仁清法師:佛教中鬼、神有區別嗎?
民俗來講鬼和神區別很大。天上的就是神仙,有能耐的就是神仙;所有民俗提到鬼,那就是非常悲慘的,非常難看的,時時找人麻煩的。講到哪個地方不舒服了,有人就會想到怨親債主,就會想到哪個鬼、哪個仙,往往是這樣。
在佛教當中鬼和神,沒有非常嚴格的界限,佛教提到鬼和天人,界限非常明確並且差別非常大。佛教當中對鬼的描述,講得非常詳盡,說鬼道的眾生差別非常大,有非常悲慘的,也有非常有福報的。有財鬼、大力鬼、有威德的鬼長得非常漂亮,跟那個天人差不多,身形很莊嚴,也帶著頭冠,穿金戴銀,平常沒事到處騎著馬去旅游,經常玩;大力鬼神,這是有威德的有福報的。
至於鬼和神有什麼區別,我們一定要知道,佛教當中的鬼神沒有區別,它只是福報有區別、長相的區別,都叫鬼道;民俗把好一點的,叫做神仙,不好的叫做鬼,比方說山神土地,土地廟裡的土地爺爺,我們叫他神仙,某個山上的山神我們叫他神仙,實際上按佛教的理念來講,土地爺爺也是鬼,山神也是鬼,無非他們是有福報的鬼,有威德的鬼,他們被人祭祀,有自己的宮殿。很多人一提到鬼就害怕,為什麼講鬼,就是因為想讓大家知道鬼到底是什麼,明白後讓你不怕,至於鬼與神的差別,民俗上的差別也很大,佛教當中對鬼道的描述,也非常詳細,大家課下可以看看DVD講稿<仁清說鬼>,看一看就知道了。
供養鬼神、給鬼神燒香,能給你免災難嗎?
夢參老和尚 講《修行》
如果你捨了佛、法、僧三寶,你能夠再找一個幫助你的、能夠救度一切眾生的天魔外道,能有嗎?恐怕沒有。
有很多人在道教裡面,求鬼神,供養很多神。那些鬼神他自己的障礙都很多,他自己沒解脫,障礙重重的。鬼神也害怕,並不是鬼神不怕啊,鬼神畏懼心理也很重啊,連玉皇大帝都會害怕啊。
所有諸天人都恐懼啊,當五衰相現了,他恐怖得不得了。當他要死了,他自己都知道的,花冠萎靡、自己厭離、身上出一種臭汗,過去的一切都沒有了,他的眷屬都離開了。他知道要死了,非常恐怖,他的瞋恨心、煩惱特別重。
有些鬼神的瞋恨心比我們還重,這些鬼神就包括羅剎。羅剎過去因為持五戒、行十善,他才能夠生到天,他的福報是跟天人、跟帝釋諸天一樣的,只是他的瞋恨心特別重,所以他墮入羅剎道。但是他們自助都不暇,你們要是有點什麼災難了,就給他燒香啊、殺只雞啊,他能給你免難嗎?只有皈依三寶。否則的話,你自己的輪迴永遠止息不了,六道輪迴永遠止息不了,業障越來越增長,所以必須皈依三寶。
我們懂得這種道理,就知道為什麼要皈依三寶。我們都有朋友、親戚、六親眷屬,你要勸他們說,有一位老法師說,你受過三皈依,進了佛門,你就得解脫了。他說,為什麼要皈依啊?你就把我講的給他講一下。有善根的人一聽,還有這麼深的道理——我要皈依。
皈依之後,我們經常說怎麼樣受持、怎麼樣修,這也是個問題。受了三皈依,你開始修,這就要受戒了。三皈依本身就是戒,你另外受的殺、盜、淫、妄、酒叫五戒,三皈依本身就是戒。
皈依佛、法、僧,就不能皈依天魔外道,一切的鬼神邪說都不能皈依了。還有,你受了三皈依,成了佛弟子,不能惱害眾生,這點特別注意。不能惱害眾生,經常佈施眾生歡喜,給他們快樂,不讓他們由我身上生煩惱,這是第二點。你再不能跟外道一塊兒住,因為剛受完三皈依,你的道力不堅定,你不要跟邪魔外道一塊兒住,你住了恐怕會退失道心。
這三種戒律,你失掉一種,三皈依戒體失掉了,就等於破了戒,破了戒,三皈依沒有了。這不像菩薩戒,三皈依隨受還可以隨失。在你受三皈依的時候,你的心裡頭必定有一個堅定的信心,有個希求心。要是半信半疑,你不要受,你得不到利益的,必須有堅定的信心。
要尊重鬼神道眾生
福安觀音寺
人活在天地間,不僅要處理好和人的關係,同時也要處理好和天地鬼神的關係。世界不是我們看到的這麼簡單,有人,動物,也有鬼,神仙,還有妖怪,自然也有佛,菩薩,有地獄。這些看不見的東西,我們都不能輕慢。
佛弟子對神,不要去求東西,但要恭敬。不要說,我皈依後有三十六尊護法神護持,我自然不拜神。拜不拜神,沒有關係。但不能輕慢。見到山神土地,或者祖宗墳墓,也要頂禮一下,對土地神鬼,都要恭敬。不恭敬,就很麻煩。
聖嚴法師在法鼓山開發道場,山下有個土地廟,有天經過,法師就頂禮了一下。他的弟子就說了:師父,都說小鬼難纏,閻王好擋。你幹嘛要頂禮他們。法師就說了: 他們也是護法神嘛,也要感恩他們的護法。就走了一段路,到了田邊,弟子的腳不知道怎麼樣,竟然陷進去,拉不出來。法師醒悟過來,就跟弟子說,你趕緊跟土地爺道歉你的輕慢之過。一道歉,腳就出來了。
鬼神也是六道眾生之一,德重鬼神欽,德重者就會尊重一切眾生,乃至非人道的。所以人在天地間,要感恩父母,感恩天地,更要尊重六道群靈。上次到一寺院,老師 父就講起來他建觀音閣時的情景,要開建時,要挖山,山上有個石頭,很大,要弄掉蓋廟,一直都挖不動,又不敢爆破。就這樣折騰了一個月。師父就若有醒悟,說這個土地供,沒有供養。他就趕緊香花水果燈燭擺上去,設了土地供,供養了當山土地。而後很神奇的,那個石頭原來用機器,每天都弄不掉一點,土地神同意後, 竟然弄得很快,不到兩天,這個石頭就給弄下來。
雖然學佛了,但還是六道凡夫,可能悟性福報都沒有山神土地大。能做土地神,也要有大福報。所以不能輕慢,我們一切都來源於土地。每個地方有地方護法神,要恭敬護法神,借用地盤給我們修道。有的事情,菩薩雖然慈悲,但六道眾生的關係,還是要處理好,不能馬馬虎虎。
佛教中有供天,晚上佈施給鬼道眾生。有福報的,就稱為神。修行修得好,鬼神都會護持,那修不好,又傲慢,那鬼神見了都要懲罰他。像關公皈依智者大師,龍王皈依虛雲和尚,王靈官皈依地藏王菩薩。宣化上人有九條龍皈依他,做他的弟子。這個世界,不僅人會修行,鬼神也會修行,都要彼此尊重彼此的空間。
不僅尊重神,也要尊重孤魂野鬼,以前有災難來了,天災人禍死人。許多祖師,都會去把死人屍體來埋葬了,他們就做這個事情。每月七月份,清明節,都要放焰口,來超度他們。像唐朝開元年間,全國建設開元寺,都是在有戰場的地方建寺院,來安撫這些靈魂。
有時為了祈福、求平安、祈求健康長壽等等而供養或祭祀世間天神,是可以的,而且也是有利益的。
但是這裡有一個重點就是:雖然供奉、祭祀世間天神,但是你不能捨棄真正的皈依處,就是「三寶」。
意思是什麽?有人為了恢復健康而祭祀天神之後,就捨棄了皈依三寶,這樣是不行的。
對華人來說,像玉皇大帝、太上老君、二郎神、孫悟空、媽祖、關公這些神明,各位想供養或者祭祀,也都是可以的。
但是,不可以失去根本的皈依處哦!
如果一遇到狀況就說「那個不管用啊,太上老君比較管用!(大眾笑)這樣就完蛋啦!」
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
索達吉堪布:如何對待土地神、世間護法、龍王、狐仙?
三種所斷:
皈依以後,就應該有皈依戒。下面先講講必須要斷除的三種戒律:
一、皈依佛之後,不能再頂禮世間天神,也就是說,不能把那些還沒擺脫輪迴痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊,以及地方神、土地神等世間大力鬼神,作為後世的皈依處,對他們頂禮、供養等。
當然,從廣義上講,各大宗教應和睦共處,可以不稱他們是外道;但從狹義而言,我們皈依佛之後,不能再把鬼神、天尊當作解脫的究竟依處。
有些人認為這只是藏傳佛教的說法,實際上,漢傳佛教中也有這樣的理念。《大般涅槃經》第8卷中就說:“歸依於佛者,真名優婆塞,終不更歸依,其餘諸天神。”可見,這並不是藏傳佛教的一家之言。我們作為佛教徒,皈依了佛陀的話,就不能再皈依天神、土地神等等。
有些地方供養土地神、世間護法、龍王、狐仙,這雖是當地的一種習俗,但你不能永遠皈依他們,而應把他們當成自己成佛的助伴,以成辦利益眾生的事業。蓮花生大士的很多儀軌中,也有供養鬼神、天龍八部的。不過,這些眾生不像智慧護法神、業成護法神那樣已獲得了出世間成就,只不過是在蓮師等大成就者面前作過皈依,承諾要護持我們的修行,故不是究竟皈依的對境。所以,皈依跟供養還是有一定差別,在這些問題上,希望很多人應該要懂得。
現在有些人一聽這樣說,就覺得是種執著,如今網上有不少人,經常對佛教的內容斷章取義。像我昨天發了條微博,講了《前行》的三種皈依,馬上就有人評論:“佛教不是講平等嗎,為什麼有皈依、有高賤的差別?”其實,如果什麼都要平等的話,世上怎么會有男女的差別?怎么會有富人和窮人、領導者和被領導者?你不能因為提倡男女平等,就要求所有男女的個子都一樣,權利也是平等的。
現在很多人佛教水平特別低,看到一個詞就依文解義,用自己的分別念去理解。這樣的話,不要說佛教的甚深道理,就連世間的法則也很難成立。所以,有時候看到這些人的問題,真的不想回答,只有一笑了之。
二、皈依法以後,必須斷除惱害眾生之事,盡己所能防微杜漸,努力做到連夢中也不損害眾生。
漢地有些人明明已皈依了三寶,但還在殺雞、殺蟲、殺蚊子蟑螂,甚至有些法師也開許這么做。但佛陀明確告訴我們,這樣做是不合理的,正如《涅槃經》所云:“歸依於法者,則離於殺害。”《涅槃經》說的是“殺害”,《前行》說的是“傷害”,也就是連輕微地害眾生都不行,更何況是殺他們了?
所以,佛教徒一定要杜絕殺生。否則,你把皈依證揣在包里,然後開始殺害眾生,此舉就已經破了皈依戒,已經不是佛教徒了。
三、皈依僧之後,不可與外道為友,也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道交往。
當然,有時候跟不信佛的人說個話、吃個飯,這也是很難免的,但你的見解千萬不能與之同流合污。在我們藏地,雖然沒有真正的外道,但侮辱上師、詆毀正法,及誹謗密宗甚深法門的人,也與外道基本上相同,故絕不能和他們親密接觸,友好往來。
我們常說“遠離惡友佛子行”,對上師、佛法不恭敬的人,跟他交往久了以後,自己的善根就會全部毀壞,故《涅槃經》中云:“歸依聖僧者,不求於外道,如是歸三寶,則得無所畏。”皈依僧眾之後,不要與外道交往,這樣的皈依,可令你獲得無所畏懼的境界。其他佛經也說:“若尊重三寶,當得三菩提,遠離三種見,則不生諸苦。”倘若尊重、恭敬三寶,就能證得三種菩提,遠離障礙解脫的三種邪見,斷絕一切痛苦的產生。
因此,我們一定要懂得皈依的這些道理!
達真堪布:佛弟子應如何處理和鬼神的關系
佛弟子可不可以供養禮拜外道鬼神?—— 可以。供養和皈依是兩個概念
我們皈依佛以後,不能皈依天魔外道,不能皈依世間鬼神,不能以他們為真正的皈依處,但是可以供奉他們。
皈依是四種決心:以佛為導師、法為道、僧為道友、上師為真正怙主的決心。我們對鬼神肯定沒有這些決心,沒有這些決心就沒有皈依,在沒有皈依的情況下可以供養、贊歎、禮拜他們。尤其是那些善神護法,他們雖然都是屬於世間的,但是他們都護持佛的事業,都護持世間行善斷惡的修行人。
很多人都有這種情況,以前家裡供神,現在機緣成熟,皈依上師三寶了,要設佛堂供佛,但是又想繼續供神,心裡很矛盾,這沒有什麼關系。佛普度眾生,那些神不也是眾生嗎?佛對每個眾生都一樣,沒有一點點區別,佛對自己的親生兒子的慈悲和對一切眾生的慈悲是一模一樣的,佛對自己父母的感恩和對一切眾生的感恩是一模一樣的。佛跟自己的兒女、自己的父母在一起有什麼不行的?我們總是用凡夫心來想這些。
供奉和皈依是兩個概念,我們究竟的皈依處是上師三寶,我們在修行的過程中需要善神護法的幫助。神需要人的供奉和贊歎,人也需要神的護持和保佑——人和神不能分開。佛講過很多供神的方式,密宗的修法當中也有很多供神的儀軌。我們天天念誦的《八吉祥頌》裡面有:世間的八大護法,我恭敬地頂禮;世間的八大天女,我恭敬地頂禮。這是佛說的,佛也恭敬地頂禮了世間護法神,這是人和神之間的一種禮貌。人與人之間也是,應該有禮貌。以前人很有禮貌,現在末法時期,人與人之間沒有禮貌、沒有恭敬,所以人的福報越來越淺薄。
哪裡都有神。每個人都有護持自己的神,每個家都有護持這個家的神,樹也有樹神,橋也有橋神,水也有水神,還有天神、地神、財神,很多很多。有的人用神通到了神的世界,看到有的地方的神特別窮,因為當地人不供奉他們;有的地方的神卻特別富,因為當地人都供奉他們。
我們無論到什麼地方,去寺院裡也好,去居士家也好,去別的地方也好,做一些法事的時候都要先供地神,然後供天神。借他們的地方跟他們打招呼,請他們保佑幫助,那樣的話法會就會很順利、很圓滿。
做事情之前先打個招呼,這不是很正常嗎?人也是啊,你隨便到一個地方,不打招呼就辦事,那肯定會遇到麻煩;如果打招呼了、送禮了,然後辦事就能順利了,就好辦了,道理一樣!我們現在都是學佛人、修行人,也需要別人的幫助。如果我們跟那些鬼神的關系搞好了,他們也會關心我們、幫助我們,不會給我們造成障礙。現在很多學佛人都有這種障礙,修持上有很多違緣,家裡不平安,事事不順利,自己的心情也不好,慢慢地,學佛修行的心就退了。
很多人都不懂裝懂,“我信佛了!我才不供這些呢!”然後就輕視、毀謗、捨棄他們。他們有神通,知道你的想法和行為。他們還沒有解脫,相續中也有我執我愛,也有貪嗔癡慢疑。盡管他們沒有多大的能耐,但是也比你厲害,如果想找你麻煩,你根本沒有辦法對付。你想送走他們,哪有那麼容易?你的家神也好、財神也好,如果跟你沒有緣分的話,他不可能找到你,也不可能來到你家。你輕視、毀謗、捨棄他們,他們不可能不找你麻煩、不制造障礙。今天家裡出事兒了,明天生病了,這些事大部分都是他們做的。這也是你自己的因果啊,本來應該結善緣的眾生,你沒有結善緣,卻跟他們結惡緣了,惡有惡報,這都是報應!
惡有惡報、善有善報,一點點也不會有差錯。你尊重他們、供奉他們、贊歎他們,讓他們高興、滿意,跟他們結善緣,好好地跟他們相處,就象跟人相處一樣,他們反過來也會敬重你,保護你,幫助你,那個時候他們都變成你的善神護法了。你跟他們結惡緣,他們就變成你的惡鬼了,肯定會傷害你、干擾你,找你麻煩。你把他們視為魔了,他們就是魔,就會折磨你。
如果你不僅自己學佛修行,還帶著他們修,把功德回向給他們,他們也是眾生啊,知道你的心是那麼善良、那麼寬闊,肯定會感動。他們會伏在你的面前,跟你學、跟你修,這不就是救度眾生嗎?一定要傷害他們、送走他們嗎?送哪裡去?這就是他們自己的地方嘛!他們是這個家的神,特別願意保護這個家。你認為是你的家,他認為是他的家,於是就發生矛盾了。但是你能爭得過他嗎?這是不可能的事。
財神也是。你認為這是你的財,他認為這是他的財,實際上是你們兩個共同的財。有時候你贊歎贊歎他們,有時候供奉供奉他們,他們就會好好保護你的財產,這樣就會吉祥,就會圓滿,這麼做不是很容易嗎?其實跟他們很好相處,跟人相處才不容易呢。你看身邊的人,有的是你的冤親債主,你無論怎麼做他也不滿意,還會傷害你。這些鬼神都特別講道理,你對他們好了,他們肯定對你好,很容易高興,很容易滿意,跟人不一樣。你跟他們成為好朋友,人和神的力量結合在一起,那樣一切都會順利的。
這些鬼神也是眾生,都有佛性啊,我們一切都要觀清淨嘛!你沒有觀清淨,還把他們當成鬼,當成自己的障礙了,這都是自己的心!你把他當成鬼,他就是鬼;你把他當成佛,他就是佛。我們還沒有認識到這些,真正認識到了,他們就是佛;我們沒有認識到,他們就是眾生。我們不是對每個眾生都發慈悲心、都發菩提心嗎?那個時候你的慈悲心哪裡去了?你的菩提心哪裡去了?皈依法的時候說,不能傷害眾生,一定要饒益眾生,這個時候你怎麼做的?這些不都是眾生嗎?你傷害了他們,這不是傷害眾生了嗎?
洛桑陀美金剛上師:學佛的人不要去皈依天神、鬼神
近代帕彭喀大師每在開示皈依時,總是提醒修行的人不可將天神外道作為皈依境。而且必須知道彼輩還沒有遠離怖畏,也沒有真正的慈悲心,有時作利,有時作害。
在西藏有一個地方叫暇日,住著一位大力鬼名叫札倉,有大力故,地方上的人皆畏懼他,所以建祠供養,以求免災。
有一個患有頸瘿人路過該祠,剛好天色已晚,而且又下起雨來,所以在那裡留宿。夜裡夢見大力鬼與許多小鬼分食人肉,有一小鬼卻沒有東西吃,於是大力鬼就拿他的頸瘿給小鬼吃。翌日,發現自己頸瘿真的不見了,他非常的高興,向當地的人訴說。
後有一位患了頸瘿的人,也如法炮制,亦夢群鬼。但這次群鬼沒有少一份人肉,反而多了一份,某小鬼將多余的一份投到患瘿的人的頭頂上。翌日,患瘿的人,不惟瘿未愈,反而增加一瘿。
鬼神往往都是如此,不獨鬼神不可皈依,就是天人也不可以。因為他們未離有漏,就算他們的功德加起來,也沒有一位聖僧的功德多。
此外,夏壩活佛也有關於不皈依外道的開示。
夏壩活佛開示:我們中國有一個傳統,又信佛又信道,但作為已經皈依的佛門弟子,絕對不可以皈依道教及其他神靈!不過以尊敬之心,僅在太上老君等像前燒燒香並不等於皈依道家,這是允許的,就像修密集金剛或勝樂金剛時為消除違緣供養護方神一樣。
在佛經中多處教誨為消除違緣、具備順緣,可以修持供贊天龍八部、護方神等諸多儀軌。燒香、供贊時不把他當作依靠、救怙主,只把他當作善友,而“燒香”類似是朋友之間的送禮。因此,無論是道教還是其他外道的神,都是有情父母眾生,都是慈悲的對象、憐憫的對象、度化的對象、布施的對象,而不是皈依的對象。
由於傳統的習俗,供奉甚至在家裡立仙堂,這樣做既違背了皈依學處,也不像個佛弟子所為。如果一定要供,可以把它送到某一處或把它放在家中某一角落,比如仙觀、山上、家裡的某一處方便位置,如佛龛之下,但千萬不可與佛同等位置或共放。然後有時間去看一看,燒燒香,作為朋友來對待就可以。因為這種事情往往越鬧越僵、越麻煩,會給你帶來許多生活上的不便。
有些人錯誤地認為“請了佛而不經常獻供,佛就會怪罪”,這種想法就是從仙家來的,為什麼呢?仙等神靈和我們凡夫一樣有對親疏的貪、嗔之心,甚至比我們人更小氣,供了之後,一旦什麼事情做不到,沒有令他滿意,他就會生嗔恨心,找你的麻煩。
佛是遠離一切貪、嗔、癡、具足圓滿大慈大悲者,怎麼會怪你呢?如果由於嗔恨所惑而打碎了佛像,佛不僅不會怪罪,而且會更加悲憫,但你卻會因此而造下了深重的罪障之因而已。
馬鳴菩薩在《大莊嚴論經》中說:“
汝等所供養,凶惡好殘害,
汝若奉事彼,以為功德者,
亦應生恭敬,獅子及虎狼,
觸惱生殘害,惡鬼羅剎等,
愚人以畏故,於彼生恭敬。
諸有智能者,宜應深觀察,
若不為殘害,乃可生恭敬。
諸有功德者,終無殘害心,
修行諸惡者,無不壞殘害。
不能善分別,功德及過惡。
功德起惡心,過生功德想,
殘害逼迫者,凡愚增敬順,
於善功德者,反生輕賤心。
世間皆顛倒,不別可敬者。
南懷瑾老師:聰明正直死而為神,這可不容易
神是怎樣做的呢?「聰明正直,死而為神。」
這八個字是神的資格,任何一個人,
凡是聰明正直的人,都可以修到死而為神。
有些人皈依了佛法,其他神就不拜了,
不過,我照拜不誤,
這是對有德者一種純乎自然的尊敬,
為什麼呢?
聰明正直死而為神,這可不容易。
南懷瑾:我對待鬼神是這樣的態度
許多人學佛有個毛病,好高騖遠,一上來就要成佛,連天人都不在話下了。其實,佛法是五乘道,首先是人天乘,先從做人開始,人做好了,才有可能升天。小乘裡頭特別注重這一點。然後一步步從聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘修行,最後進到佛乘,證道成佛。
學佛要先從做人開始,人都還沒有做好,一上來就把《金剛經》、《楞嚴經》掛在嘴上,一步登天想成佛,那是做不到的!人怎麼做好,就是修善業道。要做多少好事,才能有資格升天,天也分好多層,這裡講的莊嚴天、四天王天、三十三天都在欲界天,在佛法的天人系統中還是最基礎的。
有人說:我只要打坐,到了初禪,就統統超過這些境界了。錯了!達到初禪境界,要看你的心理中貪、嗔、痴等壞毛病減除了多少,你的行為中功德增進了多少。並不是只要打打坐,就能升天道的,沒有這個事!
欲界天裡還有飲食男女之慾,但你不要輕視他啊,像我們這些人將來能不墮到畜生道里去,已經很好了,能夠人中再來,已經很難,要想升天,那就更不容易了。
所以我常講起當年我的老師袁煥仙先生說的一句話,他對路過的土地廟都要停下來,合個掌,行個禮。為什麼?「你別小瞧他們,他們成仙,也是經過多少年的修行,做了多少功德。我們將來死後,能不能做個土地公還成問題呢!」這是講修行之難,所以對一切修行者都很恭敬,並不是說要拜他們為師。
——《佛教的佈施學》
我們年輕時學佛也皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。
皈依這個僧、那個僧,永不皈依什麼邪魔外道、天魔、天人!當然,這是一套過程,初步學佛必須如此。
學佛的人對一切眾生都要尊重,何況鬼神?不要看自己受了三皈五戒,不這樣,不那樣,你死後能不能變個土地公、土地婆?還是個問題,你沒有那麼好的善果,恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的,死後下阿鼻地獄,永不得翻身。
這是袁老師的教育,這一生我就「依教奉行」,對任何一個小神明都很恭敬、很重視,他有他的善果,人有一點長處都值得恭敬,何況是神。
——《藥師經的濟世觀》
學佛不要迷信,佛者是行師道,教化一切眾生。
教主是我們尊崇他的,佛的本身無所謂這些,千萬不要因此而搞成封閉式的宗教,現在宗教都有排外性,搞宗派法脈等錯誤觀念。我們皈依佛是皈依正知見的佛,不是結黨營私,像搞政治派系一樣。
一般人信宗教都沒有像佛那麼偉大的胸襟,要知道佛是天人師,胸襟恢宏,不可限量。若以神而言,神的度量都比人大多了,「聰明正直,死而為神」。往往人的度量反而最窄了,有時鬼的度量都比人的度量大。量大,福才大。沒有量則沒有福氣,所以成佛是要何等的度量啊!
我常告訴你們,修准提法同時要參究「顯密圓通成佛心要」,你們看了沒有?這本書中都載有施食以及如何供養天人、神仙的修法,早晨是供養天人,晚上是施食鬼道眾生。有好的飲食,未食以前,也可以供養佈施,這個道理你曉得了,祭祖拜神你就知道如何做了。
所以不但要供養佛,也要供養天人,供養一切善知識,乃至土地公,為什麼呢?因為他比你高明,就算你出了家,將來死了,能不下地獄而做個土地公已經不錯了,如果你戒律守的好,能生往欲界天,四天王天也不錯了,比人的階級高多了。
至於想生往色界諸天,那你不要談了,你的功德不但要具足,也要配合四禪定來修的,雖然十善業道的功德是天人境界的修法,但諸佛菩薩也是以此為基礎。
因此說,除了供養佛以外,也要最勝安樂施天人,但安樂什麼呢?譬如有人生病,給他藥吃,病好了,就是使他得安樂,或者有好吃的東西有營養,給他吃了覺得舒服,也是使他得安樂。
或者一曲很好的音樂,聽了使人心氣平和,也是供養,也是佈施乃至有人心情不好,你唱首好歌,令他聽了,心情開朗了,也是供養呀!所以無一不是供養,無一不是佈施,以此而修供養、修佈施法,也是學佛的第一步。
——《一個學佛者的基本信念》
什麼是羅漢聲聞所證的境界呢?身心語言皆悉斷滅。這很不容易哦!身體感受空掉了,妄想也不起了,這是小乘偏空之果。
一般修行人可不要看不起小乘,很多人動不動就搬出大乘來,中國佛教講究大乘,但是,大乘乃是以小乘作基礎的呀!請問那麼多學禪、學密的人,有哪幾個修到「身心語言皆悉斷滅」?既然自己沒有做到,就不要看不起小乘。
不過,佛可以罵,我們不可以罵,佛的境界我們實在難以望其項背。
有些人皈依了佛法,其他神就不拜了,不過,我照拜不誤,這是對有德者一種純乎自然的尊敬,為什麼呢?聰明正直死而為神,這可不容易,我還不一定做得到。
並且對一般凡夫,我們做人都還要尊重他,合乎禮,如果我們一皈依了三寶之後,突然間自己就偉大了起來,那小神拜他做什麼?這都是貢高我慢的心理,皈依佛,我們要懂得自尊自重,而不是反過來貶低別人。
不要看不起土地公,做了很多善事,死了之後才有資格當土地公,我們自己要想想,不要說當土地公,當土地公的兒子夠不夠資格?不要傲慢了,對一切眾生都應該恭敬,這才是真正學佛的人。所有,不要看不起小乘羅漢,等你修到了,你再來說這還沒全對,還要再進一步。
以前有位禪宗祖師把八十八佛寫在褲襠裡穿,他的徒弟也學他,結果,下半身都爛了。那麼,這位祖師為什麼把八十八佛的名字寫在褲襠裡穿呢?因為他看到這些人太著相了,一身佛味,滿臉佛氣,太令人受不了。他為了破這些人的執著,他可以這麼做。
但是,你沒有達到這個地步,不要說得尊敬佛菩薩,連一個護法或者是鬼神、土地公都要尊敬,甚至任何人、任何小孩,都得尊重。
——《圓覺經略說》
是故如來說一切法,皆是佛法。
一切法皆是佛法,任何法都是佛法。有些人學了佛以後,非常小氣,皈依佛,不拜邪魔外道。我有時候到鄉下去,看到土地廟,那個土地公是用泥巴捏的,我也很恭敬的行個禮。人家說你學佛的人,何必呢!我說我不管那一套,活著做好人,死後還做個土地公,我還不一定是好人,死后土地公還可能管到我呢!我先結個善緣不是蠻好嗎!你們學了佛,皈依三寶,就了不起了,你自己才是活寶呢!這是真話。
所以真正的佛法,對於世間出世間一切,都是恭敬的,這是佛的精神,他沒有看不起人,只是教你不要亂學。
佛在經典上講,「一切賢聖皆以無為法而有差別」;這裡又告訴你,「一切法皆是佛法」,這可是佛說的啊!不是我說的。所以說,宗教分門戶、分派別,這一種胸襟就根本不能學佛。
學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛,第一要學這個人,學常開笑口、放大度量的菩薩,就是肚子要大一點,包容萬象,什麼都是好的,都對;一切法皆是佛法,先學他胸襟大,面孔對任何人都是慈悲笑容,這個就是佛法。
——《金剛經說什麼》
人活在天地間,不僅要處理好和人的關係,同時也要處理好和天地鬼神的關係。世界不是我們看到的這麼簡單,有人,動物,也有鬼,神仙,還有妖怪,自然也有佛,菩薩,有地獄。這些看不見的東西,我們都不能輕慢。
佛弟子對神,不要去求東西,但要恭敬。不要說,我皈依後有三十六尊護法神護持,我自然不拜神。拜不拜神,沒有關係。但不能輕慢。見到山神土地,或者祖宗墳墓,也要頂禮一下,對土地神鬼,都要恭敬。不恭敬,就很麻煩。
【尊敬眾生是菩薩道】
南懷瑾先生曾經提過他的師父袁煥仙先生教他的一個道理:
「 我們年輕時學佛也皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依這個僧、那個僧,永不皈依什麼邪魔外道、天魔、天人!當然,這是一套過程,初步學佛必須如此。我經常跟著袁煥仙袁老師一起走路,每天回家都經過一座狐仙的廟。袁老師是學佛的,當然三皈五戒、菩薩戒、密宗戒,受戒了一大堆,只要他經過狐仙廟、土地公廟、城隍廟……等等,一定照古禮合掌,然後一路走過去。
中國古禮就是如此,讀書人不管官做得多大,宰相也好,狀元也好,回家若是從自己祖宗墳墓或祠堂前經過,騎馬的趕緊下馬,決不敢騎在馬上耀武揚威地過去。我們年輕的時候就受這種教育,甚至經過外公家的墳墓,原來躺著或坐在船上,趕快起身合個掌或抱個拳,過了以後再躺下來睡覺。
袁老師受了儒家的教育,經過這些地方就合掌。有一次我實在忍不住了,跟青年人一樣好奇,我問:“先生啊!(那時不叫老師),學了佛,三皈五戒,不皈依天魔外道。”袁老師說:這是什麼話?大菩薩的戒律對一切眾生都要恭敬,你看土地公廟有沒有神?如果有神,一個普通人死後當土地公,還得是好人才能當呢!壞人還做不了土地神。既然到了好人前面,就該合掌行個禮,這是菩薩道。
我聽了真是冷汗浃背,對,是這個道理。後來我也跟袁老師一樣,到了任何神廟都合掌行禮,不管什麼公,就是個妖怪,狗修成的妖怪,這只狗的本事也比我大,人還修不成人怪呢!它雖然作狗,也是狗中的善狗,才有一點小妖怪的本事,也值得尊敬。
學佛的人對一切眾生都要尊重,何況鬼神?不要看自己受了三皈五戒,不這樣,不那樣,你死後能不能變個土地公、土地婆?還是個問題,你沒有那麼好的善果,恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的,死後下阿鼻地獄,永不得翻身。
這是袁老師的教育,這一生我就“依教奉行”,對任何一個小神明都很恭敬、很重視,他有他的善果,人有一點長處都值得恭敬,何況是神。
所以真正的佛法,對於世間出世間一切,都是恭敬的,這是佛的精神,他沒有看不起人,只是教你不要亂學。佛在經典上講,“一切賢聖皆以無為法而有差別”;這裡又告訴你,“一切法皆是佛法”,這可是佛說的啊!不是我說的。所以說,宗教分門戶、分派別,這一種胸襟就根本不能學佛。」
聖嚴法師:佛子能拜鬼神嗎?
我們中國人信佛,大部份是神佛不分的,其實那些神佛不分的佛教徒,如果嚴格地說,他們不是佛教徒,而是神教徒。不過他們之有宗教的信仰,仍是根源於佛教的關係,所以他們本身,不會否認他們信的是佛。
既然神佛不分,他們所崇拜的對象,也就很複雜了,凡是泥塑木雕油漆墨畫的偶像,不論什麼名目的偶像,都在他們的崇拜之列。一般淺知者批評佛教的「滿天神佛」者,也就是指的這一現象。
事實上,他們並不是佛教的正信弟子,他們也沒有歸依三寶,如果歸依了三寶之後,他們就不會如此的「迷信」了!因在三歸之中,就有三項規定:
(1) 盡形壽歸依佛,不歸依天魔外道。
(2) 盡形壽歸依法,不歸依外道邪說。
(3) 盡形壽歸依僧,不歸依外道邪眾。
既然不得歸依外道,自也不會再去崇拜外道的神像了。再說,一般人所拜的鬼神,都是低級的,都是不辨善惡的,敬他者未必得福,逆他者必定招禍,其實那些鬼神,多半是厲鬼之類的邪靈所化。
但是邪不敵正,祇要我們歸依了三寶,這些邪靈,自會歛跡,在《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》中說,歸依三寶之後,即有三十六位鬼神之王,隨逐護助。如能再受五戒,每持一戒,即有五位護戒天神,隨逐護身。因此,在《佛說消災經》中又說,一人因受五戒,吃人鬼即不敢近身。可見凡是歸依了三寶的佛弟子,一般的邪靈鬼神,不唯不敢受禮,並且還會遙遙地逃避哩!
不過依照《優婆塞戒經》中說,在家的佛弟子們,為了護持舍宅與身命,可以祭祀諸神,如果為了恭敬諸天擁護佛法的功德,供養禮拜,也是可以的,並也可以禮拜世間國王、長者、貴人、老者、有德之人,但那僅為恭敬,而非歸依。在家人,在俗隨俗,但卻不得因隨俗而流俗,而去敬信外道,宣說邪法。同時,禮拜天神,也僅限於擁護正法的天神。否則的話,便要失去歸依三寶的身份了。
至於出家人,無論比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼,絕對不可禮拜任何鬼神,寺院內雖然莊飾護法伽藍的神像,僧人也不得禮拜,否則便是犯戒。
聖嚴法師:法鼓山上土地公的故事
在(法鼓)山上諸多戶外景致裡,我想特別一說「山神廟」;它的位置就在法鼓一橋對面,臨溪步道的終點。在我們來到山上之前,此地已有一座土地公廟,這是三界村幾戶村民多少年以來的保護神。
根據當地村民的講法:從前這裡每到了夜晚,就會有一簇一簇的星火,微微泛著綠光,在不同地點出現;漸漸的,星火會合為一,隨後驟然消失於空中。
這種景象,據說不少的村民都見過;也有人好奇走近,但什麼也看不到,只見到一塊大石頭。漸漸的,就有居民對此石頭膜拜,說是很靈感;於是村民就蓋了這座小小的土地公廟。
有意思的是,這地方原來屬於私人土地;因地主沒表示意見,也就成全了這樁事。日後當我們來到法鼓山,陸續把周邊土地買進;其中的一塊,就是土地公廟所在的山坡地。原地主未交代如何處理,一切由我們自行決定;而在考量村民能有信仰是樁好事,基於尊重,我們也就把土地公廟保留下來了。
隨著上山人員的漸增,我們跟土地公廟的互動也愈見頻繁。有好多人經過這裡,都會停下來合十、問訊;我也是一樣。每回經過土地公廟前,我一定是合掌、問訊,向土地公打招呼。
法鼓一橋尚未建成之前,只有一條小橋從土地公廟的右側經過,那是我們唯有的進出路。每當我經過之時,都會停下來問訊,也請土地公菩薩為我們守護道場。當時有一位工務所職員很誠心,每天上班之前,一定準備水果、清茶敬拜土地公。
有一回,我帶著研究所學生上山看建築用地。有一學生看到我對土地公問訊,他講:「師父!閻王好見,小鬼難擋!別拜小鬼啦!」我當場斥責他:「你錯了!土地公是在這裡,替我們守護道場。」結果馬上就有事情了!
就在我們走進建築用地,穿過水田之時,那學生就出狀況了!他的一隻腳陷進爛泥淖中,另一隻腳想拔出來卻越陷越深,整個膝蓋都快陷進去了。他很緊張,問我怎麼辦?我就把我的木杖遞給他,一邊對他講:「你向土地公道歉吧!請土地公『大人不計小鬼過』!」
他照著我的話講了。很奇怪!他原先動彈不得的腳,自然就從泥裡拔出來了。回程經過土地公廟,他自己主動趨前向土地公菩薩道歉。這是真實的事。如果說土地公信仰完全是迷信,好像也不是這麼一回事!
再過一段時間以後,我開始對土地公菩薩說法。我說:「三界是火宅,您在這地方很辛苦,雖然做了土地公,仍然不自由,並沒有真正得解脫。現在山上的臨時殿每天都有早晚課,請您來聽吧!我講開示的時候,也請您來聽法!不要老是守在這裡,快到西方佛國淨土去吧!」
後來,有一個俗稱有「第三隻眼」的人,到了山上這麼講:「這裡的土地公走了!廟還在,可是土地公被高人度走了!」而工務所的那位專職一聽說土地公不在了,從此不去拜了。可是,當地村民還是一樣來拜,結果又來了另一位土地公菩薩。
我是發了一個願:待法鼓山落成以後,就把土地公菩薩升格為「山神」,將土地公廟翻修成「山神廟」。因這項工程不在原來的建築規畫之中,必須另作籌款。
當時有一位李枝河居士發心替我駕車,我問他能不能發心;他二話不說,就接下這樁護持的功德。就這樣,我們把土地公廟翻修成山神廟,規模比原來大一些。我們也不打算把山神廟蓋得太大,因為這裡有步道經過,山坡上也有棵大樹;我們不希望傷了這棵樹。
在山神廟增建之前,原來即有一副對聯是我題上的;大意是保佑三界村,護持法鼓山。現在山神廟已完成擴建,僧團營建部的果懋法師希望我再給一副對聯,我新想的對子是「保佑三界村全體村民日日吉祥如意,護持法鼓山教育園區時時平安清淨」,也可簡作「保佑三界村村民吉祥如意,護持法鼓山園區平安清淨」。
(摘自《法鼓山故事》p151-159:山神廟增修一二記事)
成剛法師:不要請教鬼神、外仙,他們還在六道生死,能解決我們成佛大事嗎?
摘自《般若波羅蜜多心經》講解
因為我們本師已經入涅槃了,把三藏十二部教典留在世間,作為我們修學佛法,乃至成佛的理論依據,我們從初發心一直到果地,以什麼為依據呢?就是依三藏十二部教典,這是我們本師對法界眾生最好的安排,除了三藏十二部教典,再沒有一句一字的另外安排,所以修學佛法要依經不依人。
我們要想成佛,得深入經藏智慧如海,佛說法四十九年,說的都是成佛的方便辦法、成佛的道路,有了三藏十二部教典,我們就會方向明路子不錯。
不要向鬼神請教,不要向外仙請教,不要向氣功大師請教,他們本身正在六道生死,還解決不了自己的問題,他能解決我們的生死大事成佛大事嗎?那不可能。因為他是凡夫,他不能設教,凡夫若能設教,我們在座的也能設教,我也能設教,都成教主了,那去教化誰呀?佛是聖人設教,這一點很重要。
心裡有疑惑,有障難,有牽掛,到佛經里去找答案,佛說的法就是揭示十方世界一切事物本來面目的,沒有解決不了的問題,佛說的三藏十二部教典,這個答案是真實不虛的,是按照事情的本來面目說的,是宇宙人生的真實諦理。
我們向不知道佛法或者不通達佛法的人請教,相信他們的妄想發明,只能走入岐途,招惹災難,重新導致生死苦輪,那有什麼益處啊?徒勞身心。這一點大家應當記住,應當把這個道理講給一切有情。除了佛法,外仙,外道,鬼神都是自誤誤人,以迷導迷,沒有好事。所以這個法輪必須轉。
凈界法師:有人遇到鬼神障,應該怎樣幫助她們
問:師父慈悲!如果有很好的姐妹碰見鬼神,可是她又不知道,她也不學佛,也不知道應該怎麼辦?那我們作為學佛的人,應該怎麼才能儘力幫助她們呢?
凈界法師:
好,請坐。這個鬼神障是這樣,他自己對這個鬼神障是非常的享受、攀緣的,還是她想要排斥的?這個要先知道。
如果她跟鬼神是非常好,他也給她好處,彼此互相利用的,那就沒救了。因為他告訴她訊息,她也幫他做壞事,就是兩個人都是很好樂,那她就沒救了;如果她想排斥就有救了她可以持咒。這得看情況。
有些人很喜歡跟鬼神打交道,但是以後會付出慘痛代價。因為你得到的利益,其實是你本來就應該得到的。我講實在話,你不可能經過非法的方式得到額外的東西。如果你相信因果的話,每一件事情如果你能得到的,一定是你應該得到的。但是你這個過程有問題,你以後要付出代價的。
宋朝的秦檜,為了自己的名利,他把岳飛給殺死了。印光大師說,秦檜小時候人家給他算命,他本來的命就是做宰相的命,他不必要去陰謀詭計處心積慮,本來就是做宰相的命。你自己為了得到宰相的位置,在過程中造了很多罪業,那是自找的,你好好做,本來就可以做宰相。
諸位!我們要永遠相信一件事情:罪業對你不會有幫助的,因為罪業一定招感痛苦的果報。你看有些人造罪他很快樂,那是因為這個罪業還沒有表現出來,這個業力要經過一段時間的保存。所以因果道理很容易讓大家產生錯覺,就是他明明造罪業,他還是快樂無窮,因為他業還沒造滿,他還不知道怕。
我們在講業力的時候一再強調,業力造完以後,先有一個保存階段叫種子位,它的力量沒有到一個程度它跑不出來。但是等到一出來的時候,你來不及了,所以懺悔要趁早。現在凡夫最可怕就是說,他業障沒有現前他不知道怕,等到知道怕的時候,來不及了,問題在這裡,怕的時候來不及了。「眾生畏果,菩薩畏因。」眾生是果報現前了才知道怕,可惜的是來不及了;菩薩在因地的時候,就檢查自己的因地,哪一個有問題,趕緊把它處理掉。
《動機決定功德》不要說你學佛、拜佛了,連地基主家宅神都不尊重了~進來看看~中華佛教顯密推廣協會~
海濤法師:各位養成習慣,你做什麼什麼事情都要尊重萬事萬物。千萬不要以為,這棵樹我看不習慣,就把它砍掉。
樹裏面有樹精,土地有土地公,你要挖土你也要給祂灑灑淨、報告報告。你一挖,你不管祂,等下你就出車禍了、一下工人就跌倒了。所以這一點我們要了解.....而且....
雖然我們拜佛,佛是圓滿的,但是世間諸神是存在的。但是你也不要說你拜佛了,看到土地公就不用拜了,那個不用拜了。錯了,你家裡頭的地基主要拜啊。
家宅五神,我們叫五方五土龍神,各各你要感恩,因為祂照顧你。
雖然祂不是佛,但是,祂照顧你,這是祂的責任。門神、水神、灶神,家裡有煮飯,煮飯要拜灶神。
灶神,司命灶君,負責登記你家好壞,然後報告天帝、報告地府,這個是灶神。
你不要說我學佛了,不用來這套。那你錯了。
所以這些家宅五神、地方神,我們都祈求祂皈依三寶,我們尊重祂。
所以各位你拜佛了,還是要照規矩。天官、地基主,你要用素食供養感恩,願祂發菩提心。這一些佛教裏面,尊重萬事萬物。
再來,發心。我們要有一個正確的心。今天我們所做的,是針對所有的生命。今天我們所做的功德,要回向無量無邊的眾生,願他們都成佛,這樣功德才大。
各位很簡單,你布施一百塊,這樣有功德,回向你兒子好好讀書、回向你先生好好賺錢,有福報,但是福報太小。
如果你用你兒子的名義,回向給整個世界的眾生都有福報都離苦,你等於布施了百千萬億美金的功德。
所以你回向的面向越大,功德越大,這樣瞭解?
所以你希望你媽媽趕快有福報,你就用你媽媽的福報去點燈、去供香、去放生,把這個功德回向給所有世界,
特別是地獄鬼道,同享這個功德,光這個功德,這個叫發菩提心,媽媽馬上就超度了。
所以我們在做供養布施,不是比錢多的,而是比你的心量大不大。所以我們動機決定功德。
當你供養一朵花的時候,當願眾生都能夠修忍辱、外表莊嚴,將來坐在蓮花往生淨土。哇你這一朵花變成成佛的資糧啊。
這個就是我們修大乘佛教,做什麼事情,不能自私,不離開菩提心。所以我們現在要來發菩提心。發菩提心,然後我們來做後面所有的功德。
所以從今天一直到成佛,都皈依三寶,精進修行。然後當下所做的一切功德,都要回向有情眾生,願他們也都成佛。
所以各位要有這個大悲心。這邊的土地神、這邊的眾生、這邊被吃掉的海鮮、學校小朋友的祖先,他身邊的遠親債主、他們都得到功德。
這個要有無量心。所以我們一起來發心。
誦經能供養鬼神嗎?
問:誦經時能供養鬼神嗎?誦經默念與口誦,對於這些鬼神的供養有差別嗎?誦經以默念多還是口誦的多?
答:誦經,如果我們有這個意念供養鬼神,這是供養,這是法供養。要想供養鬼神,一定要把經文念出來,念出來他能夠聽得到。你不念,當然有一些鬼神他的神通道力高的,你的起心動念他知道,他也能感受到,但是最好是念出來,念出來,一般小鬼神通不太大他也能得受用。但是經念完了之後,一定要念回向偈。
佛在經典裡面一再說:人身難得,佛法難聞。得人身、聞佛法,就有出離生死、超越輪回的機會;你要是不聞佛法,這個機會就得不到。但是遇到佛法,一定要正確了解佛法的義趣,我們才能真正得利益。
在現前這個社會裡面,絕大多數人都不了解佛法,他只是把佛菩薩當做神明去膜拜,求佛菩薩保佑他,保佑他升官發財,這是迷信,這搞錯了!有很多人做了壞事,以為到佛門去修供養,佛菩薩會保佑他,會赦免他的罪,這完全搞錯了!天天干壞事情,回來之後一忏悔,罪就消滅了,沒這個道理,這講不通!如果這個道理要能夠成立,那做壞事情的人盡管做壞事,尤其黑社會的大頭目,什麼壞事都干,可以請一批法師天天在家裡給他拜忏,他這邊做壞事,那邊就消掉,那不就沒事了,哪有這種道理?
在我們周邊,有很多人說他學佛,你要問他,佛法是什麼?佛教我們什麼?幾個人能答得清楚?甚至於還有很多皈依了、受戒了,仔細去盤問,都是受的糊塗戒——迷迷糊糊皈依、糊裡糊塗受戒!
佛法是師道,佛是教導我們明了宇宙人生的真相、教我們怎樣做人、教我們怎樣處事,所以它是智慧的教育、是圓滿的教育,這要清楚!
佛菩薩對我們的加持是經教,我們把經典的教訓應用在日常生活之中,這叫學佛。離開經典,燒香拜佛,求佛菩薩保佑,沒這回事情!你把佛菩薩當作神明去膜拜,那你是迷信!
佛菩薩是覺悟的人,他不是神,我們皈依了,受戒了,還把佛菩薩當作神明來看待,那就錯了!說實在的話,神還是沒有覺悟,他們福報比我們大一點、智慧比我們高一點,其實高也高不了好多,都沒有超越三界六道,這些事跟理我們都要清楚!
敬鬼神而不求於鬼神
興國寺
一般我們拜佛,都是有求於佛菩薩,首先佛菩薩有修行的表法。比如觀音表的是慈悲的法,地藏表的是願力的法。這裡會讓我們跟修行掛鈎。但是鬼神不一樣,鬼神沒有表法。鬼有很多種,有些是孤魂野鬼,有些是比較正規的,有編製的,有官位的,好比黑白無常。但你不要求於鬼神,否則呢,越求,你就被鬼神困住了。
求鬼神感應很快,或者有些人喜歡弄著東西賄賂孤魂野鬼。但是後患無窮。所以我常說,不要熱衷給鬼神交往。應該跟天道的、神仙道的交往。
要遇到神仙,不容易。自古傳記中,遇到天神的,就是道宣律師在終南山修行,天神來送吃的。還有寧波天童寺,為什麼叫天童寺。就是當時有一位祖師在天童寺的山上。念法華經,就有天上童子來伺候他。所以這個是了不起的。能感應天神。
現在人很多感應,都是跟鬼道感應。鬼道本來有慾望而且有些福報,同時他沒有身體,無法積累功德。自然容易跟人感應了。但是看看幾個人感應天上天仙下來的?幾乎沒有的。為什麼?我們境界達不到。
很多感應,歸納起來,無非發財,還是世俗的事業的進步,哪怕考試考中。我感覺這都是小感應。不要太執著,尤其動用鬼神力量得到錢財,或者事業,那都要小心,你也用不了的。其實按理來講,賺錢也好,還是考試,比賽也好。大家都是公平競爭,不要求於鬼神,然後讓鬼神來干擾人間的公平競爭,我覺得這是不公平的。
想要事業還是錢財,只有廣行陰德,不僅人道佩服,鬼道也佩服,你自然不怕沒有福報。就怕人道不服,還求於鬼神道,這本來就是違背因果的。
佛教有六念,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。大家要念這六點,其中念天是念天道的清凈,不是像我們凡夫一樣,世俗慾望很重。天道的清凈沒學到,熱衷於和鬼神做交易,不僅干擾了鬼道,也干擾了人道。鬼道慾望重,導致人道慾望也重。這一點大家去思維。
冤親債主是怎麼產生的。就是人的貪念。一個好東西,你也要,我也要,我用各種方法佔用了,你心裡不服氣,自然就是冤親債主了。你慾望少一些,債主就少了。不要佔用太多東西,你債主自然就少了。所以物質的慾望先要放下,你自然就解脫了。為什麼要求於鬼神,還不是為了滿足自己的慾望而已。自己福德不夠,又想著讓鬼神替你辦事。這樣子鬼道的恩怨就結下了。從這一點可以給大家思考。
一般佛教對鬼神的態度,是下施,施食給他們。而且鬼道一般吃一餐,飽一年。但是施食也是七粒米,不像現在很多人大批量的糧食去燒。這根本是因為人自己慾望太重,導致鬼神慾望也重了。所以人能減少慾望,行的正,自然鬼神就欽佩了。行不正,卻想要賄賂鬼神,終於最後還是得到鬼神的懲罰和恥笑。
同時,我們要尊重一切眾生,包括鬼神。孔子說,未能事人,焉能事鬼。就是人的習氣都摸不透,你怎麼能摸得透鬼的習氣呢?我們要恭敬一切神明,包括各個地方的山神、土地神、城隍神,我們都要恭敬他們,不能輕慢。可以說,他們也是鬼神道的官,或者王。所以我們對他們保持恭敬,但是絕對不求。可以念經功德迴向給他們。但不求世間的福報。因為世間福報求來,你只會把福報用掉而已。所以不要求世間福報。
一般我們到任何地方,念經不僅要念給當地的人結緣,也要給當地的天神,護法,地神結緣。同時呢,有下施的,還可以做一些施食跟他們結緣。是結緣,相當於送東西給別人,千萬不要求回報。包括迴向給鬼神,也不要求回報。如果要求,就求大家一起好好學佛就好了。要有這個正確的發心。所以不是說不管鬼神。
講到土地神。有個師父要建設觀音殿。觀音殿在大雄寶殿後面,有個大石頭,要把石頭打了,才能建設。請工人打了很多天,一點都打不下來。後來他想起來,土地沒有供。就補了土地供給山神土地,當天馬上就把石頭打下來了。從這一點看,大家要恭敬一切神明,山神土地河神。像地藏經講到的各種神,千萬不能輕慢他們。也不可以忽略他們。
有些人間佛教,就是談人,不談鬼神,這個是不究竟的。十法界,六道四聖。十個,不能只變成人啊。只有人法界,其它法界都沒了,那是不究竟的。所以不談鬼神,也不行。不僅要下施給鬼道,還要跟天道結緣。所以這才是法界的真相。所以寺院裡頭早上供天,中午供佛,晚上下施給鬼道。這個十法界的法,都在裡頭了。而不會像某些人間佛教,只談人法界,把佛法狹隘了。這樣子反而把佛法變成心靈雞湯了。
有些人間佛教的法,都是講人道的,講起來都是沒有任何問題的,沒有任何副作用。可是呢,解決不了根本問題。這些法好像營養品一樣,營養品和藥品不一樣。藥物是用來治病的,營養品是用來補身體的。
鬼神的福報也各不相同
成剛法師
問:佛教說是無神論者,但是有因果,受人天果報,那不也是有神論了嗎?
成剛法師答:佛說六道。天道是天人,欲界六層天,色界十八層天,無色界是四禪天,一共二十八層天,就屬於天道。天道以人相稱,稱為天人,不管是哪一層天的,都稱為天人。天人既不是鬼,也不是神,就屬於六道中的一道 --天道。天人具有五神通,生到天道得天人身,就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、天人都是琉璃世界,七寶俱全,思衣得衣,思食得食,不假勞作,壽命長,福報大。
不像我們世間,糞土世界,高山深澗,還得種五穀,吃後有粗重物排出等等麻煩。天人樂多苦少,具足五神通。四天王天是欲界天最底層的一層天,在須彌山腰。四天王天的一晝夜,就等於我們現在的五十年這麼長,所以他壽命比較長。諸天的壽命也不一樣,福報也不一樣,但都是由十善業和禪定力而發現諸天的果報。天不屬於神,不能把天叫成神或者叫成鬼。
我們人道就是現在的這個人道。人道和天道屬於三善道。鬼道稱神,鬼道是六道中的一道,餓鬼道就稱為神。
鬼有兩種,一種是有德鬼,有德鬼就是因為他在作人的時候,也皈依三寶,也受五戒,也修戒修善,但是它的生死習氣,貪、嗔、癡性還沒有斷除、斷淨,所以是善惡摻雜。你像在陰間司職,就是任職的,像閻羅、城隍、土地、山神、河神、樹神等等水陸神祗,在陰間司職的都是有德鬼。有德鬼也具足五神通,和天人一樣,也是琉璃世界,七寶俱全,思衣得衣,思食得食,不假勞作。吃的都是上妙美味,穿的都是天妙之衣,就是有德鬼,在陰間任職的。為什麼他得這個福報?就是因為他修戒修善,這些人比較公正,剛直不阿,不循私情,所以在陰間任職。它們也正在生死之中,所以把鬼稱為神。
另外,無德鬼,就是在做人的時候不修戒不修善,不信因果,無惡不作,所以就是無德鬼。無德鬼就特別苦,住的是糟宅廁所,房前屋後,充滿整個虛空,在在處處都有這個無德鬼。吃的是糞土,暴露風霜,苦不堪言,這就是無德鬼。有德鬼和無德鬼都稱為神。因為它神出鬼沒,有神通,有邪通,應用莫測。所以把鬼稱為神。鬼以神相稱。天人就是天人,他並不是神。
佛是覺悟的人,心覺悟淨化了。由於覺悟、淨化的程度不一樣,所以有四聖之分,聲聞、緣覺、菩薩、佛。所以佛是覺悟的人,佛者覺義嘛,既不是天人,也不是鬼神。天人屬於六道中的三善道之一,鬼道是屬於三惡道之一,正在生死,所以佛不能以鬼神相稱。
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