一天至少念多少聲佛號才有效果
問：一天至少念多少聲佛號才有效果？有效得去妄念？
大安法師答：這個思路，還是把念佛作為工夫去用。這都錯了，將橫超法作竪出用了，不是談工夫還是談感應啊。我念念呼喚彌陀的救助，阿彌陀佛就在我內心，我在阿彌陀佛的內心，以我在佛心中的眾生，念眾生心中的佛，感應是當下的，念念歡喜，念念做得生想，哪會天天想到怎麼有效果呀？怎麼妄想雜念還有呀？總是考慮有沒有效果，有沒有妄想雜念，你走在這條路上，你就一頭霧水。
妄想雜念不管它嘛，只要我在妄想雜念當中，有這句佛號，能夠守得住，把得穩，就是我往生的左券！心生歡喜，不要跟自己過不去呀！
所以，念多少聲佛號才有效果，我們確實強調佛號的數量，你至少一天念一萬聲，像小學生做作業一樣，你必須完成它，你不念完一萬聲佛號不要睡覺，念不完，你自己在佛面前跪香去。
太橋旦增堪布：洗澡或上廁所時可以念佛嗎？
一切萬法由心造，我們覺得它是清淨的，它就是清淨的；我們認為它是骯髒的，它就是骯髒的。
上廁所時我們可以觀想佈施餓鬼道眾生，餓鬼道的眾生本來就非常缺乏福德，沒有資格享用人類的美食。
所以它們只能尋找骯髒的東西，作為自己的食物來填飽肚子。即便如此，也要依靠他人佈施和回向才能真正的獲得。
洗澡時我們可以念金剛薩埵心咒，把水觀想為甘露，洗淨自己的習氣和業障。
從密法的角度，呈現出來的一切是什麼的時候，要看從誰的角度。
譬如桌上的一杯水，人類看了，就是水；惡鬼道看了，就是膿血；畜生道看了，就是住處；地獄道看了，就是鐵汁；天人道看了，就是甘露；八地菩薩看了，就是佛母；而在佛眼中，就是圓滿的大法界。
水只是一個例子，山、河、大地等一切都是如此。不要過多相信自己的眼識，耳識等等，這些都是無明業力的產物。
正如佛陀所說，凡夫的一切感官都是非正量。我們感官面前所顯現的一切皆是假相，根本靠不住，往往會判斷錯誤。
譬如去年認為對的事，今年知道錯了；前一天確信無疑的事，第二天發現並非如此，我們卻總是太相信自己。
所以凡夫的眼耳鼻舌身意都是靠不住的，我們不能讓無明和我執一再加強，我們要突破凡夫的思想和觀點。同時，也要超越一切二元對立的世俗假相，才能解脫所有的束縛和執著。
淨界法師：純粹為了快樂念佛，果報只能是人天福報
菩提心的建立，不管你是淨土法門，你是走聖道門都要這樣建立。至於你菩提心建立以後，你走自力法門從自力來莊嚴無上菩提，或者他力，仰仗佛力到淨土去，成就無上菩提，這個都可以。
但是菩提心是共同法門，不管你是往生淨土，你是走增上生，這個基礎是固定的。至於菩提心建立以後，你是要追求無上菩提，你是走難行道、走易行道通通可以。
但是我要提醒淨土宗的修學者，如果你忽略了菩提心的重要，你只是念佛，我引用一段曇鸞大師的開示跟大家分享。
曇鸞大師在《往生論》的註解上說，有些人在讀淨土經論的時候，看到極樂世界的功德莊嚴，他以安樂的緣故而求生淨土，他完全為了讓個人受用快樂的心情去求生淨土，這個人是不得往生的，跟彌陀本願不相應。淨土的規劃是為大乘菩薩規劃：
大乘善根界，等無譏嫌名。
女人及根缺，二乘種不生。
淨土的功德，他每一個安樂是為了彌陀法音宣流變化所作的，他是一種為了無上菩提而規劃的。
所以曇鸞大師的意思就是說，如果你念佛純粹為了快樂，這個佛號就轉成人天福報，你來生到天上去，因為你的述求跟諸天剛好感應到交。你的述求、你心中的目標跟天上完全是一樣的。因為天上會給你快樂，但是天上不能給你菩提，它不能增長你那種覺悟的功能。
阿彌陀佛創造淨土，是為了大乘善根而設計的，不是為人天種性而設計的。這個天親菩薩說的好，大乘善根界，他連二乘人都不收，不要說人天種性。
同樣一句佛號跑到不同眾生的心中產生的效果是不一樣的。
你發了菩提心，這個佛號跑到你的心中，轉成一個淨土的功德莊嚴；你的心情只想追求快樂，這個佛號跑到你的心中，這個無量光無量壽轉成人天安樂的果報；這就是所謂的諸法無性，盡隨心轉；心為菩提，一切法趨菩提；心為名利，一切法趨名利；心為安樂，一切法趨安樂。
到底是誰在掌握我們宇宙人生的規則？
你要先清楚。這個人會到天上去，一定有他的原因，這個人會到淨土去，也一定有他的原因。這個人會到三惡道去也一定有他的原因——事出必有因！你能夠掌握生命的因緣，你的生命你就是主動，你說了算！
來生就在你的掌控當中，你根本不知道什麼叫因緣生，就閉著眼睛修行，你完全被動，活在過去的習性，你過去怎麼回事，你今生還怎麼回事。你頂多在顛倒妄想當中增加一些善業，如此而已。你生命的方向，你那個水流該怎麼走還怎麼走，就這麼回事。
所以佛法很重視自覺，沒有一個人能夠幫助改變你，你只有自己改變，自己覺悟。佛陀不能跑到你的內心世界去改變你，不可以。佛陀是說法，讓你自己覺悟，讓你自己調整你的角度，調整你的看法，你自己改變你自己。
佛親自降臨，你就能解脫嗎？內心不想改變，佛菩薩來也沒用！
《觀念法門》說「念佛三萬以上是上品上生人」，如何理解？
問：
善導大師專弘念佛，乃彌陀化身，所說即是佛說，其《觀念法門》說：「日別念佛三萬聲以上者，皆是上品上生人。」故知念佛往生有品位。
總之，他就認為念佛往生有品位。不解釋他還是過不去。
這段文出自《觀念法門》。經文、祖語，一定要通達它的意義，不要死於句下。
淨宗法師答：
此文之義有二，一是贊嘆念佛人，二是引導觀佛進入念佛。不可引為念佛往生有品位之據。
這段文，你把它引用來作為念佛往生有品位的一個根據，那是誤解了。這段文也是方便，它的真實意義有兩個：
第一，贊嘆念佛人；
第二，引導觀佛的人進入念佛。
以日行念佛三萬以上者，精進勇猛，即雖一字不識、一行不堪之人，亦同上品上生之「慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘、修行六念」，得名大乘上善之人。
故言「大須精進，或得三萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人」。
此則論行人之根機，非論往生之品位。
贊嘆念佛人。怎麼贊嘆呢？
日行念佛三萬以上的人，這樣的人念佛很勇猛精進。即使一字不識的老太太，「一行不堪」，三學六度等等什麼都做不了，但只要老老實實念南無阿彌陀佛，一句接一句念，這樣的人，和上品上生的「慈心不殺，具足戒行，讀誦大乘，修行六念」是一樣的，稱為「大乘上善之人」。
以淨土門來講，一天三萬聲以上的老太太，我們見得很多。但是叫她「慈心不殺」，她說不定還在做家務活兒呢，自己不吃葷，在廚房裡切菜，還有殺生呢；「具諸戒行」，她根本就沒到道場去，不知道怎麼叫受戒，大乘、小乘戒都談不上；「讀誦大乘」，她不識字，大乘經典根本沒法讀；講修行六念，她也不懂什麼叫修行六念。即使這樣，她也稱為「大乘上善之人」，跟上品上生那些人是一樣的。
所以，大師說「大須精進，或得三萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人」，這是判斷他的根機，如果能這樣做，就是上品上生人。「此則論行人之根機，非論往生之品位」。
《觀念法門》具說觀佛、念佛二種法門，意在引導觀佛歸入念佛；亦如《觀經疏》，雖開觀佛、念佛兩三昧為宗，至後付囑唯歸念佛一宗。
所引「三萬以上是上品上生人」一段文，在說「觀佛三昧法」之最後。
本來解說觀佛三昧法，何故加入此一段文？意在結勸歸入念佛。
如前說觀佛三昧難成，成時「上品往生阿彌陀佛國」；今以念佛易行而得上品上生，豈非念佛行易而功高！以此勸歸念佛，是當文之意。故知「上品上生」之言，為順引觀佛之人歸入念佛之方便說。
引導觀佛之人入念佛。觀念法門，「觀」是觀佛三昧，「念」是念佛三昧。
《觀念法門》這本書，全稱叫《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，是解釋兩種三昧的，即觀佛三昧與念佛三昧。「具說觀佛、念佛兩種法門」，用意是引導觀佛歸入念佛，和《觀經疏》一樣。
在《觀經疏》中，善導大師雖然一開始解釋為「此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗」，開出兩種三昧，但到最後，付囑文唯歸念佛一宗，歸於念佛三昧。
這是《觀經》的說相，「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」。定散兩門是觀佛三昧為宗，定善十三定觀和散善三福。三福是作為修觀的一個輔助，福觀並修，所以是觀佛三昧為宗。
但是，觀佛三昧最後不付囑給阿難，而只付囑「持無量壽佛名」。善導大師說「意在眾生一向專稱彌陀佛名」，就是由觀佛入念佛，這是《觀經》大的方向、大的框架、大的走勢。
《觀念法門》這部著作也是一樣的。所引「三萬以上是上品上生人」這一段文在哪裡呢？在「觀佛三昧法」的最後。
《觀念法門》一開始先列舉四個標題：
依《觀經》明「觀佛三昧法」一。
依《般舟經》明「念佛三昧法」二。
依經明入道場「念佛三昧法」三。
依經明道場內「懺悔發願法」四。
然後緊接著就講「觀佛三昧法」：
依《觀經》明「觀佛三昧法」。出《觀經》《觀佛三昧海經》
觀阿彌陀佛真金色身，圓光徹照，端正無比。
……
詳細說明觀佛三昧法。
末後說：
是名觀佛三昧觀法，一切時中，常回生淨土。但依《觀經》十三觀安心，必得不疑。
很顯然，這是一段總結性的話。
前面講那麼多，都屬於觀佛三昧法，一切時中要回向淨土，要以《觀經》來修，來安心。
接下來加了一句「又白行者」：
又白行者，欲生淨土，唯須持戒、念佛、誦《彌陀經》。日別十五遍，二年得一萬；日別三十遍，一年一萬。日別念一萬遍佛，亦須依時禮贊淨土莊嚴事。大須精進，或得三萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。自余功德，盡回往生，應知。
以前明觀佛三昧法。
「又」就是另起一個話頭，又總結一下，在這以前都是講觀佛三昧法的；可是這段話根本沒有講到觀佛，講的全是念佛三昧。
這裡就有一個疑問：善導大師為什麼在觀佛三昧法一大段當中，要把念佛三昧法加進去，而且加在最後的地方呢？
非常明顯，這是從觀佛導入念佛，所以才把這一段文放在這裡。
大家要看得周全一些。前面講的挺長，本來解說觀佛三昧法，最後何故加入此段文？意在結勸歸入念佛，這是結歸的地方，可以叫「結歸文」，就像《觀經》到最後結勸歸入念佛一樣。
結歸文前面一段說：
准佛教，得見淨土中事，若見但自知，不得向人說；即大有罪，橫招惡病短命之報。若順教門者，臨命終時，上品往生阿彌陀佛國。
如果你觀想成就了，看見極樂淨土的事了，自己心裡知道就好，不要跟別人講；如果跟別人講了，就會招罪過，還會短命、惡病等等。如果順釋迦牟尼佛教門，臨命終的時候，上品往生阿彌陀佛國。
首先是觀境說了有危險，你要注意，不要隨便說。但你念佛三萬聲，跟別人講沒問題。「我念佛三萬聲，我不能說，有大罪，招短命」，不會的，念佛法門很容易，也不會有危險。
這裡是講觀佛出現境界，不能隨便說。
有人說「我昨晚做了一個夢都不能說嗎」，你沒有入三昧境界，那是兩回事。如果向善知識請教，起驕慢心，未證言證，未得言得，當然就不行，防止起驕慢。另外，如果內心這樣執著、驕慢，功德就漏失掉了，還有危險。
觀佛三昧所得利益，「臨命終時上品往生阿彌陀佛國」。上品有三輩：上品上生、上品中生、上品下生。到底是哪一生，沒有談，總之是上品往生。
如是上下依前，十六遍觀，然後住心向眉間白毫，極須捉心令正，更不得雜亂；即失定心，三昧難成，應知。
這樣的修行，順觀、逆觀，上觀、下觀，先是總觀十六，然後觀眉間白毫，心一定要穩住。「捉心」，把心捉住，把它抓緊了，不要動搖。「捉心令正，不得雜亂」，不動搖，不雜亂。如果一動搖、一雜亂，就失去定心了，這樣三昧就不能成就。
「三昧難成，應知」，觀佛三昧是比較難成的。比較起來，念佛易行，沒有危險，也不會招致惡病短命之報，而且最後得的利益是「上品上生人」。
觀佛三昧難成，所得利益是「上品往生」；念佛三昧易成，利益是「上品上生」。上品上生人不是更高嗎？「豈非念佛行易而功高」！
「以此勸歸念佛」，這是這一段文的意義。而且說「是名上品上生人」，很明顯，這是就這個人的根機來判斷的。
所以，這裡的「上品上生」之言，是隨順引導好樂觀佛的人歸入念佛的方便說。
因為觀佛的人，喜歡自力修行的人，他們心裡總是割捨不下「品位」這個觀念，品位裡面最高的就是上品上生。上品上生，念佛就可以了，容易，而且沒有危險，這樣就導入進來了。
講「方便」，往往都要拐個彎，不能立即相反。就像開車一樣，雖然方向不對，但是你能立即180度調回來嗎？不行。即使發現錯了，也要往前開一段再繞回來。
就像《觀經》，韋提希夫人有自力的心態，而釋迦牟尼佛要講他力的法門。韋提希問定善修法，釋迦牟尼佛能不講十三定觀，而直接講下品下生他力救度？不可能，那樣就等於車子180度調轉，調不過來的。
所以，佛順她的話牽引，牽得很長，講了十三定觀；然後，又牽出散觀，散觀裡面再繞，繞上品上生，講大乘、小乘；然後講世間善；最後沒有善了，全是惡人，到最後才轉過來，講他力。
繞了很大一個彎，十六觀繞回來。
如果沒有這麼大的彎，韋提希夫人轉不過勁，我們更轉不過勁。即使繞了這麼大一個彎，現在還有很多人轉不過勁。
釋迦牟尼佛很有智慧，「為五濁惡世眾生說此難信之法」，繞很大一個彎，這就是方便，方便就要繞彎。直來直說就不講方便了，「專修念佛」，「他力救度」，能夠聽到這樣的話，已經繞了十個大劫才能聽進去，不然聽不進去。
要知道，方便並不是不好。車開得那麼快，要拐彎了，如果突然調頭，就算司機有這本事，乘客腦袋會撞壞的，都要吐黃水了。繞一個彎回來就很輕鬆。這個時候，不能說方便不好，方便很好。
沒有方便，那就危險了。
一定要有方便，很輕鬆，很順暢，很自然地就導入真實了。
大安法師：平生所務唯「南無阿彌陀佛」六字
西方極樂世界依正莊嚴的信息，透過名號的通道能夠通到我們這邊來。那麼所有的感應景象裡面其中就談到，你當下這一念心就能表現為：在七寶池裡面展開一朵你的蓮華，標上你的名號，臨命終時阿彌陀佛就是拿著這個蓮台，來接引我們到西方極樂世界去。
既然當下我們的蓮華開放在極樂世界七寶池裡面，也就意味著我們當下這一念心：如果我們精進不已，我們的蓮華就越來越大，光明就越來越燦爛；如果我們在這裡煩惱又重，馬上又後悔了，又退轉了，不相信了，那個蓮華就會枯萎。所以那個蓮華的狀態，就是我們當下在這個娑婆世界心理狀態的一種折射。就好像一面鏡子一樣，你是什麼樣的心理狀態，蓮華都能把你的心理狀態——包括修行的功夫，都展示得清清楚楚、明明白白。
那麼關於這一點——專修的問題，我們歷代的祖師大德都是這樣給我們開示的。從善導大師強調專修：一百人專修，一百人往生；一千人專修，一千人往生。如果你是雜修的話，那一百個人難得一二，一萬個人難得三五。他把專修的必要性張揚到這個程度。像省庵大師、徹悟大師、蓮池大師、蕅益大師都是通宗通教，最後在行門當中就是一句阿彌陀佛。
就像蓮池大師所說：平生所務唯「南無阿彌陀佛」六字。蕅益大師通宗通教，最後就是每天十萬聲佛號。省庵大師就是：百八輪珠六字經，消磨歲月度光陰；平生只有西歸願，肯為他緣負此心！你看，就是非常單純，非常專一。就是拿著念珠，就是念六字洪名這部大經王，用這個來消磨歲月，度過光陰；平生只有一個願——就是回歸西方極樂世界的願，世間任何的緣、出世間任何的緣，都不會把這個心願給轉移掉。
那徹悟大師也談到什麼叫執持名號：拳拳服膺之謂，就是把這個佛號牢牢地持在內心而不能暫忘。不暫忘這叫執持名號。如果稍微有一念的間斷，都不叫執持；或者有一念的夾雜——就是前面「又持咒，又做會……」這些夾雜，也叫非執持。一定要這句名號念念相續，無雜無間，這叫真精進——修行真精進。精進不已，則漸入一心不亂，就能圓成淨業。
大安法師：一萬佛號怎樣念法？精進念佛要求不懈，累了可能需要休息，怎麼念最殊勝如法？
問：一萬佛號怎樣念法？對有工作的人及沒有工作人的時間是不同的。要念六字或四字，快快地念，是嗎？請詳說。精進念佛要求不懈，這是不是應該經過鍛鍊出來的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以堅持念到完，畢竟各人體質不一樣，對嗎？
大安法師答：好，一萬聲佛號是我們要求一個凈業行人的一個底數的、底線的一個要求。你雖然有工作，你總不能一天到晚工作吧？一般是八個小時工作制，你就加點班也是特例。念一萬佛號是只有兩個小時，你很難說「我由於有工作，我兩個小時都抽不出來呀」，一天可有二十四個小時啊。如果你對於修行佛法了生脫死，放在一個生命比較重要的程度上、這個位置上來安排你的時間的話，你怎麼樣也不能說「由於工作忙，我兩個小時都抽不出來」。所以對有工作的是一萬佛號，對沒有工作的是三萬佛號啊，是這麼一個概念。不是說你有工作就可以下降到三千囉。
那要念六字、四字都可以。但對於初機來說，還是念六字比較親切一點。因為看來你連時間都抽不出來，說明你的「南無」這個問題還沒有解決嘛，「南無」解決了，那你可能會一天抽八個小時來念佛呢，所以這個念六字。也不要快快念，就是你速度快也是要能夠聽得清楚，你聽不清楚不行。不能含糊，念念要從心裏照過，從心裏念出來口裡出聲，耳朵要聽進去，念念踏實，要把心攝得住，這樣效果才會比較好。
精進念佛是要求大家不懈怠，雖然是需要鍛煉，但是這裏面還是要有自己的發心。就在八號那12小時念佛的時候，我們也注意到：能夠堅持下來的人有，但也有一些就躲在後面屏風上去坐在那裡，我看都坐滿了，都不夠坐了，還有旁邊幾個人靠在牆上——可能覺得腰很酸了。這裏面是一個什麼問題？剛才講意志力的問題、能不能超越身見的問題。人都有懈怠放逸的心，這是與生俱來的，人都想偷懶，人都好逸惡勞，而就是這個把我們害得在這輪轉不休嘛。現在我們已經得到這個至寶的阿彌陀佛名號，只要求我們念12個小時或者24小時，為什麼這個我們還不能超越呢？你想去坐，這說明你當下是一念懈怠心。就在你坐的當下，如果要發地震的時候你還敢去坐嗎？死亡就在面前，你還能夠放逸嗎？還是生死心不切的問題，還是平時對這個身體有過多地照顧的問題。
在一個經濟條件比較好的地方，他可能很注意關照身體，爬個樓梯他也不爬，要坐電梯，一出門就得坐汽車，上個山也得要有滑梯，都不爬山。現在人是越來越注意享受，他享受的是他的身體，實際上是增長他的身見。然而當他的身見越來越高的時候，他的靈性——心靈、心性的力量就越來越脆弱，越來越微小，這是現代人的悲劇，這也是末法眾生的一個特點。身見越來越高，就越來越貪享受，越來越怕苦，越來越自私，越來越要爭取更多的資源等等，就越來越沒有道德感，宗教感就越來越淡薄，就越來越用機心，越用機心上帝也就死了。你說這個情況是一個普遍現象，現在你要在共業當中得到一種別業，你趕緊要超越出來。
超越出來怎麼超越？我就是24小時、這12個小時要念佛了，我就把生命做賭注，一定要把生命做賭注。這個身見越來越厲害的時候，你就是在哪裡滑倒就在哪裡起來，你不是要注意這個身體嗎？我這個身體就讓它粉身碎骨好了！你只有這樣才能衝破堅固的這種身見，所以這不是鍛煉不鍛煉的問題，這完全就是你的知見問題。你的那種意志力、那種生死心、這種大強勇猛的精神沒有起來。
我跟你講，我們東林寺有一些80多歲的老居士都能順利地走完24個小時，你年紀總不是太大吧？12個小時就覺得不得了，這都要好好地警覺自己。這個不是說我累了，就要休息一下，慢慢休息過了我再念念，你越這樣越不行，因為你向你的懈怠放逸投降了，一投降這個懈怠放逸就緊緊地把你控制住。你什麼叫累了?你如果這樣呢，你就念一個小時你就覺得自己累了，累了我再休息一個小時，我再念一個小時，再休息兩個小時，你就是給自己開了口子，這個口子就越開越大，最後是：哎呀，太苦太累了，這種方法不行！你還生誹謗心呢！還是自己的這種力量上不來，這就是剛才眾生濁的這種怯弱、這種卑劣都在我們這個身上是這麼明顯地表現出來。那麼這要生慚愧心了，這要生懺悔心了，這要馬上把那種生命當中的佛性的力量給他調動起來呀，他才勇往直前，所向披靡呀，你今生才得救了。如果懈怠、因循、懶惰還是把我們控制——我們多生多劫不是沒有接觸佛法啊，接觸佛法後就是因這些懶惰呀，放逸呀，因循啦，苟且啊，還在這裏輪轉，今生還是這個樣子，你怎麼行？所以一定要警覺自己，不要原諒自己，一定要把「自己」置於死地。
每日定課一萬佛號終生不變，往生有把握
念佛的方法，這裡介紹『或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念』。念佛不用很大聲，大聲容易傷氣，共修的時候偶爾一小段時間大聲點念，莊嚴道場，這是可以。但是你總是大聲念，念沒幾天恐怕你就得要吃補藥了。平常要小聲，養一下氣，甚至是金剛持，金剛持是嘴在動，自己耳朵能聽到自己念，但是別人聽不到，小聲念，很微細的念。或者是默念，默念是嘴都不動，心裡的佛號那個聲相在動，雖然是嘴沒有動，沒有聲音，可是你的心還是聽到你的聲相，還是阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個聲相還是有，所以你攝耳諦聽，就用你的耳朵聽你的心聲。
印光大師教我們十念法，這個大家都了解，以十句為單位，一般我們用三三四的節奏，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，十句，三三四。其實你不用去數，有的人要數手指，阿彌陀佛、阿彌陀佛，數了半天自己也數亂了，不如用這個節奏，節奏感很強，你也不會亂。有的人用五句、五句這麼念就容易錯，念著念著，這是上面五句還是下面五句？就忘了。三三四是不會忘，它的節奏感非常強，你不用太刻意去數，它自然就是十句十句。
平常就金剛持，定弘自己的感受，金剛持的效果是最好的。因為默念有時候我們的心力不足，就很容易被妄想拖走，因為默念要很強的心力才可以。但是我們金剛持，因為嘴在動，它會帶動那個心，那個心就不用太費力，這是真的是比較容易念，所以平常你就可以這樣念。
我也鼓勵同修拿一個計數器，這個計數器就是你自己有手指計數器，捏在手上，我念十句就按一下、念十句就按一下。印光大師說，可以不用數珠，就是不用計數，固然是很好，就只念十念，但是定弘感覺到就只念這十念，如果沒有一個定課，有時候也是散漫。蕅益大師主張我們初學的人每天要有定課，他說或三萬或五萬、或八萬或十萬，畢此一生都不改變，如果你不往生西方，三世諸佛都成妄語。換句話說，你肯定往生西方，諸佛給你做保證。他開出最低的數字是三萬，當然三萬對我們現在人來講也是有一點難度，比較有福報的人有時間可以念三萬。
我給大家按照黃念祖老居士開出的數字，一萬，每天念一萬，一般來講稍微努力一點是可以做到。一萬句佛號你用一般中等念佛速度，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個多小時不到兩小時，一萬佛號就能念完。怎麼念？你也不用固定拿出每天兩小時，這個一般可能也有點難度，你就平常拿在手上那個計數器，只要有時間就按，我按個十下就是一百句。吃飯，我現在拿著碗我也按，阿彌陀佛、阿彌陀佛。「穿衣吃飯，行住坐臥」，都是要念佛，我就這手托著缽，手指套著計數器，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一邊吃，心裡就念阿彌陀佛，都按計數。
只要有時間就按，一萬佛號很容易按下來，一天不會很難。像剛才我們坐車，從機場到這里四十多分鐘，就按了好多下，就有好幾千了，所以很容易就按完，坐飛機一個多小時就好幾千。所以要平常用這個功夫，限一個定課，不要讓自己懶散放逸。只要終此一生，你一萬佛號不改變，按黃念祖老居士說法，你也是一樣能往生。因為你有這種毅力、有這種恆心，你的至心就出來了。至心信樂，你不拿出實際行動，說我就有至心？不是口說的，要用實際行動來表現。蕅益大師開的三萬是比較高的標準，能做到固然更好，做不到，最低也是一萬，一萬你要是不肯做，你確實往生就估計沒什麼把握，這是說老實話。
所以平常要多念，念習慣了你這個佛號就容易成片，有止息妄念的功力。到最後『除念佛外，不起別念』，這個功夫就已經是成片，它能夠壓你的煩惱習氣。念頭都不起了，你怎麼還會有貪瞋痴，對吧？貪瞋痴就是你的惡念，我一切念頭都沒有，只有佛號，你這個貪瞋痴就不會有了。換過來講，假如你現在還有貪瞋痴，說明你的功夫沒有成片，這就是檢驗標準。你說我昨天還跟人發了脾氣，不行，差得太遠！好好念佛，讓自己念佛的功夫提升。
『若或妄念一起，當下就要叫它消滅』，要快，毫不猶豫、斬釘截鐵，不能姑息縱容你的妄念。特別是情執這些念頭，這一起來它就一個念一個念拉著沒完，你整個人就纏縛在當中，這時候就需要慧劍斬情絲，喀就把它斬斷，把它消滅掉。因為那些都是與生死輪迴相應，我們不隨順生死，我們隨順涅槃，我們隨順菩提、隨順淨土。
（節錄自定弘法師2013/8/31《印祖開示往生要道暨淨土修學座談會》）
淨宗法師：念佛每天一聲與一萬聲的區別
問：請問每天念一聲佛與念一萬聲佛的區別是什麼？
答：這個問題問得有意思，你這是考我呢？念一聲跟念一萬聲的區別，那不就是「一」跟「一萬」的區別嗎？當然，你問得沒這麼淺，你有你的意圖。
那我跟你說，有十大區別：
第一，就是數量多與數量少的區別。
數多與數少，一個是一天一聲，一個是一天一萬聲，這是最表象的。
第二，由數多與數少而產生念佛相續、不相續的區別。
一天念一萬聲，這叫相續念佛，早晨、晚上這一萬聲得完成；一天念一聲，念完了，該幹嘛幹嘛了，打麻將，抽煙，喝酒，看電影，逛，整天悠悠蕩蕩，這根本就沒有相續。這是第二。
第三，由相續不相續影響到平安不平安的差別。
一天念一萬聲佛，那肯定心中平靜，安穩，得到佛的加護明顯；一天念一聲，然後又去五欲六塵裡打滾——當然，念一聲也非常可貴，可是畢竟我們一天有24小時八萬多秒啊，你就念這一聲，一秒鐘，剩下都在五欲六塵裡打滾，難得體會那種平靜與安穩。這是第三。
第四，人生改善不改善。
一天念一萬聲，心中有平靜，有安樂，這樣，人生自然就改善了，業障消除，障盡福崇，逢凶化吉，人也越過越光輝，越過越有自信；一天念一聲，剩下都在五欲六塵裡打滾，人生要想有很大的改善，這不大可能，所以從表像看，基本上還跟不念佛的人差不多。
第五，由此就有化他不化他的區別。
一天念一萬聲，自己的人生也有改進。「哎呀，某某人念佛，現在這麼好！」不用你說話，你就能影響別人，而且是善的、好的影響，心中也常有佛念，常有慈善，看你面上也很溫和，有很大進步；一天念一聲，人家一看，「哎呀，你也是念佛的，念佛就你這樣啊？哎呀，有啥意思？」你怎麼能夠對他人有好的影響呢？這是第五。
第六，由於這一點，影響到有信心沒信心。
一天念一萬聲，信心滿滿，由於念佛相續，佛力加護，人生也有改善，也有進步，跟佛越來越接近，越來越靠近；一天念一聲，後來自己都沒有信心了， 「這念佛管用嗎？當初聽人說，念一聲就往生決定，現在越念越感覺沒什麼變化，恐怕不行」，起疑惑心，跟佛就越隔越遠。
第七，由第六有信心沒信心，又影響到第七，就是長時不長時。
念佛，一天念一萬聲，跟佛越來越近，今天念，明天念，能時常相續，今年念，明年念，還可能越念越多；一天念一聲，信心也不夠，人生也沒有多大改進，今天念，明天就不念了，慢慢他當然就不念了，就放棄了，丟棄了。所以，平時一天念一聲和念一萬聲就有這麼多區別。
第八，臨終遇善不遇善，即臨終遇到善知識還是不遇到善知識。
一天念一萬聲的人，他自然也有很多善友幫助他，他相續念佛，長期結了佛緣，臨終心安穩，又會得到善友來輔助；一天念一聲，後來自己都不念了，當然佛法善友的圈子也沒了，臨死的時候，孤孤單單，很難遇到善知識來為他開導、助念。
第九，由第八點又引到第九點，往生不往生。
一天念一萬聲，平常信心決定，往生業成，臨終又得善友助念，皆大歡喜。一天念一聲，平時嘻裡嗎哈，佛號早就丟到腦後了；到臨終又沒有善友助念，稀里糊塗隨業流轉。當初聽說一聲就能定，結果現在沒往生，多可惜。
第十，成佛不成佛的差別。
一天一萬聲，決定往生，決定成佛；一天念一聲的人，忘記了，臨終沒有善友來助念，畢竟輪迴。你看差別多大！這就是差別，差別大著呢。
當然，也有人從一天一聲進步到一天一萬聲，一天一萬聲的人倒不至於退步到一天一聲。我們各自要努力，不可以聽到「一念往生決定」，就一天只念一聲，這在實際操作當中也違背了名號的功能。
因為名號是盡虛空遍法界的，是一念具足往生成佛一切功德的。所以，如果你感受到名號的德能，你會自自然然相續念佛。名號這麼大功德，它有無量光、無量壽，無量壽的這種功能在我們身上展現出來，我們就要相續念佛，佛的壽命在我們身上活起來，那怎麼一天就念一聲？那不可能。
「我現在還沒達到，我不就自然嘛，我自然就一天念一聲了」，這就是初心學佛。那麼，在這種情況下，就要有些勉強，一天要定一個數字，養成習慣，這樣有助於我們形成念佛相續的習慣。
希望大家聞「一聲念佛必定往生」而行一生專念；雖然每天盡量多念，百千萬念，但也不認為這一聲往生不定。
淨空法師：讚嘆！小女孩念佛三年就往生了！
最近我們聽到一個十歲小女孩往生，這個小女孩七歲開始念佛。父母學佛，每天早晚課誦經，小孩七歲，好奇，問她爸爸：“你念的是什麽？”他說：“我念的是《彌陀經》。”“什麽叫《彌陀經》？”爸爸把西方極樂世界簡單地介紹給她，她聽了好歡喜。
她說：“爸爸，這個地方好，能不能帶我去？”
她爸爸說：“我不行。”
她說：“什麽人行？”
“阿彌陀佛。”
“阿彌陀佛在哪裏？”
“你只要天天念他，他就會帶你去。”
這小孩真幹，就開始每天念阿彌陀佛，念了三年，十歲預知時至。
往生前一天，她告訴爸爸，明天阿彌陀佛要接她回老家，請爸爸把他們的親戚朋友都邀來，送她往生。她爸爸真的照辦，統統邀來，到第二天她真往生了。來送她的人都看到了，小女孩站在蓮花上，立刻女轉男相，現金色身，向西方去了。
沒有病痛，說走就走，這是現身說法，證明這個地方“無分男女老少，不論智愚閑忙”。淨宗殊勝，不能不信，如果不信，你就錯過了。我們這一生遇到阿彌陀佛，遇到淨宗法門，要不能去，那叫冤枉，比這小孩不如！！
淨空老法師倡議：淨宗同學每天用一個小時念佛、憶佛、拜佛
今天量子力學家告訴我們，念力的能量不可思議。四十八願是阿彌陀佛在因地法藏比丘那個時候的念力，他有圓滿的慈悲、無比堅定的毅力，五劫修成四十八願。念力能量不可思議，裡面教我們學念力的方法，你念一樁事情，但是要念多長的時間呢？至少要半個小時以上，想這一樁事情。每天半個小時以上，能有一個小時更好，專想這一樁事情。想多久呢？三個月就起變化了。我没有去試驗，有人願意試驗就可想想看去試驗，想一樁事情。
我們想什麼呢？想阿彌陀佛。這樣想三個月看看阿彌陀佛會不會現前。可以，可以這麼做，一天專想半個小時或一個小時，萬緣放下。或者是面對阿彌陀佛的佛像，看著佛像想他老人家，一天想一個小時，三個月不間斷。把阿彌陀佛想來了，信息傳來了：我那一天往生？我問問阿彌陀佛，要給他兩個訂約。如果真有災難，要求那個時候一定要先來接我，我相信跟瑩珂法師差不多。瑩珂法師還不就是這個方法嘛！他一心一意想阿彌陀佛，想了三天三夜就把他想來了。三天三夜没中斷，他就是念力，一個道理，這個法門真簡單、容易。
每天用一個小時，人静的時候没有任何人打閒岔，把你電話都拔掉，一心一意專想。這是量子力學家提議的，我們就專想這個來做一次試驗，這叫念佛法門的真念佛法。念佛有持名念佛、有觀想念佛、有觀像念佛、有實相念佛，有好多種念佛的方法，這個是持名跟觀想兩種方法合起來，如果加上禮拜也行，拜佛、念佛、想佛三合一，决定有用！
「若論度生，《甄解》又曰：又以攝生，則願願皆為眾生。」願願皆為眾生，這是彌陀的念力。我們看到這一句，我們剛才那個方法，信心就更足了。你看「彌陀念我、我念彌陀」，心心相應。
一天搞這麼一個鐘點，不受任何干擾。一個小時，在清晨最好，大家都還没起來，早晨早一點起來，用一個小時念佛、拜佛、想佛，不要有雜念，不懷疑、不夾雜，可以做得到。一天一個小時，三個月這是一期，跟般舟三昧時間相同。般舟三昧也是三個月，但這個每一天只要做一個小時，時間確定。早晨早一點起來，四點鐘到五點鐘，或者是四點半到五點半。四點鐘起來洗洗臉，差不多四點半開始，拜一個小時到五點半，天天不間斷。最好一個人做，不要兩個人，兩個人會打閒岔，各人做各人的，自己約束自己，不要别人去督促。彌陀願願皆為眾生，我們今天念念念彌陀，彌陀念我，我念彌陀。
「故云：四十八願，攝受眾生。」阿彌陀佛攝受遍法界虚空界一切眾生就是用的四十八願。「又云：一一誓願，為眾生故。如是四十八願，互攝互融，不可思議。」
「互攝互融」就是《還源觀》上講的「三種周遍」的第三種「含容空有」：含虚空、容萬有。也就是大乘教裡頭常講的「心包太虚，量周沙界。」心包太虚是含空、周遍法界是容有，這心量大能包容，包容萬有，這很重要，大乘佛法最重要的修行概念與方法。
「此願意為：我法藏成佛時，願我之光明無量無邊，普照十方之一切淨穢國土。」
我是法藏自稱，菩薩的宏願不可思議。清淨佛國度裡面的人，成就的没有極樂世界那麼快速，他們願意到極樂世界早一天成佛。至於穢土，那成佛没有指望，在輪迴裡頭不知道到那一劫才能出頭。出頭肯定都有，但是時間太長了。没有離開輪迴，没有不受苦的，不知道要受多少苦難，這是六道眾生。阿彌陀佛慈悲，發大宏願帮助這些苦難眾生。
佛的光明，無量無邊，普照十方。今天佛的光明，佛像是佛的光明，無論是雕塑、泥塑，或者是繪畫，都是屬於普照十方。真正放光，是那一些見佛聞法、依教修行的人。他放佛光啊，他怎麼放的呢？得佛光加持，就這麼回事情。彌陀光明普照，真正依教修行的人，佛光就從他這個體上往外放射。
「望西師云：横攝十方虚空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。」
利益無邊，這話都是真的。佛光在那裡？你要有慧眼你才能見到。彌陀佛光遍照虚空法界，虚空法界就是西方極樂世界，虚空法界就是阿彌陀佛的法身報土，不可思議！無論在什麼地方，有緣就沾光、有信就得利益、有願就决定往生，這蕅益大師說的。肯念佛就是有福報的人。
我們今天在這個地方倡議：淨宗同學真正有一萬人，依照我剛才講的方法去修行，每天一個小時，重要的是没有雜念、没有懷疑，一個小時專念阿彌陀佛、專想阿彌陀佛、專拜阿彌陀佛，如果全球有一萬人，我相信有能力讓地球上災難化解。縱然不能化解，把它推遲，能够推遲往後十年，十年當中我們來努力，讓大家轉惡為善、轉迷為悟、改邪歸正，災難無形當中全化解了。理上講得通，事上就真做得到。真幹，盡形壽，我發這個願，我活一天，我就幹一天，每一天用一個小時念阿彌陀佛、拜阿彌陀佛、想阿彌陀佛，天天不缺。
依照科學家給我們的數據，科學家告訴我們，全世界人口總和的百分之一的平方根，大概頂多一萬人。他估計是八千多人，我們就算一萬人，棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，就能化解地球災難的危機。他指的是瑪雅預言，要求地球上的居民都回頭，做不到啊！在地球上找一萬個人，行！可以找得到。在我們淨宗同學裡找，我想都可以找到，那就行。這樁事情我們留意，好事情。
這一段說明西方極樂世界。望西師說得好，「横攝十方虚空無邊」。横是講空間，空間的廣大没有邊際，所以極樂世界的國土就没有邊際。極樂世界跟我們是不同維次的空間，就像我們現在這個小道場，我們的小道場在地球上，以地球來說我們没有邊際。這幾天海外的朋友打電話來賀年，我就問他們我們的網路能不能收看到？能，都在收看。說清不清楚？色像、音聲怎麼樣？非常之好。那我們的小道場多大呢？遍及地球；我們在這個地方分享，全世界的人都聽得到。有緣，他有一個電腦就行了，就能收看我們的網站，他就看到了。我們這個道場多大？遍這個地球。無論在什麼地方，你看我們同一個時間，大家坐在一起學習。所以我昨天告訴大家，國外的，我說我們每天同一個時間都見面，我們天天見面。是啊！是天天見面。我相信現在他們都在電腦面前、電視面前，我們每天見面。
我們真正對淨宗深信不疑，真正發願，真正修行，為自己，為一切苦難眾生，為多災多難的地球，每一天用一個小時，最好是早晨，練習學早起，早睡早起。早晨用一個小時時間念佛、憶佛、拜佛，將這個功德回向給一切眾生，祈求社會安定、世界和平，地球上災難化解，我相信有一萬人是决定可以做到的。
（本篇恭錄自2012.1.24《淨土大經科註》第156集）
淨土法門：一天看三遍，念一萬聲佛號，天天不缺，一年你一定會成功
海賢老和尚給我們做的榜樣，他的善根、福德、因緣，這三樣我們都不能跟他相比。《彌陀經》上所說的，《彌陀》跟《無量壽》是同一部，可以相通，經上說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。什麼叫善根?善根是智慧，一接觸就不懷疑，就相信，這是善根。福德是什麼?福德是定，是清淨心。
我們常講，老實、聽話、真干，天賦，生下來就有，這叫善根。福德是什麼?真誠待人，真心待人，不是妄心;清淨，心裡頭沒有被染污;恭敬，敬人、敬事、敬一切萬物。
我們在經忏佛事裡頭拜忏，忏儀第一句話，「一切恭敬」，我們會念，沒做到，口裡恭敬，心裡頭沒有，要身口意統統具足。印光大師說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
一個人有這三樣，真誠、清淨、恭敬，這個人有福。海賢老和尚統統具足，好像是天生的，前世就帶來的，他就那麼老實，就那麼樣誠懇，就那麼樣聽話、真干，對人、對事、對物恭恭敬敬。這樣的心態念佛，老師教他念佛他接受了，一門深入。
他念多久成功?我們有理由相信，因為我們在《往生傳》上看到，在《淨土聖賢錄》裡面看到，許許多多念佛往生的大概在三年，三年前後。是不是他們那個時候壽命都到了?有人問過我，我說沒有那麼巧的事情，二個、三個或者可能，不可能有那麼多。那這到底是怎麼回事情?三年功夫成片，功夫成片就能夠自在往生，我想去就去得了。這樣的功夫每個人都可以做得到。
你好好念三年，一心一意想西方極樂世界，像游子在外面過很苦的生活，流浪在外面，想老家，想自己的父母，想上三年，阿彌陀佛就真來了。就是大勢至菩薩告訴我們的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這是現前見佛。
我們功夫一得力，佛知道了，他來安慰我們，增長我們的信心，來告訴我們，你還有多少年的壽命，等到你壽命到了的時候，我來接引你。你看，這就等於給他做了證明，這哪有錯的?自己很清楚。有些聰明的人知道機會很難得，還有壽命不要了，我現在要求跟你走。佛會答應，佛很慈悲，有求必應，佛會告訴你，答應在什麼時候來接你。
有人二、三個月之後，有人一、二個星期，各人情形不相同，佛替你安排。第二次見面就是跟你約定時間，約定的時間長的三個月，短的三五天、一個星期，你可以准備後事，准備到極樂世界去。所以第三次見面，你看到佛帶著蓮花來接引你。一般往生應該是三次見佛。
海賢老和尚那麼長的壽命，我覺得不是他自己的，是佛力加持的。為什麼?要留著他表法。這麼個意思，我們要清楚。他出家到他往生九十二年，九十二年這麼長的經歷，我們大家對他沒有懷疑了。
你要問我，這個老和尚跟阿彌陀佛見面多少次?我的估計至少十次以上，時間這麼長，九十二年，決定不是三次，十次以上，常常見佛。功夫他決定是上上品往生，決定是理一心不亂，所以他說我什麼都知道。什麼都知道是大徹大悟、明心見性的人所說的。他有沒有到這種功夫?有，因為他老實，他真干，所以他三年功夫成片，再三年事一心不亂，再三年理一心不亂。得到理一心不亂，就是明心見性，應該在什麼時候?四十前後他就得到了。
每個人的緣不同，每個人使命不相同，他的使命是給我們表法的，他自己說得很清楚，表法就是做榜樣給大家看。在我們這個大時代，念佛人要想往生極樂世界成佛，就學他那個樣子就行了，他是我們最好的榜樣。所以我們要把他的光碟當作《無量壽經》來學習，一天看三次，一年看一千次，就成功了，你也有能力往生了，一年的時間。一天看三遍，念一萬聲佛號，天天不缺，一年你一定會成功。
二零一四淨土大經科注 (第四十六集) 2014/5/5 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0046
淨空法師：至少一天要念一萬聲，也就是我們這個長的念珠念一百串。一心求生淨土，世間什麼都不求，決定得生，這樣就對了。
「行人」，修行人，「若能於此無上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根」。這是念老的話，念老鼓勵我們，千萬不要把自己小看了。我們自己是什麼樣的根性？面對著無上甚深微妙之法，就是這部《無量壽經》，也包括黃念祖老居士的註解，我們面對它，能稍生信解，真正能相信，也能夠明瞭，他這句話很肯定，必是上根。那我們是上根了，我們每個人都是上根，不是假的，為什麼？我們要跟這個時代許許多多人反對會集本，不相信這個，我們跟他一比，我們真的上根。他們還不相信，還不能接受，還在懷疑，我們已經接受了，而且在這個裡面得到，真正得到法喜，法喜充滿。孔子在《論語》裡說「學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是法喜。這個快樂不是從外頭來的，從什麼？我們所學的東西變成我們的生活了，在這得的法喜，那就是念佛念出歡喜出來了。一定要有這個成績，我們的信心就真的有了，為什麼？生病不找醫生，生病不需要用藥，用什麼方法？一句佛號，讀這部經也行。有同學一天把這個經念十遍，還有念二十遍的。能念二十遍，我們相信他，他念得很熟，完全能背誦，快速度背誦的話大概三、四十分鐘。他一天念二十遍，十個小時，如果沒有法喜他做不到。
一天念十萬聲佛號，法喜充滿。念上幾聲就斷掉，老是發愁，怎麼也接不上，這話誰說的？不是普通人說的，倓虛老法師說的。早年我到香港這邊講經，我是一九七七年第一次到香港，老人大概往生兩年，我跟他沒有見過面。我聽他講經的錄音帶，裡面就很感嘆，說事情太多、太繁了，特別是來請教他的人很多，他又不能拒絕。念佛，這一串念珠一百零八聲佛號，念不到幾句就有人來，就有事情來找他，打閒岔，能念個一串都很不容易。老和尚說實話。沒有人打閒岔，一天能夠念上個十串、二十串，十串是一千聲，一百串是一萬聲。至少一天要念一萬聲，也就是我們這個長的念珠念一百串。一心求生淨土，世間什麼都不求，決定得生，這樣就對了。2014淨土大經科注第38集
淨空法師：一天念一萬聲佛號，諸佛如來給你灌頂一萬次——誰知道？
所以灌頂是表法的意思，現在很多人不懂，念老這一段抄在此地，太好了！「諸佛護念，令至佛頂住」。在淨宗法門，發心念佛、求生淨土就是佛果最頂義，這是頂。諸佛護念，這個經、這個法門，修行這個法門的人，必定得十方一切諸佛護念，這就是灌的意思。生到淨土，往生不退，速登正覺。淨土法門快，無量法門都不能跟這個法門比。為什麼？一切法門要斷煩惱，要消業障，你才能向上提升，這個法門不要。所以許多菩薩都不相信，煩惱沒斷，業障沒消，怎麼能成佛？理上講不通。他不知道這句佛號的功德有多大，他不知道。念佛人的煩惱，這一句佛號無形當中把它消掉了。為什麼？他心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，所以煩惱也沒有了，業障也沒有了，全在這一句佛號不思議的功德。這一句佛號就把你令至佛頂住，你達到佛法最高峰，名號功德不可思議。
為什麼不念佛號？對佛號不了解。所以我們還求別的方法來加持，怕這個佛號還不行，找別的方法來加持。其實錯了，什麼方法都比不上這個佛號。佛法是黃金，佛號是純金，找任何方法都是破銅爛鐵。為什麼去找它？我們對佛號沒有信心，所以我們這佛號念了沒有感應。犯這個錯誤的人不知道有多少！學佛的人還要學一些經咒，甚至於還學一些法術，把我們全搞亂了，念佛念了一輩子，這一生不能往生，那端看來生後世了。這一生要往生，沒有別的，最重要建立信心。信心建立不起來，對於這個佛號理事、果德都沒有搞清楚，所以天天念，功夫不得力。為什麼？有一分疑惑在裡頭，就把它全盤破壞掉了。我們的修學，恆順眾生，你不恆順他，他連這個都不學了。他要加，隨他去加。他叫我加，我也加，我如如不動。但是我會告訴人，我們沒有必要加這個東西。人到不起心、不動念就達到登峰造極，加這些東西都是起心動念、都是分別執著，如果懂得這個道理就不難了。符咒有沒有效果？有效。沒效，怎麼會有人相信？慈禧太后就是搞這個東西，最後搞得國破家亡，自己墮到阿鼻地獄。這也是現身說法，給我們看的。我們看眼前的，鍋漏匠就一句佛號，什麼都沒加，沒有任何添加物，他有那麼殊勝的成就。四十多年前，就在香港往生的，何東爵士的夫人，她念佛往生，沒有附加物，就是一句佛號，貴在真信。如果連佛都懷疑，都沒有了，世出世間再沒有東西能跟佛比了，我們這一生什麼都不能完成，毀在自己疑心上，這懷疑比什麼都嚴重。
貪瞋痴是三毒，我說三毒還有核心。貪毒的核心是情執，情執要不破，貪毒決定離不開；瞋毒的核心是傲慢，傲慢沒有去掉，瞋恚斷不了；愚痴的核心就是懷疑，只要有絲毫懷疑，愚痴去不掉，這三毒你斷不了。我們不相信自己、不相信父母、不相信祖宗、不相信佛菩薩，相信妖魔鬼怪，妖魔鬼怪的把戲很多，很能誘惑人。我們誠心學佛拜佛，但是妖魔鬼怪摻雜在其中，把我們的清淨信心給破壞了。我們有信心，常言說得好，百分之九十九的信心，有一分懷疑，你要知道，百分之九十九全被它糟蹋掉了。凡是真正成就的，真的他絲毫疑惑都沒有，而且成就很快，許許多多的人都不出三年。我們的問題就發生在此地。斷疑生信，佛教人的第一步。這個疑好難斷，憑什麼信你？古人這個憑藉是祖宗教誨、是父母的恩德，父母教我尊敬老師，不敢不尊敬老師。現在沒有了，孝沒有了，敬沒有了，根沒有了，本沒有了，所以疑慮起來了。這個疑慮把我們毀掉。
《秘藏記》裡頭這句話，灌頂明白了。灌，大悲護念；頂，佛果最頂。那我們現在知道，小本《彌陀經》上說，經題《一切諸佛所護念經》，《無量壽經》跟《彌陀經》是同部，大本、小本，小本是一切諸佛所護念經，這個本子當然也是一切諸佛所護念經，這就是灌的意思。頂，佛法裡頭最高的，《阿彌陀經》是頂，《無量壽經》是頂。我們恭恭敬敬把這部經從頭到尾念一遍，就是十方三世一切如來給我灌頂一次，我一天念兩遍就給我灌頂兩次，我一天念三遍他就給我灌頂三次。這是真灌頂，跟前面那個儀式不一樣，未必得到真利益，這個得到真利益。再給你說簡單的，念一聲佛號，佛給你灌頂一次，你一天念一萬聲佛號，諸佛如來給你灌頂一萬次。誰知道？念老是密宗的上師，他受過灌頂，他是密宗的阿闍黎。我在美國遇到他的時候，他在美國傳密法。密中之密，無上之密，就是這一句阿彌陀佛，沒人知道，黃念老知道。所以他這個《註解》註完之後，身體不好，毛病很多，就下決心求生淨土，一天十四萬聲佛號，念了半年，他走了。這是做給我們看的。這是一天十四萬聲的灌頂，這還得了嗎？
「今經云升灌頂階，對與會大士而言，乃指後位」。因為在會的，參加這個大會的，十六正士都是等覺位的菩薩，在家菩薩，他們受灌頂位，這是後位說的意思。但是對教導眾生來講，教化眾生，結緣灌頂，這是初位。我們明白這個道理，行灌頂一定要把阿彌陀佛介紹給他，要把《無量壽經》或者是《阿彌陀經》介紹給他。為什麼？這是頂，這個方法能叫人一生圓滿成佛，其他的方法做不到，比什麼都重要！灌頂的意思千萬不能誤會，灌頂就開智慧了嗎？上師拿著小瓶的水，彈指彈幾滴到你頭上，你喜歡得不得了，智慧開了沒有？還是糊裡糊塗，沒開智慧。你每天去沖涼，水龍頭的，那不叫大灌頂，智慧開了沒有？得明理，不能迷信。灌頂這個意思說清楚了，灌是慈悲護念，頂是最高的佛法，把最高的法傳授給你，這個叫灌頂。你看講得這麼清楚，講得這麼明白，不是迷信。最高的這個頂法你得認識，你不認識不行。這個法，一切諸佛都說難信之法，它是真的，它不是假的，真是難信之法。我們遇到，能相信，應該值得慶幸，我們得的是灌頂法。每天講演、每天學習就是每天接受十方一切諸佛的灌頂，自己要知道。不知道是什麼？佛來灌頂，沒接受。這我們就接受了。
二零一二淨土大經科註 第八十九集
真為生死 發菩提心 深信切願 持佛名號
你的佛號不能都是在散亂心中念！念佛時心思散亂，教你兩個方法對治
沒有「願」來作導引，念佛也是往生不了！往生淨土的願力是需要去栽培的！
佛教文章 (15)