能夠一求就靈的人有兩種：
一種是前世修得特別好，今世沒有做壞事，他到廟裡一求就靈；
還有一種人，前世一般，今世狂修，沒做什麼壞事，沒有動什麼壞腦筋，他也有感召力。
印光大師：向鬼神祈禱就是邪見
世間人生病或者有危險災難等等不幸，不知道念佛修積善業，卻妄想祈求鬼神的加持，於是，以至於殺害生命祭祀鬼神，不過是罪業上又加重罪業，確實很可憐。人生在世，凡是有不如意的境況因緣，大多是由於過去世的業力所感，既然有病苦，應當念佛修善，懺悔過去世的業障，業障消除後就能病愈身安。
那些鬼神自己尚且在輪迴苦海之中，怎能能夠讓人消除業障呢？即使有大威力的正神，他的威力如果比起佛菩薩的威力神通，差距如同螢火蟲比太陽光一樣那麼大。佛弟子不向佛菩薩祈禱，而向鬼神祈禱，就是邪見，就是違背佛祖的教誨，這個道理不能不知道。
念佛人如果有病，應當一心看作是死亡之時，如果陽壽未盡，就能快速好起來。因為放下身心世界念佛，最能夠消除業障，業障消便會病好。如果不放下，想要求病好，如果不能好的話，也必定沒有往生的希望，因為只想病好，不想往生的原故。這些道理不明白，怎麼能夠得到阿彌陀佛慈悲力量加持呢？
原文；世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致殺害生命，業上加業，實為可憐。人生世間，凡有境緣，多由宿業，既有病苦，念佛修善，懺悔宿業，業消則病愈，彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業。即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。
念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
你要找的菩薩，是什麼菩薩最好？
第一個是地藏菩薩，第二個是觀音菩薩。這兩個菩薩是吃飽飯沒事，專管眾生閒事。所以，他們就是專門等在路邊等你來問。問什麼路怎麼走，什麼路怎麼走？他很熱心地指導你，要怎麼走。因為你是迷失的，法界中迷失的生命，需要有人來幫你指導。那這兩個菩薩就像交通警察一樣，專門幫你處理這些的，其他菩薩很少發這種願。所以這兩個菩薩是，因為眾生苦而發心。
假如你說是因為眾生苦，而發菩提心的話，那就以這兩位菩薩為本尊，在密法修法上這叫福德門，從這裡修福德。
那你是文殊菩薩跟普賢菩薩這種性格的人，他是不太管眾生苦難，他不是不慈悲，他是智慧型的人，叫智德門。從密法上來講，他從智德門進來。那你有沒有什麼蓋障啊？第一個就是除蓋障菩薩，你要以這個為本尊，金剛薩埵為本尊，要普賢菩薩為本尊。除蓋障，要破嘛，就是文殊菩薩，文殊普賢為本尊。由這一方面的情況來入手的。所以他們的語言都不一樣。
很簡單講，你要是選擇觀音、地藏菩薩法門，就要多修柔軟語。跟眾生講話的時候柔軟一點，要多贊美一點。「啊，你好乖啊！你好精進啊！你修得好不錯啊。」要這樣一直贊美，你要贊美到他不好意思，「我都一個月沒做功課了。師父還說我修得很好。」
那你要修文殊法門的，那你就小心一點，你師父修文殊法門的，你最好不要被給他撞上。他第一個就破，就罵「你幹嘛？修到哪裡去？邊走邊吃，東張西望。」他要破啊。破了以後再進來就是普賢菩薩。那普賢菩薩，「動作這麼慢，快一點！拿個鋸子幹嘛？要鋸腿哦？你還不快點趕快去鋸樹，去鋸木頭。」那就會一直趕。這個兩個菩薩，從智慧進來的。一個是破，摧枯拉朽，一個是立，拼命建設。所以你就不得安寧。
——海雲繼夢和上《四十華嚴》
淨界法師開示：向佛菩薩祈禱，為什麼有時候靈驗有時候不靈驗？
我們有時候向佛菩薩祈禱，有時候靈驗有時候不靈驗，菩薩只有讓你有斷惡修善度眾生的因緣才會靈驗。
有五種因緣，佛菩薩不會成就你對財富和地位的追求：
第一，「見彼有情，於諸財位，有重業障故。」菩薩看到這個「有情」，他對於財富地位有重大的業障。這個重大業障有兩個解釋：一是他本身福報不夠，承當不起，你沒有那個福報，菩薩施給你也沒有用。目犍連尊者，明明拿飯菜給他母親吃，他母親因為沒有福報，她看到的飯菜是猛火，那有什麼用呢？所以你本身沒有福報，就算菩薩賜給你，你看到珍寶，你也是等於沒看到，因為你本身福報不夠。二是你內心有種種的遮「障」，你有那個福報，但是你有「障」礙。怎麼說呢？你看到別人享受安樂的時候，你生起嫉妒心，去破壞別人的安樂。這個時候，你得到財富地位的時候有遮障，你要先懺悔。就是說，你本身對財富地位：第一你缺乏福報，第二你本身有遮障。所以菩薩不布施財物，因為縱使布施，你也得不到。
第二，「見彼有情，若施財位，障生善法故。」《攝大乘論·本增上慧學分第九》說你有這個福報，你也沒有遮障，但是菩薩看到你得到財富地位，會障礙你修學善法，財富使令一個人放逸。你帶一點貧窮，你還會努力、很認命地去布施、持戒積集資糧；你財富現前，你就被眼前的因緣所轉，所以富貴修道難，所以菩薩不布施是這樣的道理。
第三，「見彼有情，若乏財位，厭離現前故。」菩薩看到眾生生命當中，帶一點點缺乏、帶一點點痛苦，你容易厭離眼前的生死，而發起出世的道心，你會有道心修行，你不會被眼前的小花所迷惑。
第四，「見彼有情，若施財位，即為積集不善法因故。」說一個人要得到財富、地位，你就產生了驕奢之心。驕慢、奢侈，就廣造殺盜淫妄的罪業。
第五，「見彼有情，若施財位，即便作餘無量有情損惱因故。」你的地位很高，掌握了權勢、掌握了財富，你就會做出對眾生很多損惱的因緣。「是故現見有諸有情，匱乏財位。」所以菩薩看到眾生沒有斷惡修善的因緣，就不布施財位。
所以有時候我們向佛菩薩祈禱，有時候會靈驗、有時候不靈驗，就是這樣子。菩薩只有讓你有斷惡、修善、度眾生的因緣，才會靈驗。
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蕅益大師的《靈峰宗論》講到一個事情，在明朝有一個真實的故事。他說：有一個在家居士，他做生意、做買賣、做貿易，他跟一個地方官，類似現在的縣長，關係非常好，縣長處處地挺護他，他就廣做非法。廣做非法以後，這個縣長後來被調職了，換了一個新縣長，他的靠山沒有了，他害怕有人去檢舉他過去非法的事情。那怎麼辦呢？他想說：我應該去創造一個新的形象，讓人家以為我改過自新，放我一馬。他看到很多在家居士參加念佛共修，他也參加念佛共修，手上拿個念珠，穿上居士服，手上也撥動念珠，裝出一個修行人的樣子。他這樣子假裝修行，很多人就知道：哦，這某某人開始修行了。這個家裡面有什麼障礙、他兒子發高燒，請他持大悲水，持一持喝下去就好了；什麼事情請他加持，馬上就靈驗。
這個居士一想：我只是想要逃避被人家檢舉，假裝修行，結果就有效果；如果我真實修行，那是什麼意境？那不得了。好，我就真實修行。就真實地發心到寺廟出家了，這次玩真的。真實修行以後，他過去那些信徒還是來找他：師父啊！我們過去都是請你幫忙，現在還是請你幫忙。這個時候，他再為人家加持以後，沒有效果了。他就覺得很奇怪：我以前假裝修行的時候，這麼有感應；現在真實修行，怎麼沒有感應了呢？後來睡覺的時候，他的護法神就告訴他說：你以前假裝修行，內心邪曲，招感是邪惡的護法神，邪惡的護法神會對你做出非法的事情；你現在真實地修行，你正直，招感我們這些正直的護法神，我們正直的護法神，不跟你做這種事情。
這種感應的事情，讓大家產生錯覺。感應的事情，當然有些事情是好的，你內心的感應，我們在念佛的時候，感到歡喜、滿足，這種感應會增長信心的。如果說你去扭轉那些錯亂因果，哦，這個人做錯事了，他祈求你給他加持，他馬上感應了。我告訴你：你害了他。從今以後他對惡業更加不怕，你讓他產生一個沒有因果的觀念，等到一次算總帳的時候，那他會恨你：當初如果他因為種種的痛苦，他會知道警惕。
所以感應神通，為什麼有它的問題點？為什麼佛菩薩不強調？它很容易讓人家產生錯亂因果。我做錯事情怕啥！我的上師給我加持一下就好了。是不是！那這樣子的結果，以後業障現前的時候不得了，因為無慚無愧。
所以這個地方我們說，「故現見有諸有情，匱乏財位」。我們去看，這個層次越低的神越容易感應。你看世間上最容易感應的一定是民間宗教，還不是道教哦，我們台灣叫多神教，你跟鬼神是最容易感應的。你看基督教，就不太容易感應了，那是天人的境界。那到了佛菩薩的時候，更難感應，不是說沒有感應，就是說那種感應，你感覺不出來，那是心靈的感應。所以一個人愈容易感應，表示你感應的鬼神水準是很低的，那檔次很低的才會感應嘛。
（按：念佛是與阿彌陀佛的願力感應，是用至心信樂，願生西方極樂世界的深信切願的心去感應阿彌陀佛的願力，只有真念佛的人，時時都有佛力的加持。所以念佛人不求感應，自與阿彌陀佛感應道交，因為佛號本身有這種功德力。）
讀後感：
因果不空，這個道理很多人會說，真遇到了逆境就難以接受，想改變果，首先要改變因，很多人向佛菩薩祈求世間福報，世間福報如果有利你修行，佛菩薩會加持，如果不利你修行佛菩薩不會加持的，有很多的人適合逆境度的，佛菩薩五眼圓明，都會給我們安排好的，順、逆都感恩佛菩薩的救度，我佛慈悲，我信佛的。
結語：
有人又會提出這樣的問題：既然佛教主張華嚴富貴，為什麼又要講四大皆空、捨棄一切、離俗出家呢？其實這一點也不矛盾。這只是同一個問題的兩個方面，是空和不空的辨證統一。禅宗在講修行時，常常強調空，說世間名利皆如過眼之煙雲，我們的身體為四大、或五蘊和合而成，是緣生法，無自性，因而是空的，以此來破除我執，放下一切，在修行的道路上勇猛精進，以期早證佛果。
我們必須在生活中了生死，在了生死中生活。了生死並不等於不讓你生活，恰恰相反，我們應在了生死中學會生活。試想一想，不會生活的人怎能了生死？連人尚且做不好，怎能成佛作祖?所以我們必須學會生活，使自己有一個強壯的身體，這是修行的根本。沒有一個好的身體，我們就不可能專心致志地修行。試想一下，一個病魔纏身的人，想要專心致志地修行是多麼困難啊！為了借假修真，有一個健康的身體必要的物質條件還是相當重要的。
事實上，有情眾生根本就離不開物質生活。因此《俱捨論》講：“經說世尊自悟一法，正覺正說謂諸有情，一切無非由食而住。”《增一阿含經》亦雲：“一切眾生皆依食住，有食則存，無食則亡。”所有這一切都說明佛教中還有不空的一面。如果我們為了強調空的一面，而否定了不空的一面，那麼，這種空是偏空、頑空，未能真正理解空之真谛。其結果必然會使人們誤以為佛教主張貧窮，終將導致極端——苦行。反之，如果我們片面強調不空的一面，拼命地去積聚財富，這只能導致另一極端——縱欲主義。佛陀在《初轉法輪經》中早就明確地指出，苦行和縱欲是兩個極端，對正常的修持是十分有害的，我們應該拋棄。正確的修行方法是中道——八正道。因此我們必須正確地理解空與不空之間的辨證關系。
真正的財富在哪裡? 在自己的心裡。我心裡生起智能，智能就是我的財富;我心中生起滿足感，滿足感就是我的財富;我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財富;我心中生起禅定，禅定就是我的財富;我心中生起般若智能，般若智能就是我的財富。所以我們不一定要在心外尋找財富，真正的財富，應該是內心源源不斷的能源。
「為甚麼求佛菩薩卻沒有感應？」大德教我們當知感應有顯有冥，並開示怎樣超越逐求、在誠心中體會呼應
文： 章冰
在有情眾生之中，人常有不同欲求：聲、色、香、味、觸、名與利、健康和長壽各方面都有所求，也有求子嗣、求勝利等，不一而足。
聖嚴法師曾說，別要遇到任何小問題都求佛菩薩，鞋子破了要新的、豆腐乾不好吃想換掉，自己都可以做，不應、也不需要求神問佛。如果遇到沒有辦法解決的問題，求佛菩薩可以理解。求的時候不要存著說一定需要佛菩薩來替我服務這種概念。而應該理解到，我求已求了，願也發了，就交給佛菩薩，看自己能得到多少幫助。
自己亦應該了解到，我能夠通過困難的話，佛菩薩是會幫助我通過的。如果我應該接受困難的果報、接受磨練，便要相信佛菩薩自然有他的處理方式。如能以這種心態求佛菩薩，在困難之中我們便得到信心，知道困難有一天總會解決的。我們也能夠明白到困難是有原因的。我們有求於佛菩薩，當然相信佛菩薩是存在的，這至少會警惕自己不會做壞事。（參考「大法鼓」0882集）
聖嚴法師補充說，求佛菩薩最好是求智慧。佛菩薩都希望眾生能離苦得樂。怎樣做到？這就需要有智慧。所以求智慧是與菩薩相應的。能相應，我們就能夠容易成功和得到感應。
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雖說如此，仍有不少世人大惑不解：不是說佛菩薩慈悲，都讓我們的好願兌現嗎？為甚麼別人的就兌現，我求的卻不見回應？
近世大德印光大師和妙蓮老和尚等都曾開示此中道理。大德們指出，感應有分顯和冥，顯就是明顯地讓我們現在就知道和獲得的回應，冥就是冥冥之中自有的安排。
現以印光大師在《石印普陀山志序》中的開示為大家清楚解說。印光大師提出，感應有顯有冥，亦有顯冥互動。按此有以下分類。
其一是「顯感顯應」。印光大師說：「現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被；逢凶化吉、遇難呈祥，及業消障盡、福增慧朗等。」即是說是現生禮敬竭誠，現生得到感應。求佛菩薩者大都希望得到這種感應。
其二是「冥感冥應」。大師說：「過去生中，曾修竭誠禮念等行；今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被；不知不覺禍滅福臻、業消障盡等。」也就是說過去生竭誠禮念佛菩薩，今生不知不覺中得到感應。求佛菩薩者要明白「冥」的道理，也要感恩。
其三是「冥感顯應」。大師指出：「宿生曾種善根，今生得蒙加被。」似乎說明了有些人過去多生種善根，他們不是故意有求於佛菩薩，但到今生自然而然得蒙加被。這類「善信」有別於過去生竭誠禮敬者。
其四是「顯感冥應」。大師稱：「現生竭誠禮念，不見加被之跡；冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨、業消障盡等。」這很清楚，是說現生竭誠禮念佛菩薩，但沒有特別企求，但得承佛菩薩慈力業消障盡。有時候連他們自己也不明顯察覺，所以是冥應。
其五是「亦冥亦顯感而顯應」。大師說：「宿世曾種善根，今生竭誠禮念；顯蒙加被、轉禍為福等。」這就是說過去世種善根，且又竭誠禮念佛菩薩，兩者俱備，今生明明白白得到感應，得到加被。
最後是「亦冥亦顯感而冥應」。大師說：「宿世曾種善根，今生竭誠禮念；冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得；縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望、半途而廢。」大師已說得很清楚，宿世種善根，今世竭誠禮念佛菩薩，今生自然而然得到感應。大師又補充說明，雖然今生不見加被的跡象，這人亦不會心生怨望、放棄禮敬佛菩薩。也即是說，他今生敬佛，並不在意得到感應。但未來生他仍會得到加被。這便是冥應的意思。
印光大師最後說：「感應之道，微妙難思。」因與果，確實是很微妙的事情。
對於感應了解更多後，那究竟我們應以怎樣的理念看待這事情，又可以怎樣實踐？
星雲大師在這方面提供了很有用的開示。
星雲大師說，我們應該從正見中認識感應。大師提到，感應不是用來求的，在因緣和合之下，不用求也會有所感應。在此理解之下，沒有感應的人也不要怪佛菩薩或甚麼人。這就是面對感應首先要有的態度。
星雲大師又提出，可從禮敬中得到感應。所謂「精誠所至，金石為開」，真摰地從內心發心發願，雖然不一定會即時得到感應，但必能與佛菩薩感應道交。因緣和合，感應就會出現。
我們也能夠從供養中體會感應。星雲大師認為，誠心正意的供養佛菩薩，有一天自然能夠回報到自己的身上。
大師亦提出，可從慈悲中接觸感應。因為在慈悲之中，彼此融為一體，所謂「無緣大慈、同體大悲」， 這樣，接觸感應和得到感應，是十分自然的事。
星雲大師在他的著作中，屢次談到感應的事。除了上述四點，大師又從感應的 事蹟之中，歸結其他得到感應的實踐和途徑。大師指出，很多人理解感應只是來自求佛、念佛和拜佛等。其實並不盡然！
星雲大師提倡的是從日常生活中得到感應 。大師舉例說，從人與人或人與事之中結緣，可以獲得感應；從守信諾之中也可以獲得感應。此外從感恩之中、從布施之中，從忍耐之中，也可以得到感應。
這篇文章的總結十分明顯和容易理解，就是我們應該以正見來理解感應。刻意追求感應並非感應之道。我們在竭誠禮敬佛菩薩中，乃至在生活點滴之中，自然而然地有機會得到感應，不論是顯或者是冥，在因緣和合之下終能體驗得到。
五種因緣，菩薩不會賜給你財富和地位
佛陀認為，一個人要想獲得財富，應當學會一門技藝，作為謀生之本。佛陀在《善生經》中告誡善生：“先當習技藝，然後獲財物。”佛陀在《雜阿含經》中也說：“始學工巧業，方便積財物。”
佛陀還主張一個人應當以正當的職業、合法的手段來獲取財富。所謂正當的職業就是所從事的職業，既不違犯國法，也不違犯佛法，佛陀在八道中明確提出“正命”的要求。所謂“正命’就是從事正當的職業。佛陀要求佛子在從事正命生活時，不能觸犯五戒，也不能促使他人犯五戒。
對於佛弟子所從事的職業，佛陀在《雜阿含經》中說：
營生之業者，種田行商賈。牧牛羊興息，邸捨以求利。
造屋捨床臥，六種資生具。方便修眾具，安樂以存世。
如是修善業，黠慧以求財。財寶隨順生，如眾流歸海。
如是財饒益，如蜂集眾味。晝夜財增長，猶如蟻積堆。
在這段偈頌中，佛陀告訴佛弟子可以從事種田、經商、放牧、租房，建造房屋和家具出售等職業。從事這些正當的職業，再配以聰明的頭腦，辛勤的勞動，則財富會與日俱增。
佛陀反對佛弟子以非法的手段獲取利益。佛陀在《優婆塞戒經·受戒品》中說：“若優婆塞受持戒已，商估販賣不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨打作。”
佛陀告誡從事經商的弟子，如果受持戒律，而不按照國家法律的要求交納國稅，或偷稅漏稅，將應當交納的國稅據為己有，都屬於犯戒，將會墮落。
有些職業不一定是國法所禁的，但依據佛法，卻是一種不正當的職業，佛教也是禁止的。比如從事殺、盜、淫、妄、酒等以解決生活的職業，如屠宰、漁獵，或被雇負責殺人，或制造殺生的器具等，是與殺有關的非法職業。又如專門從事偷盜或提供賣淫處所，出售淫穢書畫、或以詐騙為業，或從事釀酒，開設酒吧等都是佛弟子不能從事的職業.
《法華經》法師功德品曰：‘資生業等，皆順正法。’智度論十九曰：‘正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。’實際上每個人都應該擁有無盡的財富，因為我們都有這樣的資格。
《大莊嚴論》：所謂少欲者，非必惡衣食，無諸資生具，以之為少欲。告訴大家少欲不等於貧窮。不是一定要很窮，很苦、怎麼難過怎麼來，才是佛教。
但是佛教中講獲得財富的方法，和世間人的成功有所不同。我們看看世尊講，獲得財富的原因是什麼：
復有十業。能令眾生得少資生報。一者自行偷盜。二者勸他偷盜。三者贊歎偷盜。四者見盜歡喜。
有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是贊歎偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。
這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮，所謂偷盜，經典上有過解釋：若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西，這個東西還是有價值的，起了據為己有的心，並且實施行動，將其取走。這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式，不僅自己做是偷盜，讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱贊偷盜、見到偷盜心中歡喜，都是貧窮的因。
不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者，越來越富有的。
五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。
對於父母減少生活上的供養，本來應該負擔的責任，卻不去履行。對於聖賢居所，侵奪其資產。這是貧窮的果報。
其實這個現象，我們很容易觀察出來。社幷會上十分富有的人，很多對於自己的父母是十分孝敬，對於父母是盡力供養的。對父母不好，卻很富有的，不是沒有，很少。而且他的財富也很難能保持的住。
七者見他得利。心不歡喜。
見到他人得利，心中不歡喜、不高興。
這一點有些普遍性，我們經常是這樣的，別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡，覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平，因為這樣的想法，本身就是貧窮的因，不脫離這個思維定式，想要富有有點困難。
為什麼別人得利，我們不高興呢？就是妒忌、嫉妒嘛。這個情緒很隱蔽的。不容易發現。需要我們仔細觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出現。比如學佛了嘛，看到他人賺錢，說這個財富不一定是好事情呢，將來很可能因此而造罪。道理講的不錯，不過我們反觀自己，是否真的是這麼想？真的是視金錢如糞土？如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎？心理真正的情緒是什麼？起心動念是騙不得因果的。
如果有這個情緒習慣，是很難擺脫，每天隨時隨地，都可能處在這種狀態中。對我們的福德有極大的影響。
別人有了利益，我們要知道，一定是從前其有相應的善因，才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。
八者障他得利。為作留難。
對於他人獲利的事情，進行阻礙。
這個情況也是不少的，別人做某件事情會有利益，那麼用各種方式取阻止、阻礙他。給他設置困難。可以是一句話：賺這麼多錢，貪呢，沒良心。也可以是具體行動，就是不讓他那麼順。都屬於這個范圍。有這樣的言行，想要富有是不太可能的，因為這個種子是貧窮的種子，不會長出富有的果實的。
九者見他行施。無隨喜心。
見到他人布施，沒有隨喜心。或者說，見到他人布施，反而不高興、不贊歎。
見到他人布施，無論是法布施、還是財布施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興。可能是不順自己的心，可能是覺得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的果報。
只要法布施，講的是正見，財布施，不是布施的毒藥槍炮之類，那麼我們都該隨喜贊歎。
十者見世饑馑。心不憐愍。而生歡喜。
見到世間有饑馑災禍，心中不憐憫，甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德。不厚道啊。
以是十業。得少資生報
因為這十件事情，會得到貧窮的果報。
復有十業。能令眾生得多資生報。一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者贊歎不盜。四者見他不盜。心生歡喜。
那麼想要財富該怎麼做呢?把上面的幾點，反過來就可以。
同樣十件事情可以得到財富的果報：
首先就是不偷盜、不勸人偷盜、不贊歎偷盜，見到他人不偷盜，而生歡喜心。
五者於父母所。供奉生業。六者於諸賢聖給施所須。
對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。這一點不僅這部經典，還有很多經典都說過，供養父母等同供佛，放著現成的在世之佛不供養，卻遠道去燒香磕頭，實在不算明智。對於聖賢僧眾，同樣要恭敬供養，解決其生活的困難。
七者見他得利。心生歡喜。八者見求利者。方便佐助。
這個其實也是老生常談，助人之利，成人之美，喜人得益。不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼，這會得到什麼果報。佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、了解自己是首先要做的，真正了解自己才能改變。
《華嚴經菩賢行願品》中於貧窮者，令得伏藏。就是這樣的精神，我們雖然不能令得伏藏，但是幫助他人獲得財富卻是可以做的。這也是自己更加富有的因。
九者見樂施者。心生忻悅。
見到他人布施，心中喜悅，隨喜贊歎。無論法財布施，心中一喜、口中一贊，就是獲得了富有的種子，這樣的事情因何不做。不做虧大了。當然前提是法布施是正見，財布施是善物。這才可以。
十者見世饑馑。心生憐愍。以是十業。得多資生報
見到世間的饑馑災禍，心生憐憫，不要幸災樂禍。
這十件事情，是富有的因，不做這十件事情，想要富有，就比較困難。沒有種子是出不來果實的。
財富乃是修財布施而得之果報，佛勸眾生廣種福田，即是修福。福田有三：
“一恩田”，對於父母、師長、和尚、阿阇梨等，於己有恩德之人，能知恩、感恩、報恩，可生福德，如田地之能滋生長養谷物，故稱“恩田”。
“二敬田”，對於佛、法、僧三寶恭敬供養，由恭敬而生無量之福，如田生谷物，故稱“敬田”。
“三悲田”，以悲愍之心救助貧困，則能得無量之福。因此，有財富要布施供養，種三種福田，福報則生生世世永遠享之不盡。縱然世界毀滅了，福報也不會毀滅。諸佛菩薩福報之大不可思議，原因就在此。
六祖說：一切福田不離方寸。從心而覓。感無不通。我們的心靈是一塊神奇的土地，種下的因將會長出相應的果來。一切的福田都在我們的心宅裡面。
“阿彌陀”翻成中文的意思，就是“無量”。心量是無量的，智慧是無量的，德能是無量的，才藝是無量的，壽命是無量的，享樂是無量的，無一不是無量的。而且這些無量是我們自性本來具足的，不是向外求得的。
學佛人知道一生所作所為，就為了“修福與修慧”。釋迦牟尼佛一生福慧雙修，你一生也專做這兩件事，果報就無比殊勝。
福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，決定是真誠心，有一絲毫欺騙眾生心，福慧都沒有了。今後用真誠心對待一切眾生，立刻就得諸佛護念，龍天善神擁護。佛菩薩護念你這個真心、真誠。
不管遇到什麼樣的艱難困苦，一個惡念都不生，來生就有大福報。這一生晚年福報亦會現前，你修積的太多、太厚，不等來生受福，這一生就現前。福決定是從善心、善行修積來的，要深信不疑。業障忏除後，積功累德。斷惡修善，善不修不能成就真實福慧。
重要的不是你所買到的，而是你所創造的。重要的不是你所得到的，而是你所付出的。
重要的不是你的成功，而是你的價值。 重要的不是你學到的，而是你傳授的。
重要的是你的每一次正直、憐憫、勇敢和犧牲之行為能夠使人充實，讓人強大或是能夠激勵他人，讓他們以你為榜樣。
重要的不是你的能力，而是你的性格。
重要的不是你認識多少人，而是在你離開時，有多少人感到這是永久的損失。
重要的不是你的記憶，而是愛你的人的記憶。
重要的是你為人所懷念的時間有多長，重要的是誰在懷念你，重要的是他們為什麼要懷念你。
福來自一顆懂得布施的心 德來自一顆懂得寬容的心
智來自一顆懂得謙遜的心樂來自一顆懂得感恩的心
天地之氣 暖則生 寒則殺
故性氣清冷者 受享亦涼薄
惟和氣熱心之人其福亦厚其澤亦長
仁慈博愛者心胸寬闊，故能福祿豐厚且悠長，對諸事情都表現出寬宏大度的氣魄;淺薄無知者心胸狹窄，故福祿微薄而且短淺，對諸事皆現短視近利的樣子。
莫輕小惡以為無殃 水滴雖微漸盈大器
莫輕小善以為無福 水滴雖微凡福充滿
回向：
“願我同諸法界眾，速息嗔毒好殺心，大慈悲心速增上，永戒害殺惱眾事，於諸放生之善法，及余一切無畏施，精勤奉行不退失。
願我同諸法界眾，速息悭吝貪求心，永戒偷盜不予取，願我常以淨資財，孝養父母尊長所，歡喜勤供佛法僧，一切善妙勝福田，或施貧窮悲苦眾，令其速得資財豐。
佛陀告誡：
世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？
一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；
三者在所至處，眾所不敬；四者丑名惡聲，流聞天下；
五者身壞命終，當入地獄。」
又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？
一者諸有所求，辄得如願；二者所有財產，增益無損；
三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；
五者身壞命終，必生天上。」 -----《游行經》
佛說：「如法求財，不以非法。」
菩薩摩诃薩無有不正求財而行布施！
----《大寶積經》
《心地觀經.厭捨品》將財富四分法為：
一、一分財寶，常求息利，以贍家業。
二、一分財寶，以充隨日，供給所須。
三、一分財寶，惠施孤獨，以修當福。
四、一分財寶，，拯濟宗親，往來賓旅。
正命有二：求財以道，不貪苟得；不詐怠心於人。是為世間正命。
----《阿那律八念經》
《六字大明咒經》雲：「何人若誦若作意「唵 嘛呢 呗美 吽」之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。
觀世音菩薩白佛言：「如眾生誦持大悲神咒，不生諸佛國者，不得無量三昧辨才者，於現在生中一切所求不果遂者，誓不成正覺，惟除不善及不至誠。」持誦大悲咒功德廣大無邊，能得安樂，除一切病，資具財食常得豐足，所有財寶無他劫奪，意欲所求皆悉稱遂。
在《准提陀羅尼經》中記載，准提菩薩又稱為「七俱胝佛母」，佛陀為了悲念未來的薄福惡業眾生，宣說過去七俱脈佛所說的准提咒。修學准提咒並沒有任何特殊限制，此神咒最適合在家修行。(准提咒廣為中國、日本的佛教信徒所持誦，其咒語功德威力不可思議，在很多經典中也都有記載准提咒的廣大功德。准提菩薩能守護眾生離於一切災障，持誦者可祈求聰明智慧辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關系、求得子嗣、延長壽命、治療疾病，滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁，遠離惡鬼惡賊之難，所有資具隨意充足、所生之處豐饒財寶...種種的祈願，無不滿足。若人貧苦所逼，每十齋日常誦此咒，能令現世所求如意。)
1.佛言：「居士子！求財物者，當知有六非道。雲何為六？
一、種種戲求財物者為非道；
二、非時行求財物者為非道；
三、飲酒放逸求財物者為非道；
四、親近惡知識求財物者為非道；
五、常喜妓樂求財物者為非道；
六、懶惰求財物者為非道。
2.居士子！人博戲者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人種種戲者，當知有六災患。雲何為六?
一者、負則生怨；二者、失則生恥；
三者、負則眠不安；四者、令怨家懷喜；
五者、使宗親懷憂；六者、在眾所說人不信用。
3.居士子！人非時行者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。人非時行者，當知有六災患。雲何為六？
一者、不自護；二者、不護財物；三者、不護妻子；
四者、為人所疑；五者、多生苦患；六者、為人所謗。
4.居士子！人飲酒放逸者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人飲酒放逸者，當知有六災患。
一者、現財物失；二者、多有疾患；三者、增諸斗诤；
四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生癡。
5.居士子！若人親近惡知識者，不經營作事，當知有六災患。雲何為六?
一者、親近賊；二者、親近欺诳；三者、親近狂醉；
四者、親近放恣；五者、逐會嬉戲；六者、以此為親友，以此為伴侶。
6.居士子！若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人喜伎樂者，當知有六災患。雲何為六？
一者、喜聞歌；二者、喜見舞；三者、喜往作樂；
四者、喜見弄鈴；五者、喜拍兩手；六者、喜大聚會。
7.居士子！若人懶惰者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若有懶惰者，當知有六災患。雲何為六？
一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業；
四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大饑不作業。
◎雲何迅速累積功德？《增壹阿含經》
1.世尊告曰：「雲何得增益功德?增益有七事。其福不可稱量，亦復無人能算計此者。雲何為七?
一、善男子、善女人起僧伽藍處，於中興立者，此福不可計。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽藍者及與比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣給施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以藥施比丘僧者。
六、若善男子、善女人曠野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作捨，使當來過去得止宿者。是謂七功德之法其福不可量。
2.若行、若坐，正使命終，其福隨後，如影隨形，其德不可稱計，言當有爾許之福，亦如大海水不可升斗量之，言當有爾許之水。此七功德亦復如是，其福不可稱限。是故善男子、善女人當求方便，成辦七功德。如是當作是學!」
◎法語選粹
1.如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。《雜阿含經》
2.佛言：「正使是善男子過去曾作無量諸罪種種惡業，是諸罪報頭痛則除，或被輕易，或形狀丑陋，衣服不足，飲食麁踈，求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王難及余種種人間苦報，現世輕受。斯由護法功德力故。」《大般泥洹經》
3.菩薩不以邪命求財而行布施;不逼眾生，強求他物，轉以施人。《無盡意菩薩品》
4.賊劫他人財，所獲非己有，念當不惜命，失財更遭厄。《修行道地經》
5.雲何菩薩離非法財？不以輕稱小斗欺诳於人，不以詐親及諸欺罔而求財物。
6.雲何菩薩離不淨財？菩薩若於塔物相關法物、相關僧物，非隨喜者悉不受用。
7.雲何菩薩不戀財利？
一、菩薩摩诃薩若得財物不作我所，不謂是財，不作積聚，於時節中回施之者，供養父母及諸親識、諸眷屬等。
二、得此財時不生染著，不得財時亦不周慞亦不渴仰。
三、於施主邊不起惡心，不取過失。
四、於如法財，與眾共得。佛所稱歎，菩薩大士所不譏嫌，天神光揚，同學歡喜。以此財物知足而住。《寶雲經》
◎不用金錢的布施《雜寶藏經》
1.佛說：「施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使不用錢，也可以給人七種布施：
一、和顏施：和顏悅色地對待眾生，這是布施。
二、言施：對有情說鼓勵、勸戒、有意義的話，這是布施。
三、心施：體貼眾生的心，出於慈悲的發心，這是布施。
四、眼施：用慈愛、溫暖的眼神看一切眾生，這是布施。
五、身施：身體力行幫助一切有情，這是布施。
寬容和忍耐的人，將可得到朋友、財產、名譽和長久的安樂。
財富會毀滅愚笨的人，但不能毀滅想斷除煩惱的人;當愚笨的人渴愛財富時，他不但害了自己，同時也損了別人。
人生最大的財富是健康，從今天開始，一個人應當努力改進他的心智，因為我們從來不知道什麼時候死亡。佛經上說，世間的財富是五家所共有——水災、火災、盜匪、惡王、不肖子孫。縱使錢賺得再多，也無法預料無常意外何時會發生。
不背誦是讀經的污垢；不勤勉是持家的污垢；懶惰是皮膚的污垢；放蕩是啟發心智者的污垢。
工作努力、精勤不懈，不怕危難的人，會有好報。
《五福德經》雲：“說法之人因何大富，饒財多寶？因前世說法時，上語中語下語，其義悉備，歸於無為。盜竊之人，聞經即止不盜，便能慷慨施與。以是故得大富。”
所以能勸人戒盜布施，勸者與受勸者必得大富。志求財富者應當奉行並廣宣這本《財富寶要》中的理法，或翻印流通贈送，則貧業速淨，富貴疾至矣!書中義理廣受奉行之日，必是仁人富豪輩出之時。
為什麼能有求必應？那是因為你有陰德！
超度就是用修道人的陽氣，化解掉亡者的陰氣，亡者就超升了。陰氣化為地獄地府，陽氣則化為善道。所以很多做超度的，沒有超度走，就會影響到超度者的身體健康。甚至一個地方經常放骨灰牌位，沒有超度走，就會破壞寺院風水。使得寺廟中多口舌，是非，身心不安穩。
像救苦的問題，地藏，觀音，功德都那麼大，為什麼不直接把亡靈從地府中超度出來，還要人去念經超度？諸位有沒有想過這個問題？為什麼要人念經，地藏菩薩去不就好了嗎？人不念經，地藏菩薩好像就不幫忙了。
這個問題很微妙，很多人誤解了觀音菩薩有求必應。觀音菩薩這麼有求必應，可災難卻一樣多，這是為什麼？佛經就說，眾生業力不可思議。中國人喜歡研究自力還是他力，其實他力也是自力的一種。
像有的人遇到危難，躲過了，念不念菩薩都能躲過，這類人一般是陰德厚重的，自然有護法善神加持。遇到危難，他就能念佛。如果缺少陰德的，根本很難想到念佛。所以說，菩薩能應，是因為你有陰德在。
中國人的思想中，就是自求多福。菩薩教你積累陰德，斷惡修善後，你求，菩薩才能應。如果陰德不足，但你能發心改過，菩薩也能應。菩薩救了你，你就要好好積累陰德。像很多人本來作惡多端，但還有一念善心，菩薩度化他，他就放下屠刀，改惡向善。
佛門中沒有便宜的事情。修道，要斷除偷心。一學佛，就保佑發財，這都是偷心。你好好去做，自然就發財了，不是你修個財神法就發財了。你看哪個大企業家靠修這個發財的，沒有的，所以要斷除偷心。
任何法都是為了度人，度人才是功德，像蓋廟。蓋廟所以有功德，是能讓人拜到佛，想到修行。同時，是廟裡的修道的眾生在度人。但首先是要人有修行。現在的廟，風水都很好，本來是龍王或者山神修行的地方，都讓給了祖師修行。祖師就在龍王修行的地方蓋廟，修行有功德後，這些護法神也得到利益。像這些地方，護法神就比較靈。但也是因為要護持修行人。
所以諸位道友，所有功德中，修道人的功德最大。人是要人道的眾生來度。所以你要積累陰德，功德，都需要去度人、行善、誦經、念佛開始。（轉載）
佛法不靈驗，原因在這裡
自古以來，信佛的人很多，而成佛的人很少。仔細檢討一下，不是佛法不靈，而是信佛的人動機不純。
絕大多數人，名義上在學佛，而潛意識裡卻只想求佛——求佛菩薩保佑我逢凶化吉，遠離災厄，多福多祿，健康長壽，儘可能少一些付出而多一些回報。總之一句話，保佑我能事事如意，處處稱心。
求佛人人都願意，但學佛並不是人人都願意的。求佛是為了自己得好處，而學佛是為了別人得好處。求佛是為了索取，而學佛則要時時準備付出。求佛是為了得便宜、不吃虧，而學佛卻意味著要多吃虧、多受氣。
求佛是為了保護自我，而學佛卻是為了打破自我。求佛是為了遠離惡緣，逃避惡果的懲罰，而學佛則時刻準備著承擔惡緣和惡果，最終轉惡緣惡果為菩提妙用。
求佛與學佛，雖然有時都披著修行的外衣，但兩者的差別猶如霄壤。求佛的人以凡夫心為心，而學佛的人則以菩提心為心。
學佛的人不是不可以求佛，剛開始修行的時候，我們的力量太孱弱了，需要三寶的護念。但是，我們求佛的目的，不是為了眼前一己之私利，而是為了堅固信心，更好地學佛，更快地成佛。
學佛和成佛才是我們目前求佛的最終指向。如果忘記了這個終極指向，求佛有時候反而會澆灌或強化我們的私慾。這個是生死法，不是佛法。
修行人不要抱怨佛法不靈。為什麼不靈？是因為我們的心不靈。
我們應該好好檢討自己的日常心態，可以反問一下：這一天，我求佛的時候多還是學佛的時候多？求佛的念頭多還是學佛的念頭多？我唸經、禮拜的時候，心裡是想著佛菩薩保佑我如何如何，還是想著如何去掉內心的貪嗔痴？
通過這些觀察，就可以檢驗出自己到底是求佛的，還是學佛的。
佛氏門中 有求必應 ——你知道怎麼求佛菩薩才靈嗎？
在這個人世間，渴望與美好相遇是每個人心中的願望，神聖的三寶殿堂承載了太多人們對於幸福生活的期許，燃香供佛、合十頂禮，人們在佛前許下心願，他們相信慈悲的佛菩薩會讓他們心想事成，如願以償。其實，「佛氏門中，真的有求必應」，但是究竟應該怎麼求？你知道嗎？
佛經中記載了這樣一則故事：有一天，釋迦牟尼佛見到了一個每天都禮拜六方神的年輕人，佛陀問他：你為什麼要拜六方神呢？這年輕人說：祈禱神給我降福免災！釋迦牟尼佛知道這個年輕人是迷信。」
於是，佛陀把他領到河邊跟他說：你扔一塊石頭到河裡去。年輕人把石頭扔進河裡去。佛就問他：現在你能不能祈求神明保佑這個石頭不沉下去？年輕人搖搖頭，這種事神不會保佑的。為什麼？石頭放進水裡一定要沉進水裡去的。
釋迦牟尼佛再問：如果你現在倒一碗油在水裡頭，你能不能祈求神明把這個油沉到水底下去呀？那年輕人說：這也不能求，求不來的，油放在水上一定會浮起來的。
這個時候釋迦牟尼佛就告訴他了，他說：一個人做惡，就像把石頭扔到水裡頭，它一定會沉的；做善就像把油倒進水裡頭，它一定會浮上來的。這一沉一浮是因果的自然規律。做善一定得福報，不求神明保佑也會得善果；如果做惡的話，一定得惡報，即使是求神明庇護，也還是要感受惡果的。這是宇宙間的真理。
「佛氏門中，有求必應」求富貴得富貴，求智慧得智慧，求長壽得長壽，求男女得男女，有佛法就有辦法。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，立志發願，奉行諸善也必能喜得貴子，關鍵就在於要如理如法的去修持，諸惡莫作，眾善奉行。
我們來到這個世界上，一切都是福報的化現，身體健康、事業順利、眷屬如意、家庭和睦、財源廣進、子孫昌盛等等，這一切都是我們的福報。在佛菩薩面前，我們習慣於求福，卻不知福報不是求來的，是修來的。若不斷除惡念、惡行再多祈求也無益。我們說信佛，其實是信因果。想要得福報，就要種福因；想要離苦禍，就得斷諸惡。一切苦樂福禍，都取決於你自己，這才是真正的福樂之因。所謂「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃」。
命自我立，福自己求，禍福無門，惟人自召。「一日有三善，三年天必降之福；一日有三惡，三年天必降之禍！」只要你持續行善積德，好運不求自來。
我們還要知道吉凶禍福的根本發於內心，六祖雲「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」人只需從內心自求，力行仁義道德，自然就能招感身外的功名富貴。為人若不知反躬內省，而只好高騖遠，祈求身外的名利，則就算用盡心機，也是兩手空空。
心在哪裡，命就在哪裡。心是一切福禍種子，自心是正報。自心以外的，包括身體、家庭成員、生活環境、物質環境等一切環境，統統都是依報。佛告訴我們：依報要隨著正報轉，相由心生，境隨心轉。心地好，外在的一切都會趨于吉祥如意，這也是心想事成的原理。
「心是我們命運的源頭。心貧窮是永遠的貧窮，心富有未來必將富有，只要心不苦難，我們的生命就不會有苦難。
明白這個道理，我們就知道了立身行道與生命追求的方向，存好心，說好話，行好事，做好人，與愛同行，與光明同在，讓我們的內心升華，這樣就能心想事成，所求如意。阿彌陀佛！」
在佛前許願，有四種方法，最為靈驗！
在茫茫人海中，個人的力量非常渺小。通過向佛菩薩許願，祈望得到加持保佑，增強人生信念。
多數人許願，是為親朋好友的健康平安、工作順利和兒女的學業有成。這樣美好的人生願望，被一些人錯誤理解為向佛菩薩賄賂。這是偏見。
佛教認為人性有善的一面和佛性，也有貪嗔痴慢疑自私的一面。
佛教的因果律、慈悲觀、中道思想對人的自私性能起到警醒作用，佛菩薩莊嚴的慈悲形象也能激發許願者善的一念佛心。
每個人都有自己的業力和命。很多人不明白這一點，想要孩子會讀書，就要給孩子廣種福田。古人講留財給子孫，守不住，留書給子孫，子孫不讀。只好留陰德給子孫。這才是正確的出路。你要先去種福田，做善事。
古代帝王要教育子孫也要請老師。但差別就很大了。以前人請先生，先生先要教學生人品，人格。第二才是教技術，如何圖文，如何作詩。現在不同了，沒人教人品人格了。都是教技術，所以沒有多大的意義。你只要廣積陰德，就能為孩子添福添壽，增長智慧！
佛前許願的方法有四：
1、誠心不疑
佛前許願，心誠是關鍵，許願時要專心，專一至誠，才容易獲得感應。不要有疑心，不好一邊許願，一邊半信半疑。 這樣很難做到真正的誠心敬意，而使感應的機率變小。
2、切合實際
許願要切合實際，不能現在是中國公民，祈求菩薩保佑你一月後當選美國總統；現在普通月薪三千元，祈求菩薩感應一月後比肩李嘉誠同樣的財富；願望也不能是害人的，不能祈求佛菩薩保佑你害人順利，這與佛菩薩慈悲思想背道而馳。
3、不要高香和粗香
佛前許願，最好洗淨手，拿一枝香或三支香，點燃香後不要用嘴吹香火，可以用手扇滅或等香火自滅，以示恭敬。
點香是表達誠心的一種形式，佛沒有人的分別虛榮心，不是看誰的香粗香高而感應，所以不需要粗香和高香。高香粗香是商家經銷產品的宣傳，與感應概率無關。
4、莫把佛菩薩當保姆
佛菩薩很慈悲，但不是你的保姆和傭人，不要事事要求佛菩薩替你辦好一切，佛菩薩不鼓勵增長你的惰性和自私。
佛菩薩的加持護佑，是希望啟發你的善心正念、佛性智慧和淡化你的我執傲慢。
許願表達了人們對美好生活的追求和希望，對於釋放人生的現實壓力、自我約束和克服困難都有積極作用。
願望實現後需要還願，許願時許了什麼願，按什麼還就可以了，如許願時沒許具體還願方式，到許願的佛菩薩面前恭敬禮拜，表示感恩，還願體現了人性美好的感恩報恩品德。
古今譚--浮在水面的油
慈惠法師
用餐時，我們有時會看到菜湯上浮著一層油，本篇說喻的題目正是「浮在水面的油」。很多人常在寺廟裡的神明面前祈禱，希望能夠身體健康、長命百歲。事實上，想要活得健康，活得長久，正確的方法就是不殺生，而且還要尊重他人的生命。可是，很多人不了解這個道理，既一面殺生，又想求得長壽，實在不符因果。
有些人很想發財，一天到晚在神明面前，祈求神明保佑他能發大財。一旦沒有實現，希望落空，就怨怪神明不靈。事實上，不是神明不靈，而是發財有發財的方法，例如：布施就是發財之道。平時不布施，就像想要種樹，卻不播種，又怎麼會靈光，怎麼能致富呢？甚至夫妻時常祈求，希望能家庭和諧、婚姻美滿，可是生活中卻口不擇言，語言上彼此相互傷害，感情上不懂得節制，胡亂搞婚外情。如果生活是這樣，卻要神明保佑家庭和諧，當然是不可能。佛菩薩早就告訴我們，想要婚姻美滿，必須不邪淫，如果沒能做到，冀望婚姻美滿，必定不會實現的。
此外，也有一些人說：「希望神明保佑我不煩惱，讓我天天很快樂，讓我幸福美滿。」可是，他卻天天在小事情上執著計較，在那裡鑽牛角尖，想這個，想那個，想到後來，鑽不出去，煩惱痛苦。這種人希望佛菩薩給他快樂，實在是不符因果的。還有一種人也很可笑，希望有福氣、得福報，卻從來不與人結緣，諸如此類的祈求盼望，猶如水上的浮油一般。
例如：我們對浮在水面上的油說：「油啊！下去，下去，快沉下去啊！」油比水輕，當然是浮在水面上，要它沉到水底，當然是不可能，也極不合理的事。甚至在佛經裡也提到，把一塊石頭放到水裡，卻它說：「石頭啊，石頭啊，不要沉下去！不要沉下去哦！」這可能嗎？當然不可能，因為石頭比水重，沉下去是必然的道理。
如果我們不去了解這之中的道理，而做出種種違反因果的祈求，當然得不到想要的結果。所以，不要怨怪佛菩薩沒靈感、不保佑，而是我們要求浮在水面上的油沉下去，是不合理的。
上升下墮
伽彌尼出家不久，有一天，他向佛陀提出一個問題：「佛陀！我覺得各種宗教都有祈禱天神，求生天國的方法，佛陀為什麼不說呢？佛陀如果也能夠開示這個法門，那就更好了。」
佛陀反問他：「伽彌尼！如果有人把石頭丟到河裡，然後虔誠的祈求天神，希望大石浮起來，你認為這有可能嗎？」
伽彌尼說：「佛陀！這是不可能的，石頭丟到河裡只會往下沉，怎麼可能浮起來呢？」
佛陀說：「是的！假使有人造作很大的惡業，即使大家為他祈禱天神，求他生天，這也是絕不可能的，因為造作惡業，自然會墮落地獄。」
佛陀再問：「如果有人把油倒在河裡，然後祈求天神，讓油沉下去，不要浮上來，這有可能嗎？」
伽彌尼答：「佛陀！不可能的，油一定會浮上來。」
佛陀說：「是的！這正如有人造作善業，任誰也不能使他墮落一樣。修行善業，自然生天；造作惡業，自然下墮，這是一定的因果法則，絕不是因為祈禱天神而可以改變的。」
伽彌尼聽了佛陀的開示，從此不再嚮往外道的修行法門。
沒感應不要抱怨，是你自己不信！繼續努力！
夢參長老
不管讀哪一部經，都是功德無量，特別是《地藏經》，當你遇到任何困難，求地藏菩薩或讀誦《普門品》，求觀世音菩薩，沒有不應的。
求不應，問題沒有解決，你就懷疑佛說的話，這當中有個問題，就是你沒有要求自己！我認為讀經或觀想或求佛菩薩加持，實際上是你自己的心力，因為你的心和觀世音菩薩的心相應了，觀世音菩薩就會加持你，你的心和觀世音菩薩的心不相應，縱使觀世音菩薩加持，你也得不到。
你的煩惱心、污染心和觀世音菩薩清淨的心結合不到一起，你在求的時候，心里有貪嗔癡，求了之後達不到目的，就開始懷疑，一起了疑，心就不誠。再說，你現在心里起了疑，就是你對觀世音菩薩、對地藏菩薩、對普賢菩薩不相信之故！你不相信又如何能求感應呢？
也許有人不認同上面這段話，說自己是多麼地相信，見了菩薩就叩頭！要知道，叩頭是一回事，心里誠不誠又是一回事。
三寶是清淨的，你求三寶之前必需先有清淨心才行。再說，佛堂是清淨的，你進佛堂，帶著一顆貪嗔癡的心進來，佛堂也被你染污，跟著貪嗔癡了！
再如，各位來這里聽講，如果你提著一桶大糞進來，相信其他的道友都會反對，而你肚子裝著的大糞，別人看不到，就沒人反對。不是嗎？每個人的身體內都裝著一桶大糞！這種自然現象沒有人會反對，但你另外再帶一桶進來，別人一定會反對！
用貪嗔癡的心，到佛堂想得清淨果，就得先把自己的貪嗔癡去掉，否則和佛菩薩不相應。
沒感應，就不要抱怨！是自己不誠、自己不信，你信了、誠了，自己就會加被自己，不需要佛菩薩加被了。
向菩薩祈求是需要有代價的
很多人覺得學佛不需要代價，或者說，向菩薩祈求滿足願望，不需要代價，只要念念經，拜拜佛就可以滿足願望了，這就錯了。如果你想要賺錢，也需要去上班努力勞動作為代價。如果你想要在菩薩面前求得你想要的東西，也需要代價的。
很多人很虔誠的來燒香，來求一個事情，但是就不肯付出，覺得就誦誦經就好了，這個是有偏差的。
功德來自哪里，福報來自哪里。功德來自內証，福報來自外修。功德是什麼概念呢，如果我們的慈悲心增長了，菩提心增長了，利他心增長。這說明我們功德在增長。但是福報來自外修，福報來自給眾生作牛馬來的，也就是來自利益眾生。
什麼意思呢？我們做的任何事情，只要有利益到別人，那麼就可以得到福報，因為福報是緣起法，是因緣產生的。比如說你想要得到一份好工作，需要一個緣起，就是要有一個好的老板肯要你，這就是緣起法。那麼這時候善緣，就顯現的很重要的了，也就是說，你必須要和這個老板有善緣。有這個善緣，才有這個福報。
那麼善緣來自哪里？善緣來自你曾經為他布施過，為他付出過。也許是幾輩子前，但是沒有關系，肯定有付出過的。所以我說啊，我們要有為別人布施，為別人付出的心理和行動。這樣子，我們的福報，產生的緣，才會多。
所以，大家要付出，要用金錢付出，這不是佛法貪求金錢。如果沒有金錢，也可以做義工來布施。總之，用行動來証明自己布施的心。心很關鍵，要有布施的心，要有布施的行動。
為什麼說要有布施的行動呢？因為有時候，如果沒有好好的去行動，我們會被妄心欺騙的，總覺得自己最慈悲、最大方，等到要自己布施時，就有一種考驗了。所以《藥師經》上說，布施時，如割身肉 ，像割掉色身的肉一樣痛惜。
所以，如果我們要想在菩薩面前求事業，求健康，求婚姻，一定要布施，要做義工，這樣比較容易感應。布施和做義工，才能很快地切實利益到別人。
那麼誦經重要嗎？誦經很重要，誦經就是轉變我們的惡念。我們有多少惡念呢？你看《地藏經》講的各種果報和各種惡業，殺盜淫妄。還有《藥師經》講的，慳貪嫉妒，自贊毀他，不肯布施，等等。這就是我們的惡念。我們熄滅心中的惡念，才能消業障。業障是怎麼消除的？惡念消除了，業障就消除了。惡念不除，業障永遠跟隨著。惡念是惡的頻率，惡的頻率自然感召惡的東西，這就是業障。念經，拜佛，就是去掉惡念，這就是內証的功德。
所以，誦經熄滅心中的惡念，增加我們的功德。用我們的行動，去布施，做義工，來增加我們的善緣，這就是培養福德，這樣成就就比較快了，兩者缺一不可的。
所以祖師大德，都是怎麼修行的？從誦經拜佛上修正自己的心，從為大眾做牛做馬上來廣結善緣。未成菩提果，先結眾生緣。所以，祖師大德都是做牛做馬出來的，不是簡單的念經出來的，這一點要記得。
教你如何用佛法來向菩薩祈求，滿願
上周去參加佛文化之旅，路上碰到一位學長，她說他按照我的方法去做了以後好轉了。在兩個月前，她打電話我問事情，她多年沒有懷孕了，婆婆說不懷孕就要離婚，她老公也不理他，也不跟她住一起，所以不知道怎麽辦。我就跟她說，你去觀音寺觀音菩薩面前懺悔，發願，她說，怎麽求都沒有用了，他先生也不和他住，怎麽能在一年內懷孕呢，再說生孩子也不是一個人的事情。我說，沒有關系，你可以不相信我，但是，你要相信菩薩。沒想到過了兩個月我再次見到她時，他很高興的說，感情變好了。我說，你要好好感恩菩薩。
要相信菩薩，真的要相信觀音菩薩。如果相信了，就有得救了，如果不信，那也是沒有辦法的事情。別人有些問題時，我的第一個反應，一般都會叫他們去觀音寺抽簽看看吧，好的就去做，不好就不要做。我是凡夫，沒有神通，不能預知未來，隻能靠菩薩了。如果是善的，就去做，這是最基礎的。
上周，在觀音寺幫人看簽，有求孩子的，有婚姻的，有老公被抓的要求菩薩的，有求戀愛成不成的，有求明年運氣好不好的。在半小時內就接觸了一堆。當時善謠在我旁邊，聽了就很感慨每個人都有煩惱，都向觀音菩薩求。很多人得了業障病啊，疑難雜症之類的，要怎麽辦呢。我一般用以下的方法。也教給大家。
如果得了業障病，或者懺悔錯事求菩薩滿願的。一般來說有四個步驟，
第一步：先教對方求懺悔，這個懺悔是從心裏開始懺悔，比如說殺業，殺雞鴨魚等乃至蟑螂蟲子的業，或者喜歡吃這些動物的話，你要先懺悔。尤其是蛇肉，狗肉，還有野生動物的肉。因為野生的動物都很有靈性，比家養的有靈性，更接近於人。尤其是蛇。吃蛇的人，果報都很可怕。嗔恨心很強才會墮落為蛇，吃了蛇，那它冤魂的報復心就更強烈。一定要懺悔。懺悔以前不知因果，亂造殺業，邪淫業，偷盜業，惡口業，表示以後不再造這個業。
第二步：懺悔完，還要補償，就像你殺了我，跟我說對不起了，但是我的痛苦還在啊，所以要補償，讓我遠離痛苦。這個補償就是你要發願去放生，誦經，布施，建寺，然後功德回向給你傷害的眾生，讓他們離苦得樂。這就是補償。
那麽到底要補償多少才可以呢，這就是第三步，雖然你有發願了，願力夠不夠的問題。比如你殺業過重的話，不是放生幾百元就可以消業的，我們要願力要抵得過業力。那麽怎麽知道放生多少錢，誦經多少部才能可以呢。這就需要去到菩薩面前去問杯了。比如你說放生每個月100元，一年夠不夠，菩薩應杯了，那麽你就可以了，沒有應杯，你就加兩年，三年，直到菩薩應杯。菩薩要是應杯了。那表示菩薩同意了，剩下的事情，就是你要履行你的承諾，就是這麽簡單。
第四步，交待對方每次誦經前也要把自己懺悔的話和發願的話重新說一遍，加強我們的潛意識，然後開始誦經或者放生。
碰到業障病或者求什麽事情的時候，一定要發願，發願是最關鍵的，隻有發願了才能馬上就好。宣化上人常常說學佛的如果不發願，就好比結了滿樹的果實不去採摘。願力是很關鍵的。當然，以上的隻是簡單的方法，是個模式，但是如果你去用，也可以幫人解決很多困難的，主要是你足夠相信菩薩，相信佛法。
轉自：福安觀音寺 新浪部落格
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問：請問法師，什麼是求財的正確方法？怎樣求財才能滿願？
明證法師答：
正求，且你命裏邊有財，佛菩薩可以幫你；如果你命裏無財，佛菩薩也幫不了你。你往昔不修布施，一毛不拔，這一世你註定要受窮。
要想轉變命運，那你再窮也要想辦法去布施。可現在的情況是，越窮的人越不想布施，越不想布施越窮，因為你有窮的習氣——慳貪。
越布施財產才可能越多，你看很多有錢人，都樂善好施，因為他現在的財富就是因為往昔他愛布施才會有，已經成為他的一種習慣。我們河南佛學院的大功德主，包括請專家、教授講課都要花錢，全部那得花多少錢，裝修費都比蓋的錢多很多。
他是大布施，因為他的計劃非常宏大，蓋只算第一階段，後面還有四個階段。為什麼他會這麼做？這已經是他累世的善根和習慣，見到能做善事的機會，不由自主他就布施了。我想布施十個寺院，可沒有錢（命裏沒有這麼多），就沒辦法做到。
要是現在我有五億，我給海濤法師三億，可我沒有……，所以你求的時候，要切合實際的求，不能妄求，本來你命裏沒有這麼多錢財預支，當然也就求不到了。佛菩薩可以幫助你提前讓財早一點現前（預支未來的福報），所以，很多時候我們求佛菩薩求財滿願了，很高興，接下來就要用這些財來供養三寶，才能增加你後面的福報，這就如理如法。
但是，如果你本來福報就不大，求到財後還花天酒地，亂揮霍，很快你的福報就銷完了，所以你再求，就不是很靈驗了（即便求到也是越來越少），這不是佛菩薩不幫你，是你已經快透支（福報），佛菩薩不可能把別人的福報拿來給你用，這點你必須明確。
所以大家要想好好的求，正求錢財，我告訴你一個秘密（其實根本也不是秘密，只要符合佛法就好）：你去求佛菩薩的時候，同時要進行布施；或者布施完後再去求佛菩薩。因為你已經有功德在先，像我們昨天辦八關齋戒法會，有那麼多人參加共修，還二十四小時念佛，有功德可以回向，所以回向的的時候一句就行，但是如果沒有功德再先，說十句也沒用。
求的時候還要發願，我求來的財產怎麼處理，比如先供養三寶，剩余的一部分使自己、家庭的生活條件得到改善，以便有更多時間能夠修學佛法，還能夠讓我有能力幫助受苦受窮的大眾。
如果你是這樣的發願，佛菩薩歡喜，肯定支持你。如果你修學層次比較好，你可以一並求佛菩薩賜你智慧，能夠更好的學佛度眾生。這樣就比較圓滿了
恆傳法師：師父，為什麼有的人求而不得，而有的人卻求有所得？
問：阿彌陀佛!師父，您好！很多人一去寺院就去求佛菩薩保佑升官、發財等，還有很多人去還願什麼的，說因為佛菩薩很靈驗，滿足了他的心願，因此特意來感謝佛菩薩，師父，為什麼有的人求而不得，而有的人卻求有所得?還有的人說能求來神通是怎麼回事？
恆傳法師：阿彌陀佛！你說的這個情況很常見，在寺院經常能見到有很多人燒一大把香，口中念念有詞的說：求佛菩薩保佑我早日發財、升官、子孫滿堂、學業有成等等，如果這樣去求就能求來自己想要的一切，這不就把佛菩薩當成和我們一樣的凡夫俗子了嗎？只能說這樣的人太沒智慧了！但是有的人去求佛菩薩就真的會靈驗，這是因為他在祈求的同時發了個善心去供養三寶，培了個福報，並不是燒香磕頭求來的，而是培的福報，是他福報的增長、業力的下降而出現的一個轉折點，但是他認為這是求來的。
為什麼有人發願說如果他的病好了就怎麼怎麼樣等，其實那一刻每個人都有善良的一面，他的這種意念波很純很善良，在這一瞬間諸佛菩薩感應到了，包括他的冤親債主看到他一顆真誠地心暫時原諒他，讓他的病好了或減輕了病痛，真正的問題是在這，並不是求來的，很多人都不明白。
所以，沒有一顆真誠地心再怎麼求那也是一種妄想的心，是求不來的，如果是那樣我們都去求佛菩薩，求什麼得什麼，求成佛就成佛，也不用去修了，現實嗎？很多都是要靠自己去真修實練的，佛法真實不虛、很現實，你只要修你就能得到回報，你不修就得不到回報。有人說那有些人不是也能求來神通嘛，什麼是神通？在修學中一些人有些體感反應、有點夢境就是神通了嗎？從古到今，真正修出神通的只有極少數的大德們，但是他們不會在眾生面前隨便顯現自己的神通。為什麼說現在很多人都不是神通而是附體呢？因為神通是修出來的，不是求來的，大家看到的大多數都是跑山求來的附體。
那些人不管到哪座寺廟燒香拜佛，起的都是貪欲之心，求佛菩薩給他功、給他權等等，他們不純淨的意念波召來的都是小鬼，時間長了那些眾生就跟隨著他們，後來就附在他們身上。像那些看香看事的那都是鬼道靈界眾生附體，借體說話、做事、修行，不過不要認為他們被附體很舒服，他們其實很難受。
如果他們的貪欲過度，小鬼小販、靈界眾生折磨他們的時候又是打滾又是哭鬧的，讓他們去哪就得去哪，否則就把他們折磨得死去活來，自己左右不了自己也是很痛苦的。附體的鬼道、靈界眾生也分好壞，很多也跟那些被附體者的體質有很大關系。大家經常看到的是，給別人看香、看事，看准的也只有百分之二十到五十，不過也有看得較准確的，這跟附體眾生的道行深淺有關。
他們用一些非正常手段傷害了很多眾生，嚴重干擾了因果關系，造成了怨上加怨、仇上加仇，讓眾生失去了解除怨恨的信心，到最後自己家裡反而卻出現很多如生不如死的各種病痛、傷殘、出各種事故等狀況，他是無法控制的。所謂萬法皆空，唯有因果不空，如果是自己修來的神通，他怎麼不給自己看看讓自己家的狀況好些呢？
既然有神通，自然也有提前預知的能力，他應該提前知道做好防范不讓那些狀況發生的，為什麼還有那些狀況？其實都是騙人的，都是眾生附體，好一點的是靈界眾生附體，不好的就是鬼道眾生附體，他們都沒有真修實練的東西，一旦那些眾生離體他馬上就茫然了，他也沒法給你算了，他只能痛苦。告訴大家，不能投機取巧，修學佛法要有正知正見、真修實練，不能抱著僥倖的心理，那都是不太現實的。
南懷瑾：要想菩薩保佑，你本身不是那個材料也不行！
這幾天我事情特別忙，尤其外國各地的中國人、外國人來信問問題的非常多。有一位住在多明尼加的同學，來信前還打過長途電話。有一天夜裡，打來電話說，他父親突然死了，他又急又氣在電話裡發脾氣。我勸他人生終歸要死，他說不是啦！父親是被人家打死的。他說藥師經念了多久，金剛經念了多久，結果父親反而還被打死，佛法有沒有道理啊？他在電話裡大吼。
我說：“這個道理怎麼跟你講呢？你現在情緒不對，先穩定下來。”我說你記不記得金剛經有一段話：“受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。”為了這兩句話，在長途電話中一個字一個字解釋給他聽。
後來他又寫信來問，根據藥師經該如何如何，已經念滿十萬聲以上的藥師佛，又如何如何，然後還遭遇如此的痛苦。
而且還有要求：“老師你要告訴我，第一，我父親剛剛被打死送醫院那個時辰，我的姊姊剛好肚子痛生下一個孩子，很多人說那個孩子就是我父親投胎的。老師你要給我解答，那個剛出生的外甥是不是我的父親？”
唉！為人千萬莫當人家的老師啊！什麼事都要負責，都要給他解答。生病找老師，有問題找老師，吃不下飯找老師，大便泌結也找老師……反正啊！做人家老師是倒了八輩子楣，我是深深感到痛苦。如果你們是老師，他的第一個問題你們怎麼答覆？我也沒得神通，就是有神通也不能說，決不能講，否則犯菩薩戒。你們說我該怎麼答？
第二個問題，我一接到電話第二天就請從智法師給他父親作法事超度了，當然現在也已經入棺埋葬了，他要老師顯神通，把他父親復活過來(眾笑)，因為我叫你老師嘛！老師啊！大家都說你有神通，這下你非顯個神通把我父親復活不可！你說這孩子不是發瘋了嗎？
這封信很嚴重，等於外交上“哀的美敦書”一樣，再不然我跟你宣戰了。你說怎麼答？世界上有很多近事男、近事女就是這個毛病，一不對就好像跟老師成了冤仇。這種人還學藥師佛哩！可是你說他有沒有罪過呢？對父母的孝心激動得幾乎瘋了一樣。
然後第三件事告訴我，本來要出家的，現在不行了，因為父親被打死，不管怎麼樣，先找個女的給他生個兒子要緊。
這三個問題都是我很難答覆的。所以你們千萬注意啊！年輕人，為人千萬莫當人家的老師，當了人家老師，倒了八輩子楣！
我提這件事要注意啊！你們也會覺得藥師經講得那麼神妙，我們又念藥師經，又念藥師咒，又拜藥師佛，怎麼照樣生病呢？
這個道理我在前面也講過，首先，藥師佛有十二條大願，你檢查自己的行為，有那一條做到？沒有做到而想得到藥師佛最大感應，未之有也。第二，藥師佛的每一條戒律、心行(心理上的修行)，自己反省有那一點做到？沒有做到，要求菩薩感應很難。好比你是部下，長官對你要求的行為，你做好了沒有？沒有做好，只一味要求上面應該對我好，應該給我待遇高，不可能。
所以，感應道交四個字要特別留意，要想菩薩加庇，你本身不是那個材料也不行。比如杯子裡裝滿了尿，你想裝茶水進去，能嗎？你必須把髒的倒掉，變成空杯，才能再裝茶水，才能感應道交。
所以，一個學佛的人、信仰宗教的人，沒有把自己修持好，一信就要求那麼多，好像念一念藥師佛就有天大的不得了。像這位同學，又要父親好，又要發財，又要公侯萬代……你看多自私啊！如果上帝、菩薩是這樣偏私的話，對不起！我想我是不敢信了。那是偏私，跟普通人一樣，拍馬屁的就照顧，不拍的就不理，這還叫佛叫菩薩嗎？
大家學佛要把道理搞懂。接下來就要講這些道理，學佛要想得感應，要怎麼做呢？
有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法，而未定者;若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生。
這一段是‘藥師經’最重要的關鍵，要特別注意。你說沒有感應，現成的就有個例子：有位丁老師，是位醫生，他剛剛告訴我，學佛很多年，奇怪，當他聽到藥師佛發心這一段，突然心境到了另外一個境界，非常平靜，持續好幾天。當然以後怎麼樣我們不去討論，這就是真的、自然的發心。他學醫多半在布施，與藥師經特別有緣，我心裡有數，講這本經他一定到。講別的經、別的佛學課，有時誘惑他，叫他來陪襯陪襯，他說老師啊！不是不來，實在沒有空。這是半真半假的話。這回他也真是沒空，因為他跟藥師經有緣，有興趣，就來了;他來了就會有這個感應，所以因緣生法，各有不同。
要想得藥師佛的感應，第一，要能受持，受是接受、領受；持是保持。譬如你今天皈依三寶，或者皈依某某法師，受了皈依，沒有永恆保持皈依時那一剎那的境界，不算‘持’，只能算‘受’，能夠有受有持才是真修行。
修行沒有成就，是因為不能受持，所以讀經典、看經典要特別注意這些地方。
節選自《藥師經的濟世觀》
寂靜法師：為什麼有些人拜佛就是不靈？
我們坐車的時候需要一個GPS定一個終點，拜佛就跟開車一樣，有一點很重要：要知道我們要去哪裡。也就是說我們的意圖或者稱作願望、目標要明確。比如，有的人拜佛的時候求自己的子孫好，有的人說我要身體好，我要有財富，我要家庭幸福，這就是一個目標。
還有人覺得自己罪孽深重，比如，我的目標就是忏悔，忏悔就是洗澡，就好像我們身體很髒，就跟掉到糞坑裡一樣。我們這一輩子，幾乎所有的人都掉進過糞坑了，為什麼呢?因為我們曾經都起過不好的念頭，做過不好的事情。很多念頭都是惡的、自私自利的、損人利己的，這些念頭一起，我們的靈魂就掉到了糞坑，命就越來越不好。自己的命不好，子孫的命肯定不好，這就是為什麼有的人幾代子孫都沒有一個有出息的原因。所以家族中三代以內都很重要，三代以外影響就會變小一點。比如，通常我們跟自己的父母連結的要緊密一點，跟爺爺奶奶的連結少一點。所以拜佛也是直接跟祖宗連在一起，我們拜祖宗時要把祖宗的好的品質想出來。
給大家說一個簡單的方法就可以消災漲福氣：想一想自己的祖宗有哪些美德?想想自己的祖宗對自己有哪些好的地方?如果覺得父母對我自己不好，這是災難!如果覺得自己虧欠父母太多，那怎麼辦呢?我們可以通過一些方法把虧欠清除掉。就好比電燈跟電線一樣，連接好了電燈就亮，連接不好電燈就不亮。
所以，拜佛第一個意圖就是忏悔自己過去殺生、偷盜、邪淫、妄語、抱怨社會、抱怨國家、偷稅漏稅等等的罪過，甚至把公家的東西往家裡拿的罪過，忏悔了就好了，不要背著包袱。
上學的時候在圖書館偷過書，後來我都回去忏悔，陪了1萬塊錢。老師說，我就寫你捐贈了1萬塊錢。我說，千萬不要這麼寫!我是來忏悔的，怎麼能捐錢呢!我在讀書的時候還偷了我哥哥的一個收音機，但我後來在2008年的時候，給哥哥買了一個34寸的液晶電視以求忏悔。忏悔認錯有什麼好呢?首先自己舒服了，還保護了別人。比如上面談到的我的經歷，哥哥說收音機不見了，他還以為是其他人偷了，我忏悔後，哥哥就不再懷疑別人。
還有一點很重要，讀書的學生最應該注意的是千萬不要不恭敬老師，背後不能說老師壞話。如果父母當著孩子的面說了老師的壞話，這直接害了自己的孩子，將來孩子成績就下降。我們要忏悔自己過去不尊敬老師、忏悔過去自己在背後說老師的壞話的行為。
還有很多老年人信佛，但是子孫不信，為什麼?因為自己迷信，所以兒女就不會相信。還有就是我們自己沒有做好，學佛自己要做好，親人就相信了，我們自己做好就好了。學了佛以後身體要好、思想要好，要愛這個社會、要愛這個國家、還要愛護環境。過去很多人學佛就是只知道天天在求、求、求，拜、拜、拜，卻不靈，為什麼不靈呢?因為不孝父母、不敬師長、不信因果怎麼會靈呢?
這些方法年輕的時候就要學，有的人說等自己老了再學，那為什麼掙錢不老了再掙呢?吃飯為什麼不老了再吃?有的人說我年輕的時候要拼事業，等老了再學這些方法，那如果年輕的時候方法都不懂，拼命拼事業又有什麼用呢!
夢參老和尚：求佛保佑坐享其成，那是迷信！天天燒香也沒用
學佛人不能脫離生活，日常的起居都包含著禅意的存在，修行不離世間覺，修行是改變自己的心境，使自己的心境得以升華。當你的心還不能轉物時，你的一切要順其自然，生病時一定要看大夫，該吃藥就吃藥，該打針打針，手術也如是。
什麼是迷信呢？就是迷惑而信，對自己信仰的對象並不了解，盲目地信奉。比如有些自稱是信佛的人，他經常燒香磕頭、求神拜佛，甚至到寺院裡去吃齋念佛，以為這樣就能求得佛菩薩的感應，保佑自己心想事成，這種人就是迷信。佛並不能保佑任何人，佛告訴我們一切都要靠我們自己，佛明了世間宇宙真相，告訴我們萬事萬物都有一定的因果關系。
我們要得到什麼樣的果報，我們就必須通過自己的努力、用正確的方法從因上下手，就好像農民種地必須先下種、施肥、澆水、小心看護，然後經過一段時間，我們才能得到所要的瓜果，也就是“種瓜得瓜，種豆得豆”。一切都必須自己親自動手，天上不會掉下來的。這就是佛告訴我們的因果定律，如果自己不努力，靠求神拜佛去求，這就是正宗的迷信。
一、現在學佛的人，說實在話，迷信的多!他到廟裡面去燒香拜佛，為什麼？為了升官發財，為了求保平安，都為這個。
二、學佛的人，不懂得什麼是佛法，這就是迷信!他求神拜佛，能不能得到好處？得不到，只是自己在安慰自己而已。
三、聽說這個地方的佛很靈、很有感應，他去求，真的得到了，那也是命中已經定的，在那個時候有，他得到了，與拜神求佛不相干。
四、如果真的那麼靈，一百個人求，一百個人統統都得到，那就是真的;一百個人求，只有一兩個得到，其他的統統都沒有得到，那怎麼會是真的？
五、對這個人喜歡，給他;對那個人不喜歡，不給他：哪有這種道理？沒這個道理。中國對於神明有一個定義，正直稱之為神。正直，哪有不公平的道理！
六、不懂得什麼叫佛法，神佛不分，認為自己常常到廟裡面去燒香、去許願、去供養，這就叫學佛，這個錯了！佛法是師道，這要清楚，你把佛菩薩當作神明去膜拜，那就是迷信。
七、一定要曉得，佛菩薩對我們的加持就是經教！我們遵從經典上的教誨，把我們錯誤的想法、看法、說法、做法統統修正過來，這就是佛菩薩保佑，這就是佛菩薩加持。
八、佛教裡頭沒有迷信，你真正依教奉行，你決定得真實的利益。利益從哪裡來？不是佛給我們的，是我們自己修得的。離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，沒這回事情。
我們應當要明了，我們學佛為什麼？如果真的是為了生死，真的是為往生西方極樂世界，我們這個世間眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太認真。從今之後，我們心裡念念就念佛、念念想佛，其他一切統統看破、放下，了無牽掛！
夢參老和尚：佛菩薩加持靈不靈？
有 一天淨耀法師帶我到土城監獄，去探視三個死刑犯，臺灣報紙天天都有登。要我對他們講開示，講啥開示？我說：「好好一起念觀世音菩薩。有兩種道路走，一種， 槍斃，照樣的執行；另一種，改變了。」如果聞到了觀世音菩薩，槍斃你了，真是太好了，在我要死的時候聞到觀世音菩薩，一心念到死，我說：「你就再不墮三塗 了，再不被槍斃了。不然你再來生，也許還被槍斃。」為什麼？你盡做壞事，不槍斃？但是不曉得多少年月、多少劫，才能轉生為人，這樣槍斃你下地獄去了。你聞 到佛號了，聞到佛法，就這麼修行，雖然一樣的死，死得不同了，全變了。因變，果也變了。或者，你還留戀這個世界，還想不死，因為你這一念聖號，不死了。
這種例子我經歷過很多。我住監獄裏頭，不許宣揚佛法，但是我還不被為難，我挨著那個判死刑的人，他也不吃飯，也不幹啥，在那兒哭啊。哭沒得用，流眼淚不會讓你釋放了。我說：「有個方法你用不用？」
他說：「什麼？只要有方法我一定用。」
「念觀世音菩薩。」
他連話都沒問我，靈不靈都沒有問，他這時候就一心念，念到第七天，不可思議來了，就要提他出去。他說：「似乎要槍斃了。」
我說：「不一定，這種提法，不像槍斃。警察都沒來，若要槍斃了，門口一定佈滿了人，這不像槍斃。我們應生歡喜，誠誠懇懇的念。」
後來到那兒給他重新審判，回來的時候腳鐐手銬都沒有了，不過，不許他跟我說話，他就走了。
你說靈不靈？「他都靈，老和尚你為什麼住在監獄三十三年？」這有兩種說法，我不靈，我念得不誠心。他是必死心的，我不是，那就對我不靈，對他靈。他的問 題是，他父親在香港，他在大陸，共產黨就疑惑他是國際間諜。因為有一個栽贓的人栽他，就斷定了，要槍斃。就在他念觀世音菩薩的時候，香港來證明說他跟他父 親毫沒連系，而他父親是個純粹的好生意人，從來沒反對過共產黨。好，這麼一下子，他馬上就從死牢釋放。這過程是不可思議，觀世音菩薩靈不靈？說靈，這是他 的事，不關觀世音菩薩；說不靈，他不念觀世音菩薩，他就死了，這叫不可思議。
我有一位犯了癌症的弟子，她現在回高雄了，她是在榮總開刀的，醫生說她活不過五年，四年、三年之內准死。她在銀行工作，還是高級職員，現在都辭掉了，等 死。等死幹什麼呢？就是念佛、信佛。三年過去了，四年過去了，五年過去了，她到溫哥華跟我說：「師父！我可能不死了。」我說：「不一定啊，你還要繼續用 功，像以前一樣。」她現在好了，還準備跟我朝五台山。你說靈不靈？
我們信佛的人說它靈；不信佛的人說：「癌症轉化了，原來就不很嚴重。」但是他的膽可切除了，沒有膽了。我問他：「你還害怕不？」他說：「還害怕。」我 說：「膽又長起來了。」沒膽的人，就不知道害怕，嚇破膽。我們經常說，嚇破你的膽了。膽都嚇破了、切除了，他就不再害怕了；但是他還害怕，膽還沒破。
還有在這裏講課的一位法師，他不但沒膽了，連脾也切了，肝也切了一半，醫生說他活不了一個月，現在好多年了，還在這裏辛苦講課。
所以，你說佛菩薩加持，信的人，我們把這些功德推給諸佛菩薩；不信的人，他本來就不該死，本來就不是嚴重的病，話可兩頭說。但是，我們信佛的人，一定要 淨心、觀心，滅除現行煩惱。說這些佛菩薩加持，大家想，佛菩薩加持嗎？是自心的力量發生了。假外界的觀世音菩薩力量，引發他自心的自性力量。自性是空的， 根本沒有生死涅槃，什麼病苦痛惱，都不在乎，他就沒事了。這是兩種，有內在的，有外在的。
淨空法師：佛菩薩為什麼不靈
“佛氏門中有求必應”，你求不到是因為你有業障，你業障消除沒有不感應。可是一定是如理如法的去求，你用貪、嗔、痴求，佛菩薩不會增長你的貪、嗔、痴。佛菩薩不會幫助你造惡業。你果然是行善，是為眾生，佛菩薩感應道交。為自己不可能，絕對沒有感應。為自己如果有感應那是邪魔，魔促成你的欲，魔幫助你做壞事。佛菩薩不會幫助人做壞事，只給你善緣不會給你惡緣。由此可知，凡是助長我們慾望，助長貪、嗔、痴，自己要有高度警覺——惡緣，不是善緣。
供佛，記住要用自己的財物。用別人的財物來修福——錯了，自己一點都得不到。一定要用自己的，不能用別人的。有的人到佛菩薩面前大修供養，求發財，求升官。跟佛菩薩許願：“我要是升了官，發了財，我再來還願，再來給你大供養。”跟佛菩薩談條件——賄賂，把佛菩薩當作貪官污吏。這種供養不但沒有福，造無量無邊的罪業。“你保佑我發財，我發一百萬，我一定拿一萬來供養你。”佛菩薩哪有那麼傻，讓你占九十九萬的便宜，哪有這個道理？你把佛菩薩看作什麼人？所以這樣的供養就造無量無邊的罪業。不要看到人來修供養——好事情，不見得是好事情。你要去打聽打聽他的動機是什麼？你才曉得他是福還是禍。那個供養，又得不到升官，也發不了財，回過頭來就怨恨佛菩薩，“這個佛菩薩不靈，我去供養，他沒有保佑我發財……”，就怨恨，再毀謗三寶，那個罪業就愈造愈重。
有一位法師，這位法師現在也不在了，過世了。生前他常聽我講經，有一天他問我，他說：“淨空法師，你常常講‘佛氏門中有求必應’，我非常懷疑。”我說：“你為什麼懷疑？”他說：“我向地藏菩薩求一個電冰箱，求了三年都沒來。”這是台灣的德融法師。我就問他：“請問你那個道場住多少眾？住多少人啊？”他說就他一個人。我就跟他講，“沒有必要啊！我是地藏菩薩也不給你。為什麼？你一個人嘛，一個人沒有需要哇，為大眾，這個求是對的；為個人享受是錯誤的。”
你對這個修法有懷疑，不能夠以真誠心去修，那感應就很難達到。如果你深信不疑，真誠恭敬心去修，一定有感應。世間一般人遇到災難，縱然讀到這個經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑他，也未必能濟事，未必能夠真的有效果，什麼道理？沒有做到至心。
現在有人求而不得感應，都是精誠不足。精是專，專一；誠是誠敬。還有一些人讀了這個經，沒有能夠圓解，心量很窄小，只是在佛菩薩面前誠心誠意來求，處事待人接物就不誠實。能不能求到？求不到。諸位要曉得，一誠一切誠，它是性德，你這樣才能消業障。在佛菩薩形象面前露一點誠心，離開佛菩薩形象，跟大眾接觸之下，惡念又起來，煩惱習氣又現行，沒有用處。
現在有許多人說，念《地藏經》，也依照《地藏經》裡面所講的去修行，但是得不到果報，於是謗佛、謗法，說《地藏經》不靈。他沒有曉得，他自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講善男子善女人，你有沒有達到“善”的標準，沒有人想到。善的標準是什麼？“淨業三福”跟我們說得很清楚，世間善人的標準：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”你做到了沒有，你做到了，你是世間善人，佛法是建立在世善的基礎上，你連這個標準都做不到，你學佛是佛門外的學佛，沒有入門。
淨空法師：如何能夠得到佛菩薩的保佑
天天接受佛法的薰陶，這是佛力的加持，也就是俗話說的「保佑」。一心求佛，佛菩薩時時刻刻保佑你。佛力加持，我們才能真正做到精進不退。
求佛加持，我們一般人講「求佛保佑」，要「精誠」，自然就得感應，你的智慧就開了。佛菩薩加持，保佑那個有信心的人。沒有信心，佛菩薩雖然有威德、有智慧神力，幫不上忙。所謂「善因得善果，惡因得惡報」，果報是自己修的，自作自受，不能怪佛菩薩不保佑。你要怪佛菩薩不保佑，你是罪上加罪，大錯特錯！
佛心清淨、慈悲，我們的心也清淨、慈悲，就能跟佛菩薩感應道交。冥冥當中，佛菩薩自然會保佑你。真正是發利益眾生的心，佛菩薩沒有不保佑的，沒有不加持的。我們曉得自己有福，還要努力來種福，希望這個福報增長，這是三寶加持，龍天保佑。
我們今天念佛，是希望佛菩薩保佑我們陞官發財，這個動機不好！這是搞貪瞋癡，搞貪瞋癡就是搞六道輪迴。凡是正神都不接受賄賂的，你巴結不上的，更何況是佛菩薩？妖魔鬼怪他接受賄賂巴結，嘴巴裡說會保佑你，到你該害病還是害病，該死的時候還是死，他才不保佑你！
修念佛法門，你信心清淨，阿彌陀佛保佑你，觀世音菩薩保佑你，這些妖魔鬼怪不會來找你。念這一句佛號，諸佛護念，護法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身邊。真正修行人，心中沒有一個惡念。這樣的修行人，決定得到諸佛菩薩和龍天善神的護念、保佑。迷惑顛倒的人，心中惡念一個接一個。這樣的人，善神遠離，妖魔鬼怪就會跟著他。學佛，決定不能把佛像當作偶像來看待。佛菩薩泥塑木雕，自身難保，它怎麼能保佑你？
「佛氏門中，有求必應」，我們要向自性裡面求，那的確是有求必應，向外面求未必會應。古人修行是真正從自性裡面用功夫，我們現在人學佛是專門作表面功夫，作形式上的功夫，沒有向自性裡面求。學佛，決定不能把佛像當作神明來看待。把他當作神明，以為他會保佑你，沒這回事！把佛菩薩當作神明，我做錯了事情，在佛門裡修點供養，大概佛菩薩就保佑我，赦免我的罪了，那是打妄想！
天天干壞事情，干回來之後一懺悔，罪就消滅了，沒有這個道理，這講不通！如果這個道理要能夠成立，那壞人盡管做壞事，然後請法師天天在家裡給他拜懺消罪，那不就可以了嗎？哪有這種道理！佛法是破除迷信，破迷開悟，你要認真努力修學，才會得到佛菩薩的保佑。只要我們真正以至誠心、清淨心念佛菩薩名號，佛菩薩立刻就有感應。
你自己身心清淨、一塵不染的時候，能與諸佛菩薩感應道交，就是你自己保佑你自己。諸佛菩薩當然也保佑你，你自己都不保佑你自己，諸佛菩薩想保佑你也保不住。所以我們要以至誠心、清淨心來拜佛，這是最恭敬的！「眾生有感，佛菩薩就有應」，《楞嚴經》上說，「隨眾生心，應所知量」。佛菩薩在哪裡？無處不在。諸佛菩薩無處不在、無時不在，只要我們真心求，佛菩薩立刻就有感應。什麼是真心？真心就是至誠心、清淨心。
我們的心不清淨，天天拜，「佛菩薩，你保佑我，保佑我開智慧」，這就不靈。為什麼不靈？你心裡有分別執著，你這個心是不清淨的心，怎麼會有感應？
《阿彌陀經》的本名是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，因此你念《阿彌陀經》，你就一定得到一切諸佛的保佑。世尊四十九年講的經很多，只有《阿彌陀經》是一切諸佛所護念經。我們要想一切諸佛都保佑我們，都保護我們，很簡單，只要念這個經，照這個經修行，你就得一切諸佛的護念。
你要是二六時中不忘這一句阿彌陀佛，十方三世一切諸佛都要照顧你、都要護念你，都要保佑你。念一句阿彌陀佛，十方三世一切諸佛統統念到了，一尊佛都沒有漏掉，這是不可思議！一切諸佛，沒有不護念「念阿彌陀佛的人」。你念阿彌陀佛，一切諸佛都加持你、都保佑你。阿彌陀佛是一切諸佛最尊敬的，一切諸佛成佛都是念阿彌陀佛成佛的。你念阿彌陀佛，諸佛當然歡喜、當然護念你、保佑你。
這一句阿彌陀佛，是念佛人的正觀。我們如果得到正觀，文殊、彌勒、普賢、觀音沒有不保佑你的，十方諸佛護念！凡是學佛的佛教徒，沒有一個不是天天求佛菩薩保佑。其實，大多數人都在打妄想，佛菩薩憑什麼保佑你？憑你磕幾個響頭，供幾根香蕉水果，佛就保佑你，哪有這麼便宜的事情！
真念佛，真發願求生，你不求佛菩薩保佑，佛菩薩統統都來保佑你，為什麼？這是諸佛菩薩最歡喜見到的一樁事！念佛人只要真正相信，真正發願，認真努力修學，他立刻就得到阿彌陀佛本願威神加持，中國俗話說「佛菩薩保佑」，他確實就得到！
燒香拜佛時，一定要跟佛菩薩說這兩個字！卻有很多人不知道！
很多人到廟裡去，供養一點錢，就大咧咧地要求佛菩薩保佑自己，保佑發財，保佑一切順利，不久之後就和人抱怨說，這個廟不靈，那個佛菩薩不靈什麼的，但是實際上，他根本就沒有好好發心祈求佛菩薩的幫助，而把這個當成交易在和佛菩薩做，這怎麼可能靈驗？
我們燒香拜佛，向佛菩薩求姻緣，求財富，求事業，求子等等，但大家有沒有想過，我們這樣帶著慾望，功利和索取的心，菩薩是很難感應到的啊！那為什麼有些師兄沒有帶著功利心去燒香拜佛，只是求身體健康，家庭幸福，還會不如願呢？
你的心雖然沒有慾望和功利，但是你向佛菩薩求了那麼多，有跟佛菩薩說過這兩個字嗎？
——感恩。
佛菩薩為什麼會加持保佑你？就是因為你的正直，你的善良，你的智慧，希望你能更進一步精進修行，希望你能法布施，令更多的人生起菩提心，淡化我執和傲慢。不是為了讓我們不努力，全靠著求神拜佛或者依靠別人，養成自私懶惰的陋習！
燒香拜佛是眾生供養佛菩薩最直接的方式，我們求財運求健康，卻從來沒有感恩過菩薩的恩賜及對眾生的護持。感恩，不僅僅是感恩菩薩的慈悲救度，更是長養一顆慈悲心。因為正是有了佛菩薩的慈悲，眾生才得以解脫，佛法才能常駐。
所以我們要感恩佛菩薩。
感恩佛菩薩給予的智慧，感恩佛菩薩的加持護佑，有幸與佛法結緣，讓我等眾生知道因果輪迴，西方極樂世界！
不要把佛菩薩的加持庇佑當成是理所當然，我們要感恩佛菩薩的保佑，讓自己懂得了因果，讓自己明白了怎樣行善積德！ 一個懂得感恩的人，福報也會隨之而來，因為佛菩薩喜歡感恩的人。佛菩薩慈悲為懷，因此在佛菩薩面前，我們更應該祈願家人朋友以及身邊的人，令他們消除一切違緣、得一切順緣！
我們除了感恩佛菩薩之外
也要學會去感恩身邊的每一個
感恩父母，感恩親朋
感恩給予我們逆緣的眾生
感恩祖國給予我們的一切！
感恩即慈悲，慈悲即善
善由心生，緣由心聚
一個懂得感恩的人
福報自然會隨之而來！
這才是燒香拜佛的真正意義，不要再傻傻的只知道拜拜就完事了
「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心」，這句話出自佛教經典《六祖壇經》。在生活中，許多人燒香拜佛都走入了愚痴的境地，不知道拜佛的真正意義是什麼，只是一味地求佛，卻不知道佛到底在哪裡？為什麼要拜佛？
佛門中有一首偈子說得非常好：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈塔，好向靈山塔下修。佛在寺廟裡嗎？不在。佛在我們的心裡，心中有佛佛自在。佛不是坐落在寺院殿堂內的佛像，那只是為了度化眾生而示現。如果我們認為佛菩薩存在於外在的某個地方，那就著相了。執著了，就迷惑了。
有一個比較經典的禪宗公案。說是在寺院裡，一個小和尚在大雄寶殿殿堂門口方便，被師兄看到，告知了老和尚。老和尚很生氣，就責備這個小和尚，「佛菩薩在的地方，你怎麼可以如此不恭敬」？並告知小和尚以後要到沒有佛菩薩的地方方便。小和尚就反問到：「您告訴我哪裡不是佛菩薩在的地方」。
這個老和尚突然頓悟，「是啊，若我們心中真有佛菩薩，那麼哪裡都是佛菩薩在的地方」。若我們沒有從內心去恭敬，做再多外在的表面功夫都是無用的。就像我們到寺院裡拜佛燒香，有些人其實心中是半信半疑的懷疑心態，並未從內心去信仰、認可，只是人云亦云，也怕「得罪」佛菩薩，故而禮佛。但拜佛的真正意義並不知曉，這樣就無法真正受到法益。
燒香也是如此，許多人爭著到寺院搶頭香、燒高香，仿佛覺得自己掏的錢越多，佛菩薩就保佑誰，這太愚痴了。佛菩薩是覺者，離一切相，什麼都不缺，怎麼會在意世間這些虛妄的假相，如此去「賄賂」佛菩薩，是作為信眾的我們隊佛菩薩的恭敬嗎？
我們之所以要燒香拜佛，只是修行路上的一種增上助緣，幫助我們懺悔消業。它是一種表法，為表我們對佛菩薩的恭敬和感恩之心，是一種善意的發心和功德的培植，而不是世間人爭搶福報的必需品。即使你不燒香拜佛，但內心一片虔誠、清淨、解脫，就是對佛菩薩最好的供養。
佛說一切法，為度一切心；若無一切心，何須一切法？佛法在我們的心中，它不是寫在經卷上的文字，也不是供奉在寺院裡那莊嚴高大的佛像。我們學佛，就是在修我們的心，熄滅內心的貪慾、嗔恨、愚痴、傲慢、懷疑等惡習，學習佛菩薩的慈悲和智慧，自度度人、自覺覺他，以法為依、以戒為師，依教奉行，從而達到真正的解脫和自在。
「一切唯心造，一切唯心所現」，智慧的人懂得觀照自己的起心動念，從內心尋求解脫，淨化自己的心靈，如如不動，不為外物所動，不為外境所轉，證得空性，遠離執著和顛倒妄想。一心清淨，哪裡都是極樂世界，故而「求心不求佛」，愚痴的人不知道修心懺悔，改變自己的心念，只是一味地求佛護佑，佛說有求皆苦，神通也不敵我們的因果業力，所以常常有求求不得，在苦海里輪迴，所以說「愚人求佛不求心」。
我們拜觀音，學觀音，更要自己做自己的「觀世音」。佛說，「求佛不如求己」，自己是自己命運的掌控者。佛門裡有句禪語：無求何須焚香，心淨不用求佛；梵音總是閒曲，無事處處清涼「。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，內心簡單快樂，知足常樂、清淨正念，自然安穩幸福。南無阿彌陀佛。
妙蓮老和尚：有求而不應，是佛菩薩不慈悲嗎？
諸位法師、諸位居士：
佛法講因果，其實說來，應該是因緣果報，還要注意時間這一因素。
只要因緣、時間相聚會，則果報自然成，大至宇宙，小至微塵，皆離不開此理。
俗雲：「種瓜得瓜，種豆得豆。」種苦瓜怎能生出甜豆來呢？
如是因，如是果，絲毫不爽。如果你種的是善因，就會得善果;種惡因，就會得惡果。有因而無果，那只是時間未到而已。
諺雲：「善有善報，惡有惡報，若是不報，時候未到。」
所以我們要探討因果之前，必須對時間有正確的知見，因果是講三世的——過去世、現在世、未來世。
一般凡夫俗見，眼光短淺，只信有現在世，不信有過去世，更不信有未來世。
凡事只以眼前所見為真，為有。殊不知此三世時間觀，極為淺顯易明，今舉眼前之例證明之。
人人皆知道有昨天、今天、明天；若從今天逆推，則有無量無數的昨天，此無窮極之昨天，就是過去無始啊！
若再由今天順推，則亦有無終無盡的明天，此浩瀚無際的明天，不就構成了未來無終嗎？
我們怎可說未看到明天，就不承認有明天的存在；回憶不起昨天的事，就說沒有昨天呢？
相同的道理，如果你只知有現在世，而不知有過去世、未來世，那簡直像小孩子一樣，太幼稚太可憐了。
請你好心學習，增長智慧，不可再愚痴狂妄，辜負已靈。
具備以上的正知見，你就不會為行善之人遭受惡報，而心憤不平。見行惡之人自在安樂，而抱怨上蒼不公了。
善人遭惡報，那是他過去造的惡因所感;惡人受善報，那是他過去有善因，所種的福猶未享盡。
切不可只就一世來論，而昧於三世原理之真諦!若明於此因果通三世的道理，即知只要時間一到了，善惡因緣成熟，必然是種善必有善報，種惡必有惡報的。
所以我常說：世上沒有十全十美的善人，亦沒有百分之百的惡人；眾生因為所造善惡因緣之不同，故所受的苦樂果報亦各有差別。
怎可因今生行善或做惡之人，好像不得其應有的善惡果報，就怨天尤人呢！
明白以上的道理，那麼就只須講耕耘，不須問收穫。
因為有耕耘，必會有收穫。雖不是馬上有收穫，你總不可能今天播種，就要它明天結果吧！
學佛亦是如此，你今天上山來拜觀世音菩薩，就要求菩薩即刻保佑你，那你心太急了吧！說不定你今天拜了觀音，下山時不小心跌倒，摔斷了一條腿，那你能說觀世音菩薩不慈悲嗎？
學佛人頭腦一定要冷靜，才不會顛倒是非。
其實觀世音菩薩對你可說是太慈悲了，你不求，菩薩照樣會保佑你，如慈母之對待子女，難道還要子女開口求母親保護，母親才會給予保護嗎？
說不定你今天會遭受生命垂危之報呢！
就是因為你拜佛的功德 ，才只受折腿創痛而已，這就是觀世音菩薩慈悲保佑，讓你重報輕受而你不自知而已。
這點正信都沒有，你還能叫做虔誠佛教徒嗎？對這種不信因果、顛倒是非而不受勸化的人，那我們慚愧自己智慧德行有限，沒法化度他，真無話可說了。
你今生能修行種善因，惡報就會減輕，如果沒減輕很多的話，那就是你種的善因還不夠，應該生大慚愧，再努力行善。
譬如一盆滾開的熱水，如果只加了一杯的冷水，對於這盆熱水而言，其熱度是不會感覺有降低的，除非你繼續不斷的加上冷水，它才有可能變冷。
所以今生行善，還不能擺脫惡劣環境的話，那就代表你所行的善還不夠。應該再精進用功才對。
怎可說觀世音菩薩不慈悲，不感應呢？此番道理，只可與智者道，不足為愚者言了。
談到感應，有的人一求就有，有的人再怎麼求，佛菩薩好像視若無睹。這是怎麼回事?
譬如一個認真用功，守規矩的孩子，向母親要錢，一開口就有；另一個懶惰懈怠不學好的孩子，向母親要錢，其母親一毛錢也不會給的。
學佛亦是如此，有求而不應，是佛菩薩不慈悲嗎？其實在楞嚴經上告訴過我們，觀世音菩薩太慈悲了，求財得財，求子得子。
但是這也要看你是用什麼心去求的？你求財有了財後，是不是會去做好事呢？若有錢不做好事，菩薩能給你財嗎？
感應有順有逆，不論順逆都是佛菩薩的慈悲。
順境固然是好，但唯有在逆境之中才談開智慧。
譬如春天溫和，固然可使百花齊放、萬物生長，但如果沒有秋、冬怎麼會有結果呢？沒有嚴寒的冬天，怎會綻開清香撲鼻堅忍高貴的梅花呢？
所以真正有智之士，學佛愈是遭遇不順，其道心愈是堅固，愈能成就菩提道。
古今多少高僧大德，上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！
如本法師：我業障深重，去過神廟問過神，還是沒有解決，何以故？
由此可見，你對佛法信心不夠，三心兩意，畢竟尚未入道，還停 頓在求神通、求感應、求保佑的階段，為何不要更上一層樓呢？你應該提起正念，對如來正法重新下功夫，正見名佛法，邪見名外道。
正信佛門弟子，一旦有業障(梵語karmavarana)現前，了知過去所造之業因 ，今生受業報是理所當然，不應逃避業障(因果)，所謂：隨緣消舊業，更莫造新殃。
莊敬自強，處變不驚，好好修行，業障來由他來，要債就來討，討剩下的就是我的，只要我一口氣存在，還是不斷勇猛精進起修，不達終程，絕不罷休！
若如此理性，心安如泰山，如如不動，天欲垮、地欲崩，我心如虛空如如不動，如大地泰然無事，當下何曾不是解脫矣！
可憐的眾生，卻捨本逐末，業障一現前，拼命找神找佛找土地公來問，找天下有名的神的大佛來問，或消災解危，我說這種舉動真是可憐愍！
做善得善報，做惡得惡報，何必求神或求佛！甚至問神或問佛，神與佛對你的業障也束手無策啊！神與佛是理智的人，他們知道有債還債的道理，插手不得，他們不是地痞流氓，好管閒事的人，更不是專門替別人當保鏢，索取別人的債物者，神或佛不會接受賄賂的，不要搞錯了，若搞錯了，神或佛會叫冤枉！
不是咒語不靈，而是你不守規矩--受持一切神咒，有五種戒是不可以犯的。使你念的咒更有加持力！
用半信半疑的心祈禱佛菩薩，得到的結果就會如你的心一樣，模稜兩可
佛門裡的六尊大財神，做生意的人一定要記住！地藏王菩薩是財神總集
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