的功用可以「說不能盡」來形容。
伍、持咒真有效用嗎？
常有人問我持咒真有效用嗎？念大悲咒真的可以治病嗎？個人覺得真正很相信咒語的人可能比真正相信佛菩薩存在的人還少，多數人是半信半疑。例如，反對咒語的佛教界人士就認為：假設如楞嚴經上所說，持誦楞嚴咒可使犯五逆無間重罪的人免除其罪的話，任何人就可壞事做盡然後持一下楞嚴咒就好了，那佛教因果律何在？世間的公理正義何在？他們也懷疑，若如經上所說持誦楞嚴咒就可以成佛作祖，那天天只要持咒就好，何必再精進修行？有這些疑問的人主要是他們不了解咒語的修持方法所致。持誦咒語要真有效用並不是容易的事。
持咒是否有效其最主要的因素，在於是否能得到該咒語的「本尊」的加持，每一個咒語都有發出此咒語的佛菩薩或金剛菩薩，我們稱為該咒語的「本尊」。除了得到本尊的加持外，得到護持該咒語的護法協助也很重要，至於持咒者個人的定力等因素就不是很重要了。持咒者本身要具備相當多的條件，例如有慈悲心、不捨眾生的心及平等心等，且他的心若能與他所持誦咒語的本尊的誓願相近那最好。持咒者具有這些條件才容易得到本尊的加持與護法的護持，那他持誦咒語才會有效用。
佛菩薩渡生的誓願都是廣大無私，都是成就眾生的願望或解除眾生的苦難，因此，一個人持咒若只為了滿足他個人的私慾，甚至想要造作惡業以殘害他人或謀取私利，那該咒語的本尊就不會支持他，護法也不會助他，他所持誦的咒語也就不會有什麼效用了。如一般傳聞持咒可以殺人或控制他人的精神狀況，那大概是鬼神的咒語，慈悲的佛菩薩或金剛菩薩不會如此做。很多外道咒語會傷害他人或作弄他人，一個正信的修行人是不應該修習這些咒語，我們只能修習渡生用的咒語，當然少數護佛正法的降魔咒是可以修習，但害人的咒語絕不可學。
有了以上這些認知，那楞嚴經上所說楞嚴咒的效用問題就可以理解了，若一個造五逆十惡重罪的人持楞嚴咒後其罪可以消除，那必須是楞嚴咒的「本尊」及護法都願意幫助他，一般情況下，這幾乎是不可能。除非此人造作惡業後能很誠心且長時間的懺悔其過錯，又有實際在做渡生的各種善行，也有發大誓願要永遠渡眾生的功德等善因緣，此外，他過去造作惡業時所積欠的因果債務也必須已還清且已經得到這些「債主」的寬恕（若此人有以上善緣也許佛菩薩會代為為向債主們勸說），在這些善緣具足的情況下，此人所持的楞嚴咒也許會得到本尊及護法的幫助而消除其重罪，並不是如一般人所認知的，只要持楞嚴咒就一切輕重罪全消除！至於持誦楞嚴咒可成佛做祖，那是不會有問題的持咒能得本尊及護法的相助，則在修行過程中障礙自然減少，且持咒亦是一種修行法門，由持咒到一心不亂，再內觀而直入本心開悟了脫生死，這當然有可能，何況又有佛力的加持。
由於持咒是否有效用與本尊及護法的相助與否有關，個人認為以下幾點很重要：
一、 要有一切修法為眾生不捨眾生的心，修持咒語不是為求自己的功德、福報。
二、 要與咒語本尊的誓願相應。
三、 要很誠心祈求本尊相助，且要恭敬護咒的護法。
四、 儘量不要以自私心持咒，要注意平等心。
五、 不要有貪心，決不可貪求咒語的神祕力量，不可貪持咒的功德福報或其感應能力等，在持咒中若起這些貪念或在潛意識中存有這些貪念，持咒被魔障所困的機會很大，各位要很小心，最好在修持咒語之前能先去除五毒心最好，至少五毒心要清淨到一定程度再修習咒語。很多人不了解這一點，持咒發生障礙就怪罪咒語是邪道異說，其實是他自己心不正故持咒修行被魔所傷害。我們持咒時只要事先很誠心求本尊加持，然後，就一心持咒不要起各種妄想。
六、 對所持咒語的功用要有堅固的信心，不要起疑心。
七、 持咒修法前一段時間(約四十八小時)最好能清淨自身，因為很多護法是喜愛清淨的修行者。
陸、咒語的發音很重要嗎？
常有人問若誦咒時發音不正確怎麼辦？是不是會影響持誦的功用？關於這個問題，很多人有不同的答案，有人認為必須語音正確才可以，有人認為只要誠心就有效用。我個人的看法是能獲得「本尊」的加持才是關鍵。當然若能有正確的咒音那是更好，因為諸佛菩薩所用咒語的音聲，其本身具有神祕不可思議的力量，這種音波的特別力量不是別的聲音可以具有的。但佛咒語大多數以古代梵音發音，今日要正確的得知這種聲音可能不容易，因為經過兩三千年的傳述，聲音會變調的可能性很大。
尤其我們的漢語與梵語是不同的語文系統，很多梵音在漢語的發音中根本不存在，英語的發音比較好些，但也只是「比較接近梵音」而已。今日我們讀誦的漢語咒音與原音可能大多不相同，那是不是以漢音誦咒就沒有效用？那也不是如此，在經歷了二、三千年的長時間，經過無數人的誠心讀誦，本尊與護咒的護法們早已熟悉漢語的發音。此外，只要誠心求本尊加持，得到本尊的認可，咒音縱然不正確，該本尊亦會加持，咒語還是會有其功用。當然，若發音不對，可能護法聽不懂而不會來護持，但只要有本尊的加持也就可以了。反之，若不誠心本尊加持，就是有很正確的發音，但效果也不一定很好。
讀者若對咒語的古梵音有興趣，可參考大乘精舍印經會所出版，由賴世培博士主編的「古梵音佛咒範本」。
柒、結語
咒語是諸佛菩薩依其渡生誓願而發出的祕密語言，它是釋尊所開示的一種修行法門。持咒要有效用最主要的因素是得該咒語的本尊的加持，及護咒諸金剛護法之幫助，持咒者本身要具備很多條件才能成就該咒語的功德。但願各位能真心相信諸佛菩薩的各種祕密神咒，能有機緣修持咒語在世間行菩薩道。
轉載自中華藥師山
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