淨界法師：如何最大限度的改變命運？
問：師父說，今生的命運只能做局部的改變，很難做整體的改變，要如何做，才能做最大限度的改變命運？
淨界法師答：這我簡單解釋一下，我們的宇宙人生，我們生命分成兩塊，一個是人生，一個是宇宙。人生，你個人的別業，你個人的業力，這個要改變容易，你學佛以後，開始勤修懺悔，嚴持四重。
你在業力這一塊，當然心態還不夠，心理的素質，理觀這一塊，可能還不及格，但是你的業力這一塊，至少罪業比較少，善業增加了，你個人的業力這一塊，你很容易改變，你的思想改變了，你的行為改變了，你個人的因緣改變了，這是第一個，個人的別業。
但是，宇宙、眾生的業力，你沒辦法改。你看佛陀出世，他也沒有改變外道，佛陀說法的時候，外道根本甩都不甩，掉頭就走，多的去了，佛陀不能改變別人，佛陀只是度有緣人。宇宙不離開人生，人生也不離開宇宙，眾生的共業你跑不掉，因為你要跟人家互動，除非你住在喜馬拉雅山，那麼這個地方就有問題，就是六親。
你改變你的行為，你改變你的思想，你改變你個人的因緣，但是你一定要跟眾生互動，比方說你要跟子女互動，你要跟父母互動，你要跟朋友互動，你要跟很多的因緣互動，這個改不了，眾生緣改不了。
你看禪宗的公案，你就可以發覺很多這種公案，很多人開悟的祖師，他甚至說你不要出去弘法，你這齣去弘法也沒有人相信，人家毀謗你，你就在寺廟裡面待一輩子就好，他開悟了，他沒有眾生緣，這個沒有辦法改變。
眾生的因緣，不是你今生可以改變的，一般來說，一旦他是求增上生的，來生要再來的，他一定要很重視放生，你知道為什麼嗎，為了來生佈局，廣結善緣，是吧。
你看某某法師，那因緣真的是很廣，他修行功夫好不好，這我們不知道，我們讚嘆他過去生，眾生緣結得廣。眾生的因緣不是你可以改變的，因為他不喜歡你就不喜歡你了，跟你有沒有修行，沒有關係的。
所以你人生的改變就是，你個人這一塊可以改變，但是不幸的是，你不可能離開眾生，關鍵在這裡。你跟眾生的互動，他幫不幫助你，他是不是跟你化解業緣，相逢就是有緣，不是你欠他就是他欠你，跟你的修行沒有絕對關係。
你看釋迦牟尼佛，他成就佛道了，外道照樣毀謗佛陀，照樣侮辱佛陀，你可以說佛陀不圓滿嗎？不可以！因為人生離不開宇宙，宇宙離不開人生。
所以眾生這一塊無解，無解。你修得很好，你子女看你不順眼，他就看你不順眼，你們互動，這個子女宮破，你跟子女互動差就差了，無解，只有一個方法，保持距離，他是一個地雷，你少碰他就好，沒有其他方法。
有些因緣是改不了的，因為眾生的因緣不是你可以改的，因為因緣活在他自己的心中，他不想改就不想改，我們只能夠改我們內心，自己的內心成就的這一塊，別業這一塊可以改，但是我們的業力跟眾生，會產生相互的交集，這一塊就錯綜複雜了，人跟人之間的因緣就無解了，他不喜歡你就不喜歡你了，你是一個佛陀，他照樣不喜歡你。佛陀有一次度一個外道，外道看到佛陀轉頭就走，甩都不甩三十二相八十種相好的佛陀，佛陀叫那個羅睺羅，他的兒子，你去把他度過來，外道他看到羅睺羅起大歡喜心，跟羅睺羅頂禮，跟羅睺羅皈依，你怎麼說呢，羅睺羅那個時候是一個初果，還是一個四果，反正他的果位不高。
諸位，他老爸是一個佛陀，他寧可跟他兒子皈依，你說個道理給我聽聽看是怎麼回事？諸法因緣生，就是這麼回事。所以眾生的業緣這一塊無解，只有一個情況，如果你跟他結惡緣，保持距離，就這樣，沒有其他方法。
修行者的命，是算不準的
淨界法師
我們中國人經常要去算八字、算命，其實這個是有道理的。就是說一個人出生的時候，你阿賴耶識的確累積很多的業力，那你就有不同生辰八字的差別。但是，假設你是一個修行者，你算命就不准。為什麼呢？其實這個就是種子起現行、現行熏種子，在種子起現行的時候，這個地方有變化。一般人阿賴耶識的種子起現行的時候，他作不了主。
所以說我這念心跟這個環境接觸，我以前要起貪煩惱，現在還是起貪煩惱；我以前遇到這個環境，我是肯定要發脾氣了，也只好發脾氣了。所以你的生命就跟著過去業力的等流性，就這樣流動，你一點辦法都沒有。但修行者他種子起現行的時候，他多了一個對治力、調伏力。
比如說你本來二十八歲應該結婚的，結果你出家去了，那你這個生命就改變了。這整個生命的水流，從你的種子起現行的時候，這個現行經過對治，它再熏回阿賴耶識的時候，那是一個新的功能。所以，修行這個現行很重要。
在淨土宗來說，它不講斷煩惱，它講帶業往生；但是帶業往生的最低標準，是正念分明，臨終要正念分明。你臨終的時候，你這個第六意識現前時，是清楚的正念、憶念彌陀的正念。那怎麼會有正念呢？徹悟祖師為臨終的正念，定下一個最低的底線，他說：「以折伏現行煩惱，為修心之要務。」
我們不要說剛開始就對付這個種子，我們的阿賴耶識當中有很多的雜染種子，是的，這個都不是馬上能去消滅的；但是剛開始你要注意你的現行煩惱，就是當下的現行煩惱。就是說你內心跟染污的境界接觸的時候，這個貪瞋煩惱，第一個念頭不能怪你，在菩薩戒，第一念的過失，這件事情是可以理解的。
我們是從凡夫開始修行，所以你內心當中，第一念的貪瞋煩惱，當然不是很清淨，這是可以理解；但是你的第二念，對治的力量沒有生起，這就是你的過失，你願意讓你的生命繼續地墮落下去。
所以往生的條件就是說：雖然我們生命當中，還有很多雜染功能還沒有生起活動，但是你憶佛、念佛這樣的一個功能，在你所有的功能當中，它是一個主流，它是一個最大的力量。
也就是說，你能夠折伏現行煩惱，表示你憶佛、念佛的力量，是所有內心當中力量最大的。所有的煩惱，只要你把佛號提起來，你有把握能夠轉念念佛，你能把握，任何念頭都是如此。你心中所有的念頭，我佛號不提便罷，只要我佛號提起來，我有把握在一到十之間，把念頭轉過來。
那表示說：沒有錯！我煩惱沒有斷；但是佛號是我們內心當中，最強大的力量，就是能夠招感的那個種子，它具有主導性，最有強勢力量的一個功能，那你往生就有把握了。這就是帶業往生的最低標準。就是說經過你的努力，你今生的生命的當中，在所有雜染的功能當中，你栽培一個最強大的念佛功能，而這個功能，是你內心所有功能當中，最有主導性的，誰也不能取代它，它能夠取代所有的功能。
這就是表示：你阿賴耶識的水流開始改變，就是第六意識開始在主導阿賴耶識，而不是阿賴耶識來主導我們。我們在沒有修行之前，那是種子起現行、現行熏種子，基本上是由阿賴耶識種子來主導我們的現行；修行者是用現行來主導阿賴耶識，那這個地方是有所不同的。這個地方，是簡單的講到阿賴耶識的一個變化相。
想消災免難，先問問自己一天修行多少
夢參老和尚：
說到精進難壞，這是很不容易的事情。如果我們修一法，例如念《地藏經》、或者觀想地藏菩薩聖像，當你修行的時候，會有很多障礙，障礙的意思就是讓你做不成的意思。
你每天誦一部《地藏經》，不過總是有些事情，讓你中斷不能誦經。如果堅持念地藏菩薩的聖號，使它不間斷，任何的破壞也破壞不了你的精進。
為什麼破壞不了？你有一種堅固的心力。我們往往是有一些障礙就克服不了、做不到，這個時候精進跟懈怠兩者有很大的關係。
特別是學佛的人、信佛的人，得不到實在的利益，是我們的精進不夠、不能堅持。
我們要發願，一天誦一部《地藏經》，在任何困難的時候都不間斷，那麼精進就有力量。
為什麼要精進呢，也就是不中斷。很多人做不到，這看來是很小的事情，例如，說我一天要念一百聲的地藏菩薩聖號，我想這個很容易，不會斷。
你自己的意識忘了，或者一個間岔，今天就沒有做了，我想每位道友都有這種體會。
當你最初發願信三寶之後，我跟很多道友講過，受了三歸依，從這天起，每天晚上臨睡覺的時候念十聲「歸依佛、歸依法、歸依僧」，念完了再睡。
早晨眼睛一睜開，就在床上先念十聲「歸依佛、歸依法、歸依僧」。這樣極簡單了吧！每個人認為自己絕對做得到。
我問了很多道友，當初他受三歸依時，他保證做得到，隔一年再問他：「你有沒有做？是天天做？」「哎呀忘了。」什麼原因？當然是我們經常地推拖，業障懈怠，沒有把這件事當一回事。
像上面說的這麼多地藏菩薩功德，就是佛跟無垢生天帝釋說的。我們聽到之後，有沒有這個信心？這就是大問題。我們往往聽經聽了很多，學法也學了不少。
很多道友經常說：「我對佛法知道太少，所以不能入門。」我的看法不是這樣，我說：「你知道的很多。」起碼你知道什麼叫佛、法、僧。
不會用功？念地藏菩薩總該會吧，念觀世音菩薩總該會吧。你有念嗎？你一天念了好多聲？一天二十四小時，除了睡眠、做事的時候，你心裡緣念三寶又有好多時間？
今天有好多道友共同吃飯，我心裡就想，在這個時候東說西說的，就是不說佛、不說法、不說僧。如果你隨時這樣來提醒大家，他認為你很討厭，太囉嗦。有沒有這種感覺？你不說，他就是忘了。
你一天二十四小時在緣念三寶的時候，到了晚上休息時，想一想：「我今天有多少時間念佛、念法、念僧？」你說求感應、求加持，感應、加持都是你自己。
人生最大的敵人就是自己，這句話很有道理。我們若能夠這樣子觀想，長時間觀想，不說二十四小時，就是三分之一、八小時，乃至於一天能有四個小時緣念三寶，精進不懈，絕對不會墮三途的。你再增加八小時，再加十二個小時，一定能成道業的。
我們為什麼不明？為什麼不通？為什麼不知道？為什麼沒有智能？為什麼入不了定？因為你的心跟三寶還是有很遠的距離。我說這句話大家可能聽得很不入耳——因為我信佛很多年了，現在天天念佛，我是專業的。
有時候在大家聚會當中，突然間就想起了，現在大家在幹什麼呢？是在說佛呢？是在說佛法呢？是在修行呢？是在放逸懈怠嗎？想要像金剛一樣安忍不動、像大地那樣，我們還得多用些功夫。
淨界法師：很多人一學佛就要改變命運，這個是錯誤的！
佛教對人生的解釋，它主要依止的理論就是建立因緣觀，說是諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。那麼為什麼會有生命現象呢？就是說，宇宙萬法本來是不存在的，《楞嚴經》說，本來是畢竟空的。那麼為什麼地球上會有這麼多的生物呢？因為他過去生曾經依止他的心念創造了一個因緣，那麼這個因緣現在成熟就現出了他目前的果報，他可能是一只螞蟻，可能是一只狗或者是一個人等等，那麼等到這個業力釋放結束以後，他這個果報就消失掉了，所以我們的生命是由因緣來支持的。因為我們有無量無邊的因緣，所以因緣的相續就造成我們有情眾生的生命的相續了。
所以我們在學習佛法的時候，在對因緣的觀察，有兩個不同的差別。如果從道理上來看，我們在觀察因緣是分成過去，現在，未來這三塊來分成兩重因緣，就是過去跟現在，這是一重因緣，欲知前世因，今生受者是，這是一個因緣；第二個因緣就是今生跟來生，欲知來世果，今生作者是，這又是一種因緣。所以從道理上來說，我們每一個人的生命體，都具足了這兩種因緣。這個是從道理上觀察，但是實際上從修行的角度，我們不這樣看，因為這樣看太復雜。
從修行的角度，佛陀在經論上的指導，就是一個修行有觀照力的人，他把因緣不分成過去現在未來，他分成內外，就外因緣跟內因緣，什麼叫外因緣呢？就是生命的結果，只要這個東西跟結果有關系的，都叫外因緣。比方說你會生長在什麼樣的家庭？你長大以後會跟誰結婚？你會從事什麼樣的職業？你今生的成就有多大？只要跟生命的果實有關系跟結果有關系的，這個因緣只有一句話就可以解釋，叫萬般皆是業，半點不由人，因為當你看到外在的環境的時候，那是一片已經成熟的水果。可能這個水果有甜酸苦辣，但這個水果，只要你到了五十歲，這個水果都長得差不多了，很難改變了，這個水果已經成熟了。
所以佛教的思想，它的因緣觀，他是先知命而認命，這個很重要。很多人一學佛就要改變命運，這個是錯誤的。佛教的第一個思想是先看到外在的結果，佛教都先講結果，再講過程，佛陀講四谛苦集滅道也是先講結果，就是說，我們面對我們今生的生命是先求認命，你才能夠來順受。你不認命你的心就躁動不安，你就會抗拒。
所以學佛人第一件事，你要接受命運，你不能抗拒命運，不管你同不同意，你滿不滿意，先接受它，你才能夠利用你今生的資源去創造來生，如果你一直排斥今生，你就毀了你的來生，這就是借假修真的道理，所以當我們學佛以後第一個我們要接受今生，不管這個今生的生命體你滿不滿意，但是這是你唯一的希望，因為你要創造來生就從這個地方開始。
所以佛教的修學，當我們看到外面的很多很多的水果樹的時候，充滿酸甜苦辣的時候，第一件事情我們知道，萬般皆是業，半點不由人，這都是我過去的業所招感的，我沒有二話先接受它，然後你才有希望，因為你才能夠安定下來。所以佛教第一個思想不抗拒命運，佛教都是逆來順受的，沒有一個人抗拒命運的。那麼當我們接受命運的時候，我們已經踏出了第一步，就是接受我們的過去，我們承認我們的過去。
第二個更重要是開創未來，這個就是你內因緣。外在的因緣是充滿了果實，內在的因緣是一片的土地，都還沒有開始種，你有很多發揮的空間，就是心靈的力量。外在是一種業力的主導，那是你做不了主的，但是你內心的世界在你死亡到來之前，你有無窮的希望。你可以把種子種下去，來生就馬上受用得到。
所以我們現在一個人最大的盲點在哪裡？身為一個人最大的悲哀就是說我們花了很多的時間去注意結果，這個錯了，因為這個是不能改變的，我們只花了很少時間去經營我們的心地法門，這個是錯誤的，這個是錯用心。所以這個人生就是一代一代的一直錯下去。
凡事盡心盡力，成敗交給業力。結果要放棄，我們只重視過程，因為過程是操之在我的，你用什麼心態來面對人生，是你可以決定的。你今生的成敗得失，這個是前生就決定了，當業力成熟的時候，當它形成水果的時候，一種果報的時候，你不能改變它。所以一個有智慧的修行者，他會慢慢的把心收回來，他知道這個水果已經成熟了，不能改變了，所以我開始要去創造我的來生，開始在心地上下功夫，開始培養自己心靈的力量。
佛法修學概要——97
淨界法師：一念的回光返照，就能夠改變命運
為什麼說，知道常住能夠遠離三惡道，我們舉一個例子來說明。佛在世的時候這個釋提桓因，他當然是大福報，他有很多宮殿，他有一天是五衰相現，天人福報將盡的時候，他會出現五種相貌，第一個，衣衫垢穢，他的衣服開始有污垢，第二個，頭上花萎，他頭上的花冠枯萎了，沒有那麼鮮艷了，第三個，身體發臭，他有臭味出現了，第四個，腋下出汗，他身體開始流汗，第五個，不樂本座，天人都是有座位的，他已經坐不住了，躁動不安。
那麼釋提桓因，他這五種相狀出現，他就知道他即將死亡，而且他要投生到一個鄉村裡面做一頭豬。所以他非常恐怖，非常恐怖的時候，這個帝釋就次第的找很多天王，找到大梵天，大梵天說我沒有能夠避免讓你死亡的方法，都沒辦法。
所以這個釋提桓因就憂愁苦惱，這個時候有個大臣，他有一個有智慧的大臣說：大王，我有辦法，讓你能夠免除這一次的死亡，他說：你有辦法嗎？他說：我絕對有辦法，他說：那你有什麼條件？他說：我把這個方法告訴你，你把這個乾闼婆的女兒嫁給我。乾闼婆就是這個帝釋的樂神，你把這個乾闼婆的女兒嫁給我，釋提桓因說：你如果能告訴我一個正確的方法，不要說乾闼婆的女兒，我把阿修羅王的女兒嫁給你。
阿修羅，諸位知道，阿修羅叫非天，他是有天的福報，但是他的瞋心重，沒有天的福德，阿修羅男眾很丑，女眾很美貌。這個大臣說：好，一言為定，釋提桓因說：你有什麼方法呢？他說：你現在只有一個方法，你要找佛陀皈依。
他說：我以前，曾經聽人家跟我傳一個法，你要能夠皈依，你就免除一切障礙，那麼釋提桓因就相信，他的這個時候死亡已經快到了，他馬上以神通力，飛到精捨去找佛陀，佛陀當時並沒有給他皈依。
這個時候，釋提桓因他提出一個問題，他說：我們一個人，天人的福報這麼大，為什麼他要面臨死亡，這死亡從什麼地方來呢？佛陀說：因為他有煩惱，這煩惱就障礙他的安樂，這個時候釋提桓因說：那天人有什麼煩惱呢？佛陀說：天人的瞋心比較淡薄，但是他有貪欲跟嫉妒的煩惱，他得到的快樂他就貪欲，他得不到，別人得到，他就嫉妒，所以你天人，還有貪欲跟嫉妒的煩惱。
釋提桓因說：天人為什麼會有這種貪欲跟嫉妒的煩惱呢？佛陀說：因為你有攀緣，你活在表層意識，你老是想要向外攀緣，你老是活在感覺，你用感覺來主導你的內心，你不是用智慧來主導你。釋提桓因說：那怎麼斷攀緣呢。
佛陀講到重點，他說：你要憶念清淨的本性，清淨法身，你要憶念法身常住，這個時候這個天人大善根，他聽到以後，他聽說憶念清淨法身，法身常住以後，他起大歡喜,他就咒願，願我生生世世能夠依止清淨法性，而證得無上菩提，他念完以後就向佛陀拜下去，拜下去以後他的生命剛好結束。
他的神識依止他過去的業力，就投生在鄉村一個母豬的肚子裡面，他那個時候，因為一念的返轉，心生則種種法生，他一念的大乘善根生起，那個豬就受不了，他一投胎以後，那個母豬就像發瘋一樣就到處跑，就把這個女主人一個罐子，裝水的罐子給撞破了，女主人一生氣拿那個棒子，就打這只豬，把它打流胎，打死了。
打死了以後，這個釋提桓因死了以後，他又投胎到原來的位置，而繼續做天人，再多一期的生命。這個就是佛陀說的，一念的回光返照，改變命運。
諸位你要知道一個問題，就是為什麼我們命運可以改變，為什麼業力它可以改變，這個問題在《大乘起信論》有人問，當然這個地方也牽涉到淨土宗的帶業往生，為什麼能夠帶業往生？他造了五逆十惡為什麼帶業往生？因為業力是虛妄的，那就是一念攀緣的心，去攀緣一個虛妄的境，妄心攀緣妄境，所以它只是清淨心的一個表層的一個影像，它本來就沒有，達妄本空。
諸位如果你要追求臨終的正念，你要不斷的憶念，你的清淨本性很重要。我們一再講過，站在本來沒有妄想的角度，來面對妄想，這是最好的選擇，如果你站在本來就有妄想，妄想是真實的，你跟它拼了，你就完了，你這個事修沒有理觀，你絕對不是它的對手。
所以你不能站在表層意識跟妄想對抗，你不能站在表層意識，你要能夠回到你的深層意識，你要把心帶回家，從家的角度來跟妄想對抗，妄想就不是你的對手，因為真能破妄。但是你要活在表層意識，來跟妄想對抗你就糟了，站在妄想的角度來對治妄想，你就沒有希望了。
所以它這個地方很重要，你的生命要徹底改變，你要知道，你本來是沒有妄想，那些妄想是後來有的，那是如夢如幻的。所以這個地方就是說，在那個經典上說，你一個人能夠通達空性，知道你的本性清淨，你會產生兩個效果，第一個，雖做惡業速疾能悔，若墮惡趣終不久留。
就是說即便你一時的沖動，還會造罪業，但是你這個罪業力量薄弱了，你會產生自我反省了。因為你造罪業的時候，有人不同意，就有人說我反對，就是你的善根反對你了，它開始對治你了。
除非你沒有真正的懂你的自性本來清淨，沒有真懂那就算了，你如果真懂，你在造惡的時候，你會發現有一個力量開始在罵你，你兩種力量，真妄交攻，這個是恭喜你，這個在佛法叫增上慚愧心生起了。
所以你能夠懂得，你的本性是清淨的，你這個造業是不應該的，是虛妄的，這個時候，你的造業勢力薄弱了，這第一個，雖做惡業速疾能悔。第二個，即便你因為過去的業力，到三惡道去了，你在三惡道也待不久，若墮惡趣終不久留，是這個意思。
達真堪布：這是改變命運唯一的方法……
現在很多人都想改變命運，到處求神問卜，祭神拜佛，做法事、佛事，殊不知這都不是真正改變命運的方法。
現在很多人都想改變命運，到處求神問卜，祭神拜佛，做法事、佛事，殊不知這都不是真正改變命運的方法。若真想改變命運，就要學佛修行，改掉自身的毛病，毛病越少，命運就會越好，這是改變命運唯一的方法。佛法講的是真理、事實，你懂得了佛理，才能知道自己的不足、過錯和毛病。你把佛法當鏡子照自己，才能找到自己真正的毛病和問題，然後才會去改。
修行就是認錯、改錯的過程。能讓你發現錯誤，改正錯誤的人，這叫善知識。否則，就不是你的善知識，更不是你的上師了。現在好多師父偽裝，弟子也虛偽。師父在弟子面前裝模作樣，弟子在師父面前花言巧語，互相欺騙，互相傷害。弟子修行上有問題了，師父也不說實話，卻說什麼“老居士、老菩薩，功德無量”。什麼叫功德無量?明心見性，開悟証悟以後才會功德無量，之前哪里有功德無量?明明知道有問題了，還在欺騙，不應該這樣。
修行上有問題了就要指出來。我們有一句法語：發現錯誤叫開悟，改正錯誤叫成就，發現了所有的錯誤叫徹悟，改正了所有的錯誤叫圓滿。想開悟証悟，就要發現自己的錯誤。凡夫根本不知道自己的錯誤，也不知道錯在哪里。這是關鍵和難點。
為什麼說見性難，發現錯誤難?因為凡夫都有貪嗔癡慢疑等煩惱，其中的傲慢，就是不讓你發現自己的錯誤，不讓你發現他人的功德。如果你有傲慢心，就發現不了自己的錯誤和毛病;如果你有傲慢心，就發現不了他人的優點和功德。這樣你永遠無法改掉自身的毛病，永遠學不到他人的功德，永遠也不會有進步。
修行的過程就是懺悔的過程，有錯誤、缺點和毛病，就要懺悔，而且要做到不覆不藏，不能隱瞞，在上師、善知識面前不能裝。但是說起來容易，做起來難，一般人很難做到!
很多人就是愚癡。如果我們還隱藏自己的缺點毛病，就是掩耳盜鈴。其實上師三寶什麼都知道，你所做的一切，都在上師三寶的意料之中。盡管這樣他也不會舍棄你。因為凡夫都有煩惱，造業很正常!否則，就不是凡夫俗子了。但是人都好面子，不敢說這些。為什麼這樣呢?沒有別的原因，就是不好意思。其實也不怪你，對上師三寶來說，這些一點都不奇怪，都很正常。
所以，修行上有進步與成就了，可以跟上師、善知識說;有什麼疑惑與問題了，更要說，否則怎麼幫助你、救度你呢?要實實在在，有什麼說什麼。
末法時期的眾生就愛聽好話，不愛聽實話，都是顛倒的。但是我這個人比較直，不管你愛不愛聽，能不能接受，我都會實話實說，講的都是人的一些缺點和毛病。其實這些實話對你來說是最好、最大的幫助!有的人可能當下接受不了，但是過後會明白;有的人不用等到過後，當下就明白了。
宗薩欽哲仁波切：修行真的能改變業力嗎？
希望通過聞思修佛法來使生活變得更好，這從根本上就是錯誤的，我們學習和修持佛法是為了了悟實相，實相它超越此生、來生以及任何的世間分別。
佛法不是為了讓你得到一個好工作，也不是令你變得富有。因為，如你所知，僅僅因為有工作或者你很富有，並不意味著你就會快樂。
很多富有的人，他們也很痛苦。還有，佛法也不會令你長生不死。佛法它所能做的就是讓你看到所有這些事實，而看到所有這些事實，將對你的人生以及你的生活方式有所助益。
也許你原本要買五輛車，但你可能隻買了一輛，而可能只擁有一輛車將讓你減輕很多壓力。還有，也許你原先做事情只考慮自己，現在你開始為國家、為他人服務，而當你這樣做的時候，可能還覺得更幸福。
你對於“業力”的理解是不正確的，你的理解似乎受到印度教的一些影響，在印度教的理解中，“業力”是命中注定、無法被改變的。當然了，如果因和緣已經聚集在一起，而你又沒有做任何事來阻斷它們，那麼不管你喜歡或不喜歡，業力一定會成熟。
但你可以操縱業力，並且不僅僅是操縱，你甚至能夠用善業來摧毀惡業，也能用惡業來摧毀善業。但修持佛法並不僅僅是為了用善業來摧毀惡業，這不是最終的目標。佛法的真正目的是為了超越善業和惡業，我們根本不想受到因緣的影響。
對我們很多人而言，在真正達到嫻熟的程度之前，我們的修持還缺乏力量。這就好像開車，如果你還不是一個好的駕駛員，你依然會犯很多錯誤。你也可能出事故。成為佛教徒，並不意味著你能一夜之間摧毀所有的惡業。
所以，過去存留的惡業當然還會繼續，但是我們繼續修持才能知道如何把所有的惡業全部摧毀。
學誠法師 ：修行佛法能改變命運嗎
網友：天人有神通能預見未來。那命運是不是已經定好了呢？命到底能算還是不能算呢？
學誠法師：身心不改變，命運就不會改變，未來就可以預見。改命的關鍵就在願力、在身心、在當下。所以，我們要努力培養起好的身心習慣，讓不好的命運都改變，讓好的命運可以預見——造善業感樂果。
網友：如果輪迴是肯定存在的，那麼人的命是不是注定的？步入婚姻的人是不是就已確定？
學誠法師：命運由過去和現在共同影響，不即此生，不離此生。不懂得命運的規律，就只能隨業流轉；掌握了業果法則，就可以改變命運。
人生命運，要靠我們的願力指導，才不會隨業力流轉。要知道自己想做什麼、要做什麼，堅定地朝這個方向走，才不會畏懼困難，否則就會被困難逼得走投無路。
網友：師父，因果與宿命的區別，我們在因果環節可有自由意志？我們這個自由意志是否也是因果產物。
學誠法師：所謂的「自由意志」，就是指人的發心、願力，這就是改變命運的關鍵。人的性格、思維習慣會受到業力的影響，即造作等流，是指串習的思維會有一種慣性的力量，不假努力就會這樣去做，但這是可以靠我們的發心去改變的。修行就是在我們此刻的心念上下功夫，斷惡修善種正因，這是自主的努力。
網友：我一直有一個疑問，人這一生究竟是否存在「命運」？到底是命運決定了我們的境遇還是我們的行止決定了我們的命運？
學誠法師："命運"決定了我們現在的境遇（果報），我們當下的行為決定了未來的命運。
網友：頂禮法師請教您，如果用佛法觀點評價，佛教如何看待世俗社會中那些一生鰥寡孤獨、難娶難嫁、無兒無女、孤獨終老的人呢？如今社會中有大量的剩男剩女，很多人可能終其一生孑然一身，無論他們是否願意這樣，在大眾世俗眼光下這些人都是可憐不幸的。佛教是否認為這是他們因前世造惡業的惡報呢？謝謝
學誠法師：佛法不是教我們怎麼「看待」這個世界，而是教我們如何「對待」這個世界。前者是站在旁觀者的立場去評判定義，後者是感同身受、同呼吸共命運的慈悲與責任。人生有許多苦，這些苦是煩惱與業作用的結果，要離苦，就要從煩惱與業上入手。
網友：您好！弟子有一疑問，是關於因果的，在學佛前，我看到遭遇到種種不幸的人或者事情，會有悲憫心，看到不公平的事情會有憤慨，但是學佛後接觸了因果的法則，再看到類似的事情時候，看到遭遇不幸的人，我心中會想，這是他自己前世造業，今世受報，所以不值得同情，師父您是如何看待此類事情的？
學誠法師：這是學偏了，學錯了。學習因果不是要用因果去評判他人的命運，而是要懂得自己如何在當下種善因。
命運不即此生，不離此生，既不是偶然無規律，又不是一切皆注定，過於偏哪一面都是不對的。對於我們而言，最重要的就是「此生」的造作，在業果法則的指引下努力，才能真正把握命運。
網友：師父，我總覺得，認同「命運掌握在自己手裡」和認為通過什麼「改變了命運」也都是「安排好的」，請師父開示。
學誠法師：佛法講因緣和合，內因和外緣都很重要，不能只強調一方面。內因就是我們的願力，是我們的主觀能動性，這個極為關鍵。
佛教說「業決定一切」，但並不意味著命運不能改變。業決定命運，而我們決定自己的業。改變命運是在因上改變，不是在果上改變；是符順業果法則來改變，不是用世間的方法來改變。
網友：阿彌陀佛，師父好，師父什麼是業障病？應如何懺悔？
學誠法師：自己有煩惱、惡業，就容易生病。好好用功，內心只看好樣子、不看壞樣子，少想著自己、多考慮他人，在團體中積極付出，每天歡歡喜喜為大眾服務，不要整天牽掛著自己的身體、病痛、命運、苦樂，身體就會越來越好。
網友：死亡是如何並非永別的？親人又是如何以新的生命開始的？您說：種因不同，業就不同。那既然都是不同，那麼，對我們來說新的開始不就是永遠的別離嗎？
學誠法師：所以我們要學習佛法、了解業果，把握自己的業力和命運，也能夠幫助親人，否則只能在生離死別中痛苦輪迴。
網友：大師，我們的努力能改變末法時代的總趨勢嗎？既然不能改變，努力又有什麼意義？
學誠法師：總把問題的焦點放在外面，不是佛法的本意。你要問自己：我修行佛法能改變自己的命運嗎？我足夠努力了嗎？自己能夠做得到，外在才可能改變。不問自己問外面，甚至倒果為因，又把外在不能改變作為自己不努力的藉口，那這個問題是毫無意義的。
網友：師傅，有人給我算出來，我婚姻不好，就算離婚也會不好，現在覺得人生很沒有希望，請問人的命能改變嗎？應該怎樣做呢？
學誠法師：佛法不講命運，講業力。人生的狀態由自己的業力決定，改變業力，就能改變命運。
算命占卜，即使算得非常準確也沒有太大意義，為什麼呢？因為即使占卜結果不好，你也會抱著僥倖心理繼續去做這件事，自己的行為不會有什麼改變，自己的命運也不會有什麼改變，只是內心平添一些波瀾、滿足一些好奇心而已。更有甚者，被一些胡言影響心態，疑神疑鬼，無事生非。
網友：頂禮恭敬的、學誠法師、我是涵江人、我叫莊涵、有人說我名字不怎麼好、叫我改個、聽她分析這個涵字、說的挺準的、心裡煩惱現在、望法師給點提示。
學誠法師：人的命運由自己的業決定，由自己的心態、性格決定，而不是由姓名決定。
人生的際遇是由業果決定的，這一生有福無福，取決於過去有沒有積福、造福。因果通三世，今生的命運很大程度上受到過去世的因影響，而今生的行為又為來世種下了種子。不要怕被人看不起，只要自己好好努力，命運是可以改變的。
網友：總會有些執念 即使百般告訴自己 命理終該讓自己來把握 可又解不開 內心潛意識裡的相信宿命。大師該如何思索？
學誠法師：我們當下的每一個心念和行為，都在構成、影響自己的「命運」，人的命運掌握在自己手裡。
佛教徒是不甘於受命運撥弄的人
成觀法師
何謂佛教徒呢？佛教徒的真義應是：不甘於受命運撥弄的人是真正不願意隨業飄流的人。有一句話：隨緣，常常被人誤用、襤用，一般凡夫眾生大都是隨業水飄流，業水飄到哪裹，你就到哪一裊，身不由己，你沒辦法控制自己，即使明明知道，也只能眼睜睜地受業力驅遣，一點辦法也沒有。
好比坐在飛快的火車上，從台北到高雄，你中途想在斗六或嘉義下車，那不可能的，因為火車急馳而過，你就是想下，也下不了。這一列車就有如業力之車一般，它有一定的軌跡，帶著車上的人及物向前跑。即使你不做任何事，它也還是會帶著你繼續前進，這就是業力的力量。因為業力的關係，你乘坐在這列業力之車上，不管你如何跑、如何跳、如何走動，你仍然未能離此車一步。
同樣的，眾生皆是如是受業力之驅使而做種種事、造種種業；然而不論你做什麼事，不論多麼偉大的事、或多麼渺小的事，你都還是在你業力的軌跡範圍之中，在你業力的控制之下。如果你不願意繼續再待在這業力之車上，而想要跳出去，除非你有非常特殊超凡的本事，才可能辦得到，否則冒然跳車，非死即傷。這就好比你若修行不得善方便，妄想一步登天，就會導致走火入魔一樣。
你若想令你的業力之車停下來、或改道，那你必須是大修行的人，且有很大的功德與道力（福德、智慧力）才成。眾生的業力是很不可思議的：譬如以天文學來看，我們現在坐在這裡靜靜的，明明是紋風不動，然而我們都知道在這非常寂靜的同時，地球正在以飛快的速度在自轉及公轉著。而奇妙的是，地球時時刻刻以這麼大的速度在轉動著，而我們卻絲毫不知不覺，並且一點都不受影響，彷彿這個地球真的是寂靜的大地！這就可知眾生的業力實在不可思議。
再者，地球正在運轉時，我們有時是位在下方的，然而為什麼我們從來也沒有覺得我們是被倒吊著呢？由此可知眾生的業力實在不可思議。我也曾經想過蟑螂、螞蟻、壁虎等，當他們爬在天花板上時，不知會不會覺得自己是倒吊著的？會不會覺得很難過？會不會腦充血？會不會掉下來？這就是 地藏經內所提到的眾生業感如是。
剛才在講佛法修行人如何轉變命運時，曾介紹說：轉變命運的方法是反熏。如何反熏呢？從聞、思、修中去熏習：先聽聞佛法、及看經典，然後思惟其義，最後照著修行。依照這個方法才可能轉變業力及命運。
當業力轉變時，不只是命運轉了，而是整個生命的方向都轉變了，甚至整個心與身也都跟著轉變了。所以我們常可看到很多學佛的人，當他真正進入狀況之後，便有如改頭換面般，整個人都變得不一樣了，不僅是思想及、口語改變，甚至連他的長相也改變了。
所以修行佛法不但可以改業、改命，甚至於可以改相。俗話說：修心改相這是大家所熟知的。為什麼呢？因為相由心生，心的狀態（心態）如何，幾乎一點一滴全都在臉上寫著。修行佛法有如此大的好處，其美容的效果甚至遠超過化妝品！
修行不計過往
心律法師
「放下屠刀，立地成佛」，從字面意思來看是說，人都有佛性，只要能棄惡從善，即可成佛。
其實，這句話中的「屠刀」，也並不只是指真正的屠刀，而是泛指惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。「屠刀」的本質就是「人對自身」的迷惑。所以，人如果能放下妄想、分別、執著，就是佛！
「放下屠刀，立地成佛」這句話還揭示了一個修行的真諦：修行不分早晚，不計過往，只要你覺悟了，開始修行就是。
下面的這則故事，則從另一個角度闡述了這個真諦：
圓心寺有個得道高僧，十六歲離開父母出家修行。自出家以來，他每天青燈黃卷，早誦晚唱，晨鍾暮鼓，自感沾山水之靈氣，吸佛道之精華，已經六根清淨，六塵不染，了卻了一切塵緣。因高僧德高望重，一時間，使得圓心寺香客不斷，來參禪解悟的人也絡繹不絕。
一天，寺裡來了一個青年，想了卻塵緣，皈依佛門，在這裡尋一份清淨，找一方淨土。青年跪在了高僧的面前，說：「師父，請收下我做你的徒弟吧。」
高僧看了看他，問道：「你真的能了卻塵緣？」
青年肯定地點點頭。
高僧的心裡突然閃出一個奇怪的念頭，他不相信眼前這個青年能真的了卻塵緣，一心向佛。於是，高僧拿出一個早已蒙塵的銅鏡，遞給青年，說：「佛門淨地，纖塵不染。既入空門，塵緣必了。這面鏡子就像是你的心，如果能擦淨，就請你再來。」
青年拿起銅鏡跪別而去。回到家，淨了身，燃了香，心無雜念，虔誠地拿起銅鏡擦了起來。上面的浮塵輕輕一擦就掉了，然而，有幾個黑色的印痕卻怎麼也擦不掉。於是，青年拿出一塊磨石，打磨起來。就這樣，青年起早貪黑打磨了半個月，銅鏡終於光亮照人。
青年高興地拿著銅鏡又來見高僧。高僧看了看，搖搖頭。
青年很是不解，問高僧：「難道銅鏡還沒擦淨嗎？」
高僧微微笑道：「你再用心地看看。」
青年拿起銅鏡，看了又看，終於看見了一道印痕。這道印痕若隱若現，如絲線般在光亮的鏡子上。
青年的臉紅了一下，接過鏡子走了。
青年回到家裡，依然孜孜不倦地磨那個鏡子，無論春夏秋冬，從來沒有停息過。為了心中的希望，青年的手早已磨出了厚厚的老繭，腰也坐得如弓一般難以直起。
可是，直到那個銅鏡被磨得薄如蟬翼，那個印痕還是沒有被磨去。
青年不知道這印痕有多深，拿起鏡子反過來一看，發現那個印痕已經透到了鏡子後面。
別把人生當真。
上淨下界法師
空性的智慧，它是一心三觀的前方便。一個人沒有經過空性智慧的教育，你很難悟入一心三觀。一心三觀的特點，還不在於三觀，而在一心。我們現在達到一心很難，就是說你的心動得太厲害，攀緣太厲害，我們現在是多心。就是說，一心三觀在於把心收回來。一心三觀的特點就是說，你要改造生命，要找到生命的開關，生命是有開關的。
所以它把生命濃縮，把整個五蘊、十二處、十八界，這個五蘊身心世界，慢慢濃縮到一念心性，它認為這個就是生命的開關。你碰到什麼事情，不要向外求，你只要安住清淨心、菩提願，你就有無量的未來的可能性，安住清淨心，離相清淨，然後菩提願成就功德，你要有成就功德的希望。
但是安住一念心性很難，因為我們的心喜歡攀緣。假設沒有經過空觀的法水洗滌，就很難入一心。這個時候，佛陀就講空性的道理了。佛陀說，「因緣所生法，我說即是空」，為什麼要講空觀呢？因為你的攀緣的病根，來自於你認為人生有所得，這是一個嚴重問題。我們對生命有很多的錯覺，但是最根本、最嚴重的錯覺，就是我們把人生當真。
就像一個人做夢，夢裡面看到很多的珍寶，看到很多的事情，他會去追求。但是這個夢境結束時，他又到另外一個夢去了，前一個夢就消失了，又變成一個夢，他又重新地追求。所以我們不可能從每一次生命當中去得到教訓。就是說，我們為什麼會不斷地攀緣，一直到死之前還在攀緣？因為我們總是希望能夠從人生得到一點東西，認為它是真實的。
所以佛陀就出世了，告訴你說，「因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅」，佛陀要你從因緣看進去，就是人生是一種因緣的開合。你為什麼來到人世間呢？因為你過去有很多因緣聚集在一起，啪！「因緣和合，虛妄有生。」
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