如何處理賺來的昧心錢
問:由於客觀條件所逼迫,掙了一些昧心錢,請問把掙得的錢拿去孝順父母,能免除罪過么?
凈空法師答:這個要真正修懺悔法,為什麼,這個不幹凈的錢供佛,佛都不收,敬父母,父母要是知道,要是個明理的人,他也不敢接受。所以你要真正修懺悔,把這些錢去布施給貧窮的人,有災難的人,這就對了。現在災難很多,你幫助這些災難的人,求財一定要用正當的方法,如果是用欺騙眾生的方法得來的錢,都是造孽,這個罪過很重很重,必須要知道。你要想發財,發財你恭恭敬敬的依照佛的教誨,你修財布施,你不要著急,真的是愈施愈多,這個報應不是說我今天修,明天就得來了,沒這回事情,誠誠懇懇的修,感應快,三五年,慢,十年八年,你的業才能轉得過來,不是立刻就能得到,你種一棵桃樹,要想收桃子也得三年,不是種下去馬上就長出來,沒這個道理。繼續不斷地去耕耘,讀《了凡四訓》,你去讀《俞凈意公遇灶神記》,去讀《感應篇》,因果報應的這些理論與事實,你多多的讀,慢慢你就了解了,怎麼樣消除罪業,怎麼樣改善自己的環境。
學佛的人到底要不要追求財富?
雖然學佛與道德、修行並不是對立的,但無始以來的貪心,使我們很容易對財富產生執著。
所以說,佛教徒要不要追求財富?
答案並不是簡單的是與否,而應根據具體情況分別對待。
在佛弟子中,有出家眾,也有在家眾;有唯求自我解脫的聲聞眾,也有發願救度眾生的菩薩眾。
不同的身份,有不同的需要;不同的發心,有不同的追求。
人天行中,責無旁貸
對於在家居士來說,首先要解決個人生計。與此同時,往往還肩負著家庭責任。為人父母者要養育後代,為人子女者要贍養老人,這都需要相應的物質條件。
佛教徒要慈悲一切眾生,如果我們連身邊的親人都無力照料,又怎能利益更多的人呢?
不僅如此,作為公民,作為社會的一份子,我們還有相應的社會責任需要承擔。
如果我們連個人和家庭的生活都無法維持,本身就會成為社會的負擔,並加深社會對佛教徒的誤解。
除了以上這些責任和義務,身為佛弟子,還要具有助人為樂的情懷。不論是儒家還是基督教,都勸導我們要有愛心。
在今天這個社會,貧富分化越來越懸殊,雖然部分人已達到小康水準,但還有很多人依然生活在貧困線之下。在邊遠地區,不少孩子因為家庭貧寒而失學,不少老人因為生活困窘而晚境凄涼,這些人都需要我們以實際行動去幫助。
只有具備了相應的財力,才能為他們解決現實困難,提供生活保障。
否則,即使有心幫助他人,只怕也是心有餘而力不足。
出世修行,少欲知足
作為出家僧人來說,如果傾向於出世解脫,就應奉行少欲知足的生活準則。
早期的原始僧團,佛陀要求比丘們依「四依」生活:日中一食、樹下一坐、穿糞掃衣、吃腐爛葯。除此而外,出家後所能擁有的,不過是三衣一缽而已。
因為出家就意味著對世俗生活的放棄,對物質享樂的放棄,從而排除一切干擾,將整個身心安住在對佛法的體悟中。
從修行的角度來說,簡單的物質條件更容易使人保持內心的單純。凡夫最大的特點就是心隨境轉,今天的人為什麼心特別亂?就是因為生活環境太複雜了,物質享樂太豐富了,使我們不知不覺地沉溺於聲色刺激中。
所以,佛法提倡的出世修行,是以儉樸的生活方式為原則。
因為修行是為了斷除煩惱、息滅妄想,在儉樸的生活環境中,物慾刺激相對要小得多,干擾也相對要少得多,心自然就容易靜下來。
而奢華的生活,對財富的過多佔有,都會使我們的貪著越來越大,妄想越來越多,從而對修行構成巨大的障礙。
尤其當我們缺乏相當的定力時,更需要以簡單的生活來減少物慾,藉助環境的力量來保護自己的心。
積聚資糧 廣度眾生
菩薩道的修行與解脫道又有著不同的特點。菩薩不僅要自我完善,還要慈悲一切眾生,廣度一切眾生。在菩薩奉行的六度四攝中,都是布施為先,包括財布施、法布施和無畏施。
藥師琉璃光如來在因地修行時,曾發十二大願,幫助一切為饑渴所惱的有情。他教導我們:「應先以上妙飲食,飽足其身。」可見物質給予也是幫助眾生的方式之一。
所以,發了菩提心的人可以去賺錢,可以擁有很多財富。只有擁有更多的財富之後,才有相應的能力幫助眾生。但前提是不能有貪著之心,否則就不是菩薩的境界了。
與財布施相比,法布施才能令眾生真正地離苦得樂。法布施主要包括兩個方面,一是生存技能,一是佛法真諦。對於生活無著的人來說,物質救濟只能解決燃眉之急,而幫助他在社會上自強自立,才能使他得到更大的受用。而最為究竟的方式,則是引導他契入佛法,「以法味,畢竟安樂而建立之」。
所以說,學佛的人要不要追求財富,關鍵是看自己的發心,看自己是在哪一個層面上修行。
如果從出世解脫的層面來說,就不應追求財富;如果想進一步發菩提心,那麼,以財富來利益眾生,也是行菩薩道的途徑之一。