凡夫菩薩、賢聖菩薩 、佛菩薩。
佛菩薩，是證得大乘甚深功德，與佛相近似的。《楞伽經》說：「七地是有心，八地無影像；此二名為住，餘則我所得」。這是說：八地以上的菩薩，與佛的智證功德相近。《般若經》說第十地名佛地，龍樹解說為：如十四夜的月與十五夜的月一樣。所以雖還是菩薩地，也就名為佛地。這樣的佛地大菩薩，是久修二阿僧祇劫以上所到，如文殊、觀音 等，初學是不容易學到的。
賢聖菩薩，是已發菩提心，已登菩薩位，從賢入聖，修大悲大智行，上求下化─ ─這即是三賢到八地的階位。
凡夫菩薩，是新學菩薩，是凡夫身初學發菩提心，學修菩薩行。雖或是外凡夫，或已進為佛法內凡夫，菩薩心行的根柢薄弱，可能還會退失。《起信論》說：信心成就──發菩提心成就，才不退菩薩位而能次第進修。初學發菩提心，學修菩薩行的，是在修學信心的階段。《仁王經》稱此為十善菩薩，也即是十信菩薩。凡夫的初學菩薩法，還沒有堅固不退時，都屬於此。依經論說：這一階段，也要修學一萬劫呢！新學菩薩，要培養信心、悲心，學習發菩提心；樂聞正法，聞思精進，而著重以十善業為菩薩道的基石。這類菩薩，雖沒有什麼深定大慧，神通妙用，但能修發菩提心，修集十善行──菩薩戒，精勤佛道，已充分表示出菩薩的面目。這樣的力行不息，積集福慧資糧，一旦菩提心成就，就可進入不退菩提心的賢位。
凡夫菩薩：十善，本是人乘的正法。初學菩薩而著重於十善業，即以人身學菩薩道的正宗。太虛大師宣說的「人生佛教」，即著重於此。大師平時，坦白地說：我是凡夫而學修發菩薩心的。以人間凡夫的立場，發心學菩薩行，略有兩點特徵：
一、具煩惱身：凡夫是離不了煩惱的，這不能裝成聖人模樣，開口證悟，閉口解脫，要老老實實地覺得自己有種種煩惱，發心依佛法去調御他，降伏他（慈航法師晚年，發願離淫欲心，也就是真實的佛子模樣）。
有人說：如學佛的或出家大德，內心也充滿煩惱，這怎能使人歸敬呢！這些人把煩惱看得太輕易了。依《大涅槃經》說：有四依菩薩，可以作為眾生的依止（師）。初依，即具足煩惱的初學發心者。初依菩薩，對佛法的根本理趣，有相當的正確體認；自己學修菩薩行，也能引導眾生來學。他雖沒有斷除煩惱，但能攝化眾生，向於煩惱所不染的境地，所以能為大眾作依止師。
聲聞法中也是這樣，四果聖者能斷煩惱，未斷未證的順解脫分，順抉擇分聲聞行者，一樣的能住持佛法，教化眾生，為人間福田。凡依人身而學發菩提心，學修菩薩行，務要不誇高大，不眩神奇。如忽略凡夫身的煩惱覆蔽，智慧淺狹，一落裝腔作勢，那麼如非增上慢人（自以為然），即是無慚無愧的邪命。依人身學菩薩行，應該循序漸進，起正知見，薄煩惱障，久積福德。久之，自會水到渠成，轉染成淨。
二、悲心增上：初發菩薩心的，必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他為重，如還是一般人那樣的急於了生死，對利他事業漠不關心，那無論他的信心怎樣堅固，行持怎樣精進，決非菩薩種姓。專重信願，與一般神教相近。專重修證，必定墮落小乘。初發菩提心的，除正信正見以外，力行十善的利他事業，以護持佛法，救度眾生為重。經上說：「未能自度先度他，菩薩是故初發心」。應以這樣的聖訓，時常激勵自己，向菩薩道前進。
【佛在人間】p.100 ~ p.103
如何作菩薩？何謂凡夫菩薩？何謂聖人菩薩？
菩薩，是梵文Bodhisattva的音譯，全譯是“菩提薩埵”。“菩提”是覺悟、覺了、覺知，“薩埵”是有情，菩薩便是“覺有情”。
菩薩有凡夫菩薩和聖人菩薩之分。位居凡夫，得聞大乘佛法，因而發菩提心，修菩薩行。但初發心，功德未深，煩惱未除，虽有满腔熱情，但為境所牵，未能与宏愿相应，谓之“凡夫菩薩”。若已久發菩提心，久修菩薩行，斷煩惱，了生死，分證佛道功德，甚至分身无量，在諸佛前助佛教化，紹隆佛種，名真佛子，常為诸佛所稱贊，名“圣人菩薩”。
天臺宗把菩薩的階位分為五十二位：即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。從發心發願到成佛，可稱為菩薩，即凡夫菩薩。凡夫菩薩要成為聖人菩薩，必須先發大願，即四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，然后修行六度（即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。聖人菩薩所指的是聖位菩薩，那就是初地到十地菩薩，加上等覺（等覺菩薩就是等於佛，是即將成佛的大菩薩）、妙覺菩薩（妙覺菩薩就是佛）。
也許有人會問：我現在是苦惱眾生一個，可謂是泥菩薩過河，自身難保，我又怎么去救助眾生行菩薩道呢？關于這一點，華嚴經普賢行愿品說得非常清楚:“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”由此可見，沒有凡夫因位上的發心和行菩薩道，是成就不了諸佛菩薩果位上的智慧花果。讓我們一起發菩提心，行菩薩道，自利利他。雖然成佛道路離我們漫長而又遙遠，但我們堅信：現在我們所種下的菩提種子，會諸藏在我們的阿賴耶識心田中，將來遇緣后，必定會生根發芽，乃至茁壯成長為一顆參天大樹。
仁清法師：菩薩分凡夫菩薩和登地菩薩
第三是「菩薩當說」。作謂修行的菩薩應當說，就是應當講，應當聽聞，就是這個意思。也是這部經典當中，第六十六頁，釋迦佛在經文上說：「若有菩薩摩訶薩。以慈悲心。於畜生等。及虻虱前。轉讀此經。一聞於耳。此經力故。隨類皆解。此等畜生。舍此身已。得升天樂」。這說的這部經典消業的不可思議的一種功德和作用。
「若有菩薩。無慈悲心。不能廣說此經典者。非佛弟子。是魔伴侶」。所以說，佛陀啊悲心殷切，告訴他的弟子，就是正在修行的，能夠有能力講經、能夠發起真正的大悲心者、能夠真實地對一切眾生生起慈悲心的修行者來講，都要講這部經典。如果他的弟子不講這部經，釋迦佛說：「不能廣說此經典者。非佛弟子。是魔伴侶」。
當然我們一定要正確理解。菩薩是什麼，平常我們經常聽到觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩，我們聽說的菩薩名字很多，菩薩是一種通稱，菩薩也是印度話「菩提薩埵」的簡稱，印度話是「菩提薩埵」四個字，我們簡稱為菩薩，現在呢已經是約定俗成了，我們都知道菩薩的名字。
菩薩的這個名稱是一種通稱，不同的菩薩前面有不同的別稱。比方說地藏菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩，前面的名字是別稱，而菩薩這個名是通稱，通用的，前面的可以是別稱。「菩提薩埵」的意思是「發了菩提心的人」。菩薩是一個人，那麼什麼樣的人才稱為菩薩，就是「發了菩提心的人」。我們很多在座的有發了菩提心的人，也可以稱之為菩薩。
所以，我們正確理解菩薩的這個含義，很多修行者互相稱為菩薩，那也是講得通的。菩薩又分兩類：一類是「凡夫菩薩」；一類是「登地菩薩」。凡夫菩薩就是我們這個凡夫。凡夫和登地，他的最重要的區別在哪裡？這個登地，也叫聖者，聖者有好幾類，聖者，發了菩薩心的聖者叫登地菩薩。還沒有證空性的、發了菩提心的人叫凡夫菩薩。
所以，他主要的界限是「證空性」，他的界線在這兒。證得空性了就是聖者，沒證空性就是凡夫，就很簡單。空性是什麼呢？證空性是什麼呢？我們說的開悟，這是簡單的說。他這裡面有很多的層次，在這不展開。一個發了菩提心的人，他還沒有證空性，他就是凡夫菩薩，也叫初發心菩薩。一個發了菩提心的人，通過修行，一下子證得空性，就是見性了，也就是開悟了，他馬上就是聖者菩薩，或者叫登地菩薩。登地菩薩，他有很多，一地、二地，他叫初地、二地一直到十地，這叫登地菩薩。哪怕就是登一地，他也叫聖者，只要是證空性都是聖者，只要是發了菩提心都叫菩薩，就這麼簡單。
所以這個菩薩，是你發了菩提心了，那麼這個菩提心是什麼意思？我原來講過多次，這在經上也是非常重要的。菩提心他是兩段，一句話分兩段含義：「為利有情、願成佛」，這是一首偈語，「為利有情願成佛」，他分這麼兩段，這就叫願菩提，發了這個願心，他就是菩薩了。「為利有情願成佛」，就是這個人現在正在修行，想成佛，他想成佛的目的是為了讓一切眾生而成佛。他這個利有情是究竟之利，不僅僅是你給他一個蘋果，你給他一頓飯，或者你幫他一件衣服，不僅僅是這些。這些也是修道的資糧，但是真正的利益有情的最終的目的，對一切有情最大的利益是讓一切有情、一切眾生成佛，讓一切眾生成佛是目的，最終目的是幫助一切眾生成佛。那麼他現在自己要修行成佛，那是一種方便和手段。就像我們磨刀切菜一樣，磨刀的目的不是炒刀，是磨了刀切菜炒菜，這個能聽懂嗎？
所以發了這個心的人，他就是菩薩。他發了這個心，沒證空性之前，他叫初發心菩薩、凡夫菩薩，一證空性叫聖者菩薩。聖者菩薩又分初地和十地的不同，這個我們知道就行了。所以說既然你發了心了，要廣度一切眾生，要慈悲一切眾生；既然你是在志求佛道在修行，那麼如果有緣得聞這部經，不能廣說此經典者，那就不是佛的弟子了。那是什麼呢？是「魔的伴侶」，這是釋迦佛說的。所以我們這一段講的是「菩薩當說」，「菩薩應當說」，說明這部經的重要。
——摘自仁清法師《消災長壽護童子，懺悔墮胎度嬰靈》
《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》講義
《菩薩所修五種正願》
觀如法師
《十地經論》云：「願者，發心期大菩提故。」菩薩發願，就是發成佛之偉大志願。《瑜伽師地論》卷第四十五云：「云何菩薩所修正願？當知此願，略有五種。一者、發心願。二者、受生願。三者、所行願。四者、正願。五者、大願。」
一、發心願
若諸菩薩，於其無上正等菩提最初發心，是名發心願。
菩薩最初開始的時候，希望能得無上菩提的願，想要成佛的願，這就叫做發心願。發心願是總說的。
二、受生願
若諸菩薩，願於當來，往生隨順饒益有情諸善趣中；是名受生願。
菩薩希望將來往生到能廣大利益眾生的地方去，到人間或者天上，「是名受生願」。
為何說是「往生隨順饒益有情諸善趣中」，而不說是「隨順生惡趣中」？窺基法師在《瑜伽師地論略纂》中解釋為兩個原因：「有二意：一、謂善趣利多，惡趣利少，略不論也；二、順八相唯在善趣故。又，惡趣無自在為王等化故。又說善趣時，意顯生惡趣，從勝處說，唯論善趣。」所以，只說「往生隨順饒益有情諸善趣中」。
三、所行願
若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法；是名所行願。
菩薩希望能夠沒有顛倒思惟、能夠正確觀察一切法。希望能夠在各種境界中，修行無量無邊殊勝的善法。有這樣的願，這叫做所行願。
四、正願
若諸菩薩，願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，若總、若別所有正願，是名正願。
發無上菩提心的菩薩，希望自己將來能夠成就一切菩薩的無量功德、一切眾生成就無量無邊的功德。不論是總求種種功德，或是別求戒定等。
五、大願
菩薩大願當知即從正願所出，此復十種。
菩薩所具足的大願，應當知道即從正願發展出來的，共有十種。
1．供養諸佛
若諸菩薩願於當來以一切種上妙供具，供養無量無邊如來；當知是名第一大願。
菩薩發的第一願，是希望將來以一切特別微妙的供養資具，供養無量無邊的如來。
2．護持正法
若諸菩薩，願於當來攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼，令無斷壞；當知是名第二大願。
菩薩發的第二個大願就是攝受、防守、維護佛世尊的正法，傳承佛法令眾生開大智慧，遠離惡法，修學善法，使令佛陀的正法久住在世間上，沒有中斷敗壞。
3．示現出世
若諸菩薩，願於當來從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願。
這顯示佛菩薩的俱生威力。俱生威力的詳細解釋可以參考《瑜伽師地論》卷第三十七〈威力品第五〉。
4．攝受善法
苦諸菩薩，願於當來行一切種菩薩正行；當知是名第四大願。
行一切的菩薩正行，一切的六波羅蜜廣度眾生的正行，當知是名第四大願。
《瑜伽師地論》卷第四十九：「菩薩始從勝解行地乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等為四？一者、波羅蜜多行；二者、菩提分法行；三者、神通行；四者、成熟有情行。」
5．成熟有情
若諸菩薩，願於當來普能成熟一切有情；當知是名第五大願。
菩薩發願於當來普遍的能夠成熟一切有情。
《瑜伽師地論》卷第三十七：「云何所成熟補特伽羅？謂所成熟補特伽羅略有四種：一者、住聲聞種姓，於聲聞乘應可成熟補特伽羅。二者、住獨覺種姓，於獨覺乘應可成熟補特伽羅。三者、住佛種姓，於無上乘應可成熟補特伽羅。四者、住無種姓，於住善趣應可成熟補特伽羅。」
6．遍作佛事
若諸菩薩，願於當來一切世界皆能示現；當知是名第六大願。
諸菩薩希望在將來的時候，在一切世界、無量無邊的世界，都能示現作佛事，廣度眾生。
《瑜伽師地論》卷第七十四：「云何加行？謂若略說，有四種化說名加行：
一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化；二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化；三、即為彼所化有情作聲聞化；四、即為彼所化有情作獨覺化。當知一切諸佛世尊於此四種變化十事中，遍方界功能無礙。」
7．淨修佛土
若諸菩薩，願於當來普能淨修一切佛土；當知是名第七大願。
菩薩發願，希望將來能夠普遍的清淨莊嚴一切佛世界。
8．同趣大乘
若諸菩薩，願於當來一切菩薩，皆同一種意樂加行，趣入大乘；當知是名第八大願。
菩薩發願於將來的時候，一切菩薩同心同行共集善根無怨嫉故一切菩薩等觀。
《瑜伽師地論》卷第三十五：「最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂：一者、利益意樂。二者、安樂意樂。利益意樂者：謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生，安置善處。安樂意樂者：謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂。 」
9．功不唐捐
若諸菩薩，願於當來所有一切無倒加行，皆不唐捐；當知是名第九大願。
菩薩又發這樣的願，希望將來所有一切的「無倒加行」，都不會白辛苦的，都能有成就的。
《瑜伽師地論》卷第三十一：「云何名為無倒加行？謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學；於法、於義，不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執；於尊教誨，終不輕毀。如是名為無倒加行。」
10．速證菩提
若諸菩薩，願於當來速證無上正等菩提；當知是名第十大願。
這是總說：希望將來能很迅速證得阿耨多羅三藐三菩提、成佛。
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