菩提煉心

心念，改變生命的最大力量！

上淨下界法師

我們講過我們生命有二種力量：一個是外境的力量，一個是心靈的力量。如果你經常是由外境來牽引你的，你可能沒有美好的未來；如果你日常生活完全是由心靈來引導外境的，你現在可能不是很滿意，但是我保證你一定有一個美好的未來，因為你的生命當中不斷地在進步、不斷地消業障。

所以你一定要用心靈的力量來引導你，不能用外境的力量來引導你，這個很重要！你怎麼知道是外境來引導你？或者心靈來引導你呢？我們之前也講過，一個人一天當中都是做你喜歡做的事——跟著感覺走，你就是外境給你刺激什麼，你就做什麼。你經常做你喜歡做的事，你就很難有美好的未來，要做你應該做的事情，這就對了！

改變生命的最大力量是心念！...所以我們說罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，他的生命徹底地改變過來。一個生命改變的原點，一定是從心靈發動出來的。從心靈的改變，才有你行為的改變，最後才有結果的改變。所以整個修行是從內向外發展的，所有的修行都必須作好心理建設，才有資格修學，這是整個唯識的思考。

《唯識學》認為說：你心理建設沒有作好，你整個修學不可能產生太大的變化，這個叫做積集善業。積集善業，你的心還是隨境轉，你要成就解脫，你一定要先培養你心靈的力量，包括你心中的誓願、願望，跟你一個美好的思想。

以上講到生命的二種力量：第一個、誓願力；第二個、觀照力。總之，你要創造美好的未來，一定要培養一個美好的思想！

一個往生有把握的人，他平常就是要用願力來取代業力！

淨界法師

我們的因緣太複雜，你不能把生命交給業力，你一定要把生命交給你的願力。一個往生有把握的人，他平常就是要用願力來取代業力。

你是活在願力還是活在業力，差別太大了！

淨界法師

我們講到「大乘的甚深緣起」。大乘的菩薩解讀人生，他從一種業力的主導而提升到一念心識的主導，所謂的「萬法唯識」，就是說，我們的生命現象，是我們一念的剎那剎那的心識變現出來的。

什麼叫作「一念心識」呢？

我們可以分成兩部分來說明：第一個，就是第八識，它所代表的是你過去的業力，它有無量的業種子；第二個，就是你第六意識的思想。也就是說，整個生命就是你的思想跟業力的交互作用。

當你的思想跟業力產生作用的時候，有兩種可能：

如果你今生在佛法的學習，透過你的思惟想象，建立一個堅定的願望：我一定要去佈施，我一定要去持戒，我一定要往生——有一種堅固的力量，那你的生命就開始改變了，叫作「境隨心轉」，你不再向外攀緣了，你人生有目標了。你用目標，用你的願力來主導人生，那麼你這個人就活在未來，你人生是有無量的期待，你這個人不可小看！雖然現在不圓滿，但是一個有願望的人，他是不斷地在進步，你未來的前途不可限量，因為你活在未來。

如果你的思想沒有堅定的願望，你就一天過一天。當你第六意識力道弱的時候，對不起，那就不是境隨心轉，那叫「心隨境轉」，你的人生就由第八識主導，因為你的第六意識，沒有力量來主導第八識，那就由你過去的業力來主導你，那你就完全活在過去，你這個人的生命毫無未來可言。過去的業力要讓你怎麼樣，你就得怎麼樣，你的生命就非常被動了。

所以，從大乘的甚深緣起，它把人生分成兩塊：你這個人是活在業力還是活在願力，就有很大差別了。

活在業力，那你就是活在過去了，就沒有什麼未來可言，你過去是什麼思考，今天還是什麼思考，你這個生命是充滿了變數。臨命終就完全看哪一個業浮出來，你的人生充滿了無常的不確定。那麼如果你第六意識強，你發起願力，我一定要怎麼樣！喔，那就不一樣了。這個時候你就用願力來引導業力，這就帶業往生了。

所以說大乘甚深緣起，分成兩種緣起：一種是由業力主導的；一種是由願力主導的。這個地方就說明因緣力故，有兩種因緣在交互作用。

好，我們做一個總結，看第三的大乘甚深緣起的總結：

(三)如是緣起，於大乘中極細甚深，又若略說有二緣起：

一、分別自性緣起─此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。

二、分別愛非愛緣起─謂於善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體為緣性故。

─《攝大乘論》─

好，那麼這兩種緣起，就是把前面做個總結。

第一個是「分別自性緣起」。分別自性緣起就是依止我們過去阿賴耶識的業種子，生起種種差別的善惡果報。因為它能夠顯現過去這種差別的果報的自性為它的自體，這叫依他起性。這個分別自性緣起，簡單地說就是業力的緣起。

我們現實生活，你是擺脫不了業力的，因為你的客觀環境，你的受用，是完全由業力主導的。你人生活得快樂，活得痛苦，是業力主導的。你善業強，今生快樂多；你罪業重，今生痛苦多，所以業力主導了你的感受，這第一個。

第二個，「分別愛非愛緣起」，這個很重要，這是第二種緣起。就是你的第六意識，對於善趣、對於快樂的果報，或者惡趣、對於痛苦的果報，你產生種種的分別思惟，而產生不同的思想、不同的願望，為它的緣起。

前面的業力主導我們的客觀環境，當然也主導你的感受、你人生的受用。但是你的思想，影響到你未來的一個引導。所以如果你的思想是薄弱的，你今生沒什麼思想，你就一天過一天悠悠泛泛，那你這個人就沒有所謂的第二個緣起，你就沒有什麼思想緣起了。你就是活在業力，完全活在業力了，就是你該怎麼著就怎麼著，所以你人生只有兩種，就是快樂跟痛苦而已，這種人生就很被動了。

站在佛法的角度，我們應該要強調分別愛非愛緣起，就是第二，思想的力量。思想的力量會產生兩種作用：第一個，對今生來說，它能夠重新解讀人生——我沒辦法改變我的今生的現象，但是我可以重新解讀它，解讀是我說了算。就是說，第八識你今天釋放業力，我沒辦法改變你，你要釋放痛苦給我，你要釋放快樂給我，我們必須認命，因為你今生有一半是來還債的；但是當這個快樂痛苦到來的時候，你怎麼解讀它，這個你是可以決定的。

比方說生病。當然生病是一種痛苦的感受，但是痛苦的感受對你有兩層意思：第一個，它讓你產生挫折感。說我業障深重，一句話就夠了。那麼這種業力本來不能形成障礙，它本來只會讓你痛苦，但是因為你思想錯誤，它變成一種相續的障礙。本來業力的釋放是瞬間而已，但是因為你面對痛苦的時候，產生不如理作意、錯誤的思想，結果產生心態的後遺症，變成障礙，它本來不是障礙的。

如果你正確思考，就像蕅益大師說的，生病有三重意思：

第一個，消除你的妄想。一個人生病你就不會打太多妄想，就會老實一點修行，你一個人有一點病痛，你念佛就老實一點，它會幫助你消除很多妄想。

第二個，看破此身虛妄。我們對身體很執著，總是覺得身體會給你快樂，你所有的快樂都跟身體有關係，你為什麼要吃好的、穿好的，但是你看到生病，你會知道身體其實是痛苦的根本，看破此身虛妄。

第三個，增長你的苦、空、無常、無我觀門。你在佛堂裡面修四念處的止觀，修了一個月可能比不上你一場病來的貼切一點，對不對？它對你有幫助啊。我們撇開痛苦的感受，因為感受是瞬間。但是你從無量的人生因緣，以短暫的痛苦感受創造未來的人生，值得嘛。

所以，諸位！我們再講一下，業力是不能障礙你的，業力只會讓你痛苦跟快樂，你的障礙是因為你思想錯誤。你不能夠說：欸，我因為痛苦，所以我沒辦法修行。不對！根本沒有關係的。業力它不能主導你的障礙或非障礙，它可能會幫助你，也可能會障礙你，就是看你怎麼解讀它。

所以為什麼我們要學習佛法呢？就是學習佛陀的思考，開示悟入佛的知見，就是佛菩薩遇到事情是怎麼思考的。當我們有錢財的時候，我們為什麼要跟人家分享？為什麼要佈施？因為它會創造來生的快樂、來生的福報。就是說我們學習佛法，當然我們的業力不是馬上改變，我們沒有佛陀的福報，但是你最好先有佛陀的思想。

按照佛法的意思，沒有佛陀的思考模式你不可能成佛。因為你根本沒有這個緣起。你一個凡夫的思考模式，你有辦法成佛嗎？你這個分別愛非愛緣起就不及格，思想緣起就不及格，你第一個種子就錯了。

所以人生有思想跟業力，第一個先改變思想，因為業力改變不容易。但是你改變思想有兩個好處：

第一個，你可以把今生的痛苦，轉成你一種增上的力量，對你來說痛苦快樂都是增上緣，人生沒有所謂好壞的問題，只有苦樂而已。什麼東西對你都好，痛苦也好，快樂也好，順逆皆方便，所以你就掌握了人生的主動權。就是說，業力你要釋放，我沒意見，但是怎麼解讀，我說了算，我怎麼來看待這件事情，我說了算。你掌握人生一半的主動權，你可以解讀人生。

第二個，你可以引導人生，這更重要。你對來生有引導作用，因為今生已經沒辦法改變了。其實佛法很少改變今生，很少。今生是讓你歷練的，因為你今生已經是一個果報成熟了，你怎麼改變有限了，只能做局部的改變，不可能說大方向的改變。當你在三界投胎的那個時候開始，你今生就要學習認命了，因為它的總報已成，大方向已經改變，已經定型了。所以佛法都是活在未來，都是創造未來。

但是關鍵是你怎麼利用今生，釋放你的快樂痛苦，去激發你一種往生的願力，這個更重要！所以你培養一個美好的思想：第一個，你今生重新解讀；第二個，你能夠開創未來。

舉一個例子。有一天孔夫子，他領著子路跟顏淵在路上散步。孔夫子就說，你們兩個講講你們的志向吧。當然子路這個人很衝動，就先講了。

他說：願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾也！看得出子路的思考模式，只有人天的善法。他說願我的車子、馬匹還有衣服，跟所有的朋友共享，就算損壞了，我也不會有任何遺憾。這個人的佈施度修得不錯。所以我們看這個人的思想，大概知道這個人未來他人生的發展、他的格局是怎麼回事了。

顏淵也講話了。他說：願無伐善，無施勞。他說，我希望不要誇張自己的才華，不要張揚自己的功勞。那麼子路他的思想是在一種善業，但是我們看顏淵的思想更高明瞭。他是一種心態，他要求自己謙卑低調，有一點二乘的出離的概念，因為他隨順於無我。

我們看孔夫子怎麼說。講完以後，顏淵就問孔夫子說：「願聞子之志。」那您老人家的理想抱負是什麼？

孔夫子說：「願老者安之，朋友信之，少者懷之。」希望所有老人都得到安養，朋友之間互相信任，年輕人得到照顧跟撫養。孔夫子啊，心存眾生。

所以我們可以從這三個人的思考模式，大概知道這三個人的生命軌跡已經出來了。所以，其實你現在的生命有一個軌跡的，知道嗎？

軌跡。不是說你偶爾造善、偶爾造惡，這個都不一定。但是你有一種思想數數現行、深生好樂，就是你如果看你的內心深處，一定有一個願望在引導你，有一種希望。

當然這希望有四種可能：第一個，追求雜染果報的希望；第二個，追求快樂果報的希望；第三個，追求涅槃的希望；第四個，追求菩提的希望。那是你人生真正的主導者。

其實，你偶爾造善、偶爾造惡，這個不足以論斷你的人生，偶一為之的善惡不能主導你。但是你經常有一種思考模式，你一定要幹什麼，這個就要注意了！因為這個地方就是分別愛非愛緣起，因為從你這個願望，隱隱約約可以看到你未來的這個景觀了。

你心中的希望，當然在死亡之前還可以改變，但是你的希望來自於你的知見，因為你覺得這件事重要，就是你的知見有問題了。所以你對人生的解讀的知見影響你的願力，你的願力影響到你未來的人生軌跡，就這麼回事，這就是所謂大乘甚深緣起。

就是說，其實業力不能主導你，「萬般皆是業，半點不由人」，這句話其實是不對的，是你的思想在引導業力，不是業力在引導你，那是因為你自己放棄了思想，所以只好業力引導你了。

我們要知道一個觀念，業力對你來說，它只能夠給你兩件事情：給你快樂跟痛苦，其他什麼都不能給你，其他都是你自己打妄想打出來的。業力只給你快樂跟痛苦，其它的都是你的思考模式了，你面對痛苦快樂的時候，你是怎麼想的。

其實你的人生，你不要再說你業障深重，其實你是妄想太多！你不能把過失都推歸到業障，當然你這樣很簡單，不是我的問題，是業力的問題。你把所有過錯都推到前生，難道你今生沒有責任嗎？你思想錯誤，你把業力做一個錯誤的引導嘛。

「萬法唯識」就是說，其實業力它不能主導你的。

你今天會變成這個樣子，是跟你的思想有關係的，你的性格有問題，思考模式有問題。業力它是一盤散沙，很多人從痛苦中得到解脫，他從一種非常不好的業力，能夠主導開創成一種淨土的功德；有些人他本來是今生很好的業力，結果把它引導到三惡道去了。你不能夠說業力害了你，或業力幫助了你，它們都是助緣。你的思想會幫助你，你的思想也會害了你。這個就是大乘甚深緣起，一切的萬法唯獨是你的心識變現出來，業力僅供參考。（淨界法師《天台教觀》）

佛教對我們人生的解釋，主要的觀念就講到「諸法因緣生」。人生會有很多的萬事萬物，在我們生命中出現，它的背後都是有原因的。人生沒有偶然，只有因緣，事出必有因。所以作為一個佛弟子，我們想要掌握我們自己的生命，首先你要掌握正確的因緣。

什麼叫正確的因緣呢？《楞嚴經》把我們生命的因緣，分成兩塊來觀察：一個是外在的因緣；一個是內在的因緣，這兩塊。

什麼是「外在的因緣」？

就是由過去的業力變現出來的生命的果報叫做外在的因緣。凡是跟你的生命結果有關係的，通通是外在的因緣。比方說你會投生在什麼家庭，你的父母親是誰，這個是生命的結果；比方說你會跟誰結婚，這個也是生命的結果；比方說你會從事什麼樣的事業，你會有多大的成就......這些外在的因緣，都是一種生命的結果，因為它是一種過去的業力已經成熟，表現出來了。

外在的因緣，佛陀解釋外因緣，只有一句話就可以解釋，一句話就夠了，叫做「萬般皆是業，半點不由人」，我們生命有一半是做不了主的，就是外因緣你做不了主的，因為它的業力已經成熟了。所以人生有一半是來還債的，因為你必須要去繼承你的過去。不管你願不願意，我們人生有一半是要繼承過去的業力的，這一塊是很難改變的，因為業已經成熟了。就是說你是一個女眾，你不可能說透過修行變成男眾，這不可能的事情。

人生的結果只有一種情況，叫「認命」。所以佛教的因緣觀，是站在認命的角度去開創未來。因為你今生，它是一個過去的業成熟了，已經浮出水面了，我們的改造只能夠改造未來。

所以整個外因緣全部都是業力在主導的，你今生的成就跟你的努力沒有很直接的關係。如果你瞭解因緣法的話，你的努力只是一個助緣，只是催化你的善業得果報的一個助緣。

世間上努力的人多的去了，成功的人沒幾個。他能夠成就廣大的福報，是因為他有善業力。他善業成熟了，不是他的努力。你要沒有善業，你的努力沒有用。你的努力只能夠把善業留下來去開創未來。

人生的因果思想，佛教因果思想，它不是說你今生努力，馬上得果報，不是這個意思。佛教的因果觀是隔代受報的，叫做「三世因果」。你今生的努力是在準備來生，是在為來生鋪路。你今生的果報跟今生的你沒有太多的關係。所以你今生的好壞，完全不怪今生的你；要怪，怪前生的你。如果你今生活得很快樂，不是你很努力，是你前生很努力，你今生佔了便宜，你蒙受前生的恩惠，你應該感恩前生的你，給你留下這麼多的善業。

如果你今生活得很痛苦，那也是前生的你不爭氣造成的。所以凡是跟人生結果有關的，通通不怪今生的你，跟你沒有直接關係，跟前生的你有直接關係。在佛教裡面，只要跟人生的結果有關係的，它是一個已經成熟的水果，這個是業力所成就的因緣，「萬般皆是業，半點不由人」。

但是以佛法的角度來說，如果你是一個想要解脫的人，你修人天乘不談，如果你要了生死，尤其是淨土宗往生的人，從祖師的開示，人生的水果你最好少吃為妙。因為這個業力所變現的水果，你一旦吃了，你就跑不掉了，業力會創造另外一個業力，這樣業力就很重。所以你只要人生越享受越攀緣，你的業就越重了。因此外在的因緣你適可而止，不管你前生的善業有多強，剛好就好了。

《楞嚴經》它所強調的是「內在的因緣」，就是你的真如本性，現前一念心性。它是一個廣大無窮的能量，你可以去開發的，它有無窮無量的可能性，因為它是一個因地，它有無量的可能性。

《楞嚴經》在講內因緣的時候，它講三種因緣——「即空、即假、即中」。「即空」，它離一切相，因為它是一個因地，所以這個時候沒有任何相狀。我們的因地是沒有相狀的，它是一種空性，它可能變好也可能變壞。關鍵在哪裡呢？在「即假」。你安住空性以後，你是發什麼願？你發的是人天乘的願，心性就隨緣顯現人天的果報；你發的是往生的願，心性就創造極樂世界的功德；你發的是成佛的願，心性就顯現諸佛功德莊嚴的相狀給你。所以「即空、即假、即中」，在整個心性當中，他的生命是由願力引導的。願力！諸位！這一塊很重要！

所以你現在的每一個人生，都有兩種因緣：一個是由業力主導的外因緣；一個是由願力引導的內因緣。每一個人你得到生命以後，你有內外兩個田地可以經營。大部分沒有經過佛法訓練的人，他會用攀緣心去攀緣外因緣，他會去嘗生命的水果，當然酸甜苦辣。有些人前半段是善業得果報，前半生很快樂，後半生很痛苦；有些人前半生很痛苦，後半生很快樂。因為這個業它是變來變去的，因為你過去生不可能全部造善業，你也不可能全部造罪業，都是善惡夾雜，所以人生充滿了酸甜苦辣。

大部分的人，人生最大的悲哀是什麼？

是我們花了太多的時間，去經營一個不可改變的因緣。就是你今天的精神體力都在去攀緣外在的因緣，這些因緣都已經成熟了，所以你是白費功夫。因為佛陀已經講很清楚了，「萬般皆是業，半點不由人」。只要跟你生命結果有關係的，你都很難改變了。但是我們一般人都會想要去攀緣今生的水果，想要去主導今生的水果。這就是為什麼我們一個人到臨命終的時候，都是弄得傷痕累累，弄得自己心有千千結，也是自己找的，因為生命本來就是業力變現的，但是我們認為我們可以主導自己的生命。

諸位！我們不能抗拒業力！

所以一個有智慧的人，他會放棄外在的因緣去經營內心的因緣，因為你這個內心因緣是主導你的未來。如果你今天把因緣法讀透了，你會慢慢地放棄今生去規劃來生。因為你今生能夠引導的有限了，它已經是一個成熟業力變現出來的水果了，而你內心的世界是一個充滿肥沃的田地，它有無窮的可能性。你只要好好地發願，好好地栽培，來生有無量的可能性。你應該把更多的精神用於經營來生，而不是把太多精神用在享受今生。

講實在話，如果今生的果報是該你受用的，你不去受用，你還是沒有損失，因為你善業還是保持住了，它會從其他地方，從來生表現出來。所以你今生福報很大，你沒有去受用，你絕對沒有吃虧，該你的善業就是你的，你的善業是存下來了。你把它導歸到淨土，讓來生的淨土更功德莊嚴！

所以我們在修學當中，面臨了兩種選擇：一個業力，一個願力；一個外因緣，一個內因緣。大部分的人（極少數例外），絕大部分的修行者他兩塊都會跑來跑去。在佛堂的時候，他安住內因緣，發願、念佛、憶佛念佛求生淨土；一旦走出佛堂，跟外在人事接觸的時候，他的心就開始注意外因緣。所以一般人的心是願力跟業力的夾雜，一般正常人都是這樣的。這就是為什麼他所創造的佛號有往生的願力，也有下墜的生死業力。一般人他如果沒有經過禪觀的淨化內心、調整內心，他創造的佛號一定是兩種力量的，不是一種力量，兩種力量，只是比例多少而已，一個是願力，一個是業力。每一句佛號都是這樣。

諸位！你把太多的精神放到今生，你只有增加這個佛號的下墜的力量，你讓這個佛號的重量越來越重，對你臨終很不利。如果你有志於往生極樂世界，你外在的因緣要慢慢地收了，因為這一塊你能夠改變的很有限了。你越攀緣，只會增長你的生死業力。

學員問：師父慈悲！弟子的問題是我們人生有兩種力量：一個是業力，一個是願力。那這兩個力量是完全獨立的嗎？

淨界法師答：它有關係，但是如果你修到最後，業力可能對你的影響會慢慢降低。剛開始你建立思想的時候，你發一個願力，你可能很容易受外境的影響，因為你願力薄弱，所以你不能夠說業力到底有沒有關係，這有點高談闊論了，是不是？

但是慢慢慢慢你覺得說，欸，其實業力它只是給你痛苦跟快樂，就是說你有選擇權，就是說我可以不跟它走，業力可以把我丟到一個不好的地方，但是我可以從中得到經驗，得到啓示。

就是說理論上，業力是不能影響心力，不能影響思想，理論上。因為你的思想跟快樂痛苦沒有關係，那是你的學習聞思而來的。如果你不攀緣外境的話，就是業力歸業力，思想歸思想，理論上是這樣子。

但是你不能夠說，我為什麼這麼差？因為我生長在這個環境。那你要這樣講也可以，那你這樣講的話，說你是個凡夫，你說眾人皆醉，大家都這樣子，我也跟著這樣子，對不對？那你就完全被業力牽著走了。

其實不是這樣子。如果我們的心不能夠脫離業力的話，那誰能夠往生呢？往生就是你要用願力來引導業力，是吧？你要由業力主導變成由願力主導，隨念往生。

學員問：那下一個問題就是，這個願力是怎麼來的？

淨界法師答：願力是由於你的思惟，你要思惟它的功德。我們以前會認為娑婆世界會快樂，對不對？其實我們娑婆世界，與其說娑婆世界來找我們，倒不如說是我們去攀緣它。我們認為娑婆世界是快樂，因為我們很多人生的經驗，過去都是記得娑婆世界美好的一面，把一些痛苦都忘了，好了傷口就忘了痛，對不對？那我們現在要導正這種錯誤。就是我們一直認為娑婆世界是快樂的，其實它不是快樂的，它是無常、苦、無我的。你要不斷用這種智慧來教育你的思想，就是自我教育，跟自己溝通。

當你的思想改變的時候，我相信沒有一個人會追求痛苦，是吧？我們為什麼會願意來娑婆世界？因為你認為娑婆世界是快樂的，作功德想，那麼這個時候你必須要告訴自己——我為什麼要往生呢？因為極樂世界有兩個好處：第一個它安樂，第二個它解脫。你在所有的十方國土裡面，能夠找到一個輕鬆快樂地修學，又能夠不斷增上的，幾乎沒有了。人世間要麼就快樂，你就必須放棄解脫；你要解脫你就必須修苦行，就必須放棄快樂。極樂世界不必，它可以樂修，這個國土滿足你快樂的需求，也滿足解脫的需求，這不是挺好嗎？

所以你必須要透過思惟，你才會有一種願力，思惟它的功德，思惟娑婆世界的過失。

如果你不思惟，你說：那我都不思惟，照講我也不可能到娑婆世界，也不能到極樂世界。錯！因為你以前有思惟過，你如果不思惟，你的思想就是昨天的思想，就是前生的思想，你就是貪戀娑婆。按照佛法的說法，我們如果不調整心態，你是不能往生的。因為你今天會來投胎，合理地推論，你就是貪戀娑婆、不樂淨土。所以，如果你不做出改變，只有念佛，理論上不能往生。

你沒有創造一個改變的因緣，你思想是怎麼改變的？你告訴我，你怎麼改變？你沒有新的法進去，你的思想就是昨天的思想，這叫等流性。所以你必須要學習聖言量，你才能創造新的思考模式。

學員問：那最後就是我學習到，可是我知道很多人沒有學習，也沒有因緣，那他們機會在哪裡？

淨界法師答：機會就是你要告訴他。當然我們現在有很多名詞，你就是說，你用他能夠接受的話告訴他，就是這樣。因為我們的學習，一開始所有的道理只能夠透過文字跟聲音，它是個工具。如果你今天不透過聲音，那你怎麼把聲音傳遞給他？那幾乎沒有渠道了。

遠離虛妄的感覺，依止心中的願力

淨界法師

在整個修行當中，必須把你的想像跟感受切割。如果你要修行的話，你的想法不能從感受而來，因為感受所帶動的想像，往往是顛倒的，大部分的判斷通通錯誤了。所以楞嚴經講：六根是我們最大的騙子！你眼睛看到的給你的訊息、耳朵聽到的訊息通通是錯的，通通是錯的！六根向外攀緣，生死流轉之本！

我們今天必須用想去學經典，再思惟法義、思惟無常、思惟苦、空、無我的道理而厭離娑婆；思惟極樂世界的依正莊嚴，而欣求極樂。所以在整個修行當中，善用你的想蘊，你第六意識的想蘊。

我們現在的想蘊，完全被感受誤導了。如果你真的想要走上解脫道，如果說你修行只是為了求求安樂、來生安樂一點，那就算了；如果你要了生死，你臨終要保持正念，你要慢慢的跟你六根給你的感受要切割，不要老說我喜歡什麼，不要這樣，你要講，說我應該怎麼做。

你看我們在做定課的時候，你看修行人的訓練就是定課，我時間到了，這是拜八十八佛的時間到了，兩點鐘拜八十八佛或者兩點半，但是我心情不想拜，你會怎麼做呢？你跟著感覺走嗎？你隨順它一次，它下次肯定還會再來。

所以，我們就觀察，我不能老是跟著感覺走，想不想是一回事，你那個衣服一披，往上面香一點開始拜──不能拜要它拜！你堅持幾拜，你發覺你的感受，剛剛不想拜的感受消失了，它根本就是生滅的，所以關鍵那個堅持，你必須在你的生命當中，不斷跟你的感受要抗拒，你才有可能正念分明。

諸位，我要告訴大家：臨命終的時候，你的身心狀態不是非常好——一切諸根悉皆散壞，一切眷屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，一切珍寶不復相隨。所以你的感受不會很好，所以你必須把你的想蘊脫離你的身心世界，去憶念彌陀。

所以我們在修行的角度，第一件事情，心要能夠不隨妄轉，這個妄就是你的感受，虛妄的感受。你必須用美好的想像，培養一種美好的行蘊，這個想像變成一種願力。所以想久成思，想像久了就變成一種願望。極樂世界有七寶池、八功德水、依報莊嚴；依報裡面有阿彌陀佛在說法，旁邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩，樹上有鳥語華香等等，你這種想像就產生一種願力，以願導行，最後以行蘊帶動想像，而產生逆轉！

生死凡夫的想，是由外境而來的，叫做心隨妄轉。修行人的想，是以願導行，以願力來引導你的想像。當你發覺心中的想法，跟外境已經慢慢脫離了，你大概就成功了。你要能把握正念分明，不敢說了生，不敢說斷惑證真，起碼外境對你的刺激影響慢慢淡薄了，你能夠做得了主了！

所以修行人他是內觀他不是向外。我們凡夫的心，是向外攀緣，所以想是跟著感覺走；現在你迴光返照，依止你心中的願力來做引導，由願力來引導想蘊，我要把心隨妄轉改成以願導行，用願望來帶動你的想像，不是用感覺來帶動你的想像，關鍵在這個地方。

整個修行止觀就是在做兩件事情──把跟著感覺走的想蘊，改成跟著願望走，就是在改變這個想。

諸位都知道，舍利弗尊者他脾氣很大、嗔心很重，為什麼呢？他曾經做過五百世的毒蛇。這個公案，我再跟大家複習一次：舍利弗尊者他曾經做一個商人，做買賣賺了不少錢，當然每個人對於金錢的看法不一樣，有些人把這些錢買房子，他對房子有執著，他從小可能沒有房子住，所以他對房子有執取，這裡有個取，所以他會把這個錢買房子。有些人喜歡買各式各樣的珍寶等等。舍利弗尊者他無始劫來的取是什麼？黃金，他特別喜歡黃金。他一看到黃金就受不了，一定要買。所以他幾乎把所有的錢，除了日常生活開銷以外，全部換成黃金。

黃金多了之後怎麼辦呢，他把黃金聚集起來，把它塑造成一個寶瓶，藏在地底下。他工作完累了以後，再把黃金寶瓶拿出來看一看，所有的疲勞就消失掉了，因為他有取。那他後來一生當中，他累積了七個寶瓶，賺了不少錢，賺了七個寶瓶。但是生命是無常的，他今生體力也耗損差不多就死掉了。

死掉以後，色身死了他的心不死；我們的心是不死的、相續的，他對黃金還有執取，所以他變成一條很大的毒蛇，就在這個藏黃金的地方，就這樣盤繞。有人一靠近它就出來恐嚇他一下，如果你再不識相他就傷害你。結果生生世世死了又做毒蛇，死了又做，做了幾世？做了五百世。

你看一個人的願力，一種執取多厲害，讓生命相續，五百世以後，但這個人有善根，一個人有善根他會反省，自覺、自省、自調、自我反省，他突然間睡覺醒來，我為什麼要守著這些黃金呢？黃金又不能帶給我快樂，我為了這些黃金，每天做這個同樣的工作值得嗎？一個人開始反省的時候，他就開始有希望了。就改變想法，他覺得應該把這些黃金去佈施三寶。

這條毒蛇，就慢慢爬到馬路旁邊去了，就找到一個年輕人，跟他說：我現在希望，我前生掙了一點錢，換了這個寶瓶，我想把它供養給三寶，你可不可以幫幫我忙，把我帶到寺廟去？這位年輕人被它感動，拿了一個扁擔，左邊放蛇右邊放黃金，挑到寺廟去。如是如是的跟寺裡的師父說。後來這條蛇得到這樣的佈施以後，沒有多久，因為他罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。它對黃金的執取的心消失了，所以他生死的那種相續力量做蛇的力量消失了，他就升到忉利天去了。那麼幫它抬扁擔的人是誰呢？就是釋迦牟尼佛的前身。

所以我們可以看到為什麼舍利佛尊者會相續五百世做蛇？就是那個行蘊。因為他一開始看到黃金產生錯誤的想、受，認為黃金是一種大功德、大安樂，它可以讓我離苦得樂，是我生命的皈依處。產生錯誤的想像，但是想久成思，它變成一種願力、一種執取。我們對於娑婆世界也是這樣，我們累積很多快樂的經驗，而對娑婆世界產生貪愛，但是我們沒有看到它重大的過失。

所以在這個地方，就是我們的想必須要如理思惟──從佛法的道理去思惟，而不是從感受的刺激，這個地方是整個修行的經驗。

所以韋提希夫人，她是因為有這種痛苦的感受，去刺激她出離的想像，然後產生一種念念的相續堅定的皈依，才引生佛陀的說法。所以說在修行當中，就是想蘊的操作──遠離感受，依止願望。這是第一個。

噶瑪巴尊者

修持佛法的目的，並不是為了消除生命中「所有」的磨難和痛苦，實際上這也是無法做到的。修持佛法的目的，是用以消除我們生命中最大、最根本的痛苦，也就是「內心的煩惱」。

人們總是不斷地追求健康、財富、成功等等，即使萬般在手，常常內心仍是充滿空虛、倍感寂寞，總是難以開心，這種內心的空虛寂寞，是一種心的疾病、辛苦，而這種「病苦」，就是能夠以佛法能去克服和消除的。

當然，若有人具備非常大的修持力量，因為行者的修持力、心的力量開展，也可能解決例如身體疾病或生活中各種瑣碎問題，但我覺得那是很困難做到的。因此，我們可以說，「修持佛法」的核心目的，是為了幫助我們改變自心，讓我們的心得以平靜，而那些例如「身體健康、財富」等等，都只是附帶的好處。事實上，若達到核心目的時，附帶的那些健康、財富，也會自然而然地發生。

2014年歐洲弘法行：大手印禪修

這才是究竟的快樂

淨界法師

諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。

前面是修行的因地，我們透過無常，透過無我，觀照生滅法。外調，對外境的愛取；內調，對自我的愛取。最後的結果，生滅的因緣結束以後，出現不生不滅的寂滅，這是究竟的快樂。你造善業成就安樂的果報，是一種不安穩的快樂，就像在三界起火燃燒當中的快樂，這種快樂是可破壞的。涅槃寂靜樂是不可破壞的，你得到以後，永久受用。

我們從人天的安樂，要轉成大乘的菩薩道，這個寂靜樂很重要。它雖然不圓滿，但是它是趨向大乘真空妙有很重要的一個過渡。諸位！我們要知道，安樂道、解脫道、菩提道，它是後後涵蓋前前，它是一個系統上去的。

我們要把寂靜的觀念說一下。我們總是覺得人生要去追求才會有快樂，其實你是多事了。從《楞嚴經》的角度，你不追求，該有的快樂還是有，但是你自在，叫作不隨妄轉即能轉物。就是說你不去追求它，它就會來追求你，是這個概念。這樣講你們聽得懂嗎？

我們為什麼在三界里弄得焦頭爛額，活得很不自在？其實你不能把所有的過失都推給業力，那佔一半而已，是我們去執著它，弄得我們很被動，變成心隨境轉。其實「境」不能主導我們，是我們自己去攀緣它。

《楞嚴經》說，為什麼佛陀那麼自在呢？為什麼佛陀他的心到了廁所，都能夠把廁所的臭味轉成甘露呢？他問阿難尊者為什麼？佛陀說：因為我不為它所轉，所以它就聽我的，它就被我所轉。佛陀在受馬麥痛苦時馬麥入佛陀的嘴巴，「入此人口，成甘露味」，為什麼？

你們想想看，同樣有一顆心，為什麼他那個心能夠如此地操作，我們卻轉不過來？我們內心的功能跟佛陀內心的功能，從潛在的功能來說沒有太大差別，但是我們的內心操作錯誤，我們把內心用來攀緣，結果弄得自己很被動。萬般皆是業，半點不由人，搞得全身是業障，這是我們錯誤的思考。

所以現在要導正我們的錯誤，就是當你不求時，你的人生慢慢可以去主導外境；你去求外境時，那就是外境來掌控你。所以，人生只有兩種情況：看是人生來掌控你，還是你在掌控人生。就看你是心隨境轉，還是境隨心轉。這兩種的差別，在於你對外境的追求。求得越多，人生就越被動，越不自在。

因此人生是有軌則的。你的心操作錯誤，就充滿了業障，一念迷，生死浩然；你的心操作正確，一念悟，輪迴頓息。如果我們把心當做一台機器的話，其實這台機器是很好用的。你看佛陀操作得很好，萬德莊嚴；但是我們操作錯誤把自己弄得六道輪迴。機器是相同的，我們的功能一點都沒有減少。

我們學佛、成佛之道，雖然不可能馬上做到，但是至少你要知道我們問題出在哪裡。我們不能馬上做到佛陀的操作方式，但是我們要知道他為什麼可以做到這一點。事出必有因，因為佛陀的心在跟外境接觸時，他選擇不迷、不取、不動，他安住在寂靜。我們多事，我們去取，又創造另外一層業力，就在生死輪迴中。所以生滅滅已，寂滅為樂，這很重要！它可以把整個生死業力的開關關掉。

玄奘、鳩摩羅什大師的安忍工夫

淨界法師

我們看看玄奘大師就清楚了，我們從中國兩大翻譯家，一個玄奘大師，一個羅什大師，這兩個過程當中都不是很順利的。

玄奘大師因為現常、當常的觀念，誓游天竺以問惑辯疑，經過八百里的沙河，那草木不生，飛沙走石，就一個人牽著一匹馬走過了八百多里的沙河。他到了印度以後，也還不是完全順境，很多的盜賊威脅他的生命，很多的國王也是障礙他。當然他就是忍，安忍不動，念觀世音菩薩，念《般若心經》，哎，事情就過去了。

你看鳩摩羅什大師也是這樣，羅什大師本來是龜茲國的一個國師，後來我們中國這個苻堅趁這個時候篡位了，自稱為大秦天王，苻堅。他有一個臣子，晚上夜睹明星，夜睹明星不是開悟，看到龜茲國的上空有一顆閃閃發光的星。這個大臣就跟苻堅大王說，他說龜茲國有一個有道德有智慧的人，這個人要請到我們國家來輔助大王，大王一定能夠完成統一的大業。苻堅說好，那就派軍隊去請來，就請呂光派了七萬大軍，一下子把龜茲國給打敗了，打敗以後就強迫地把羅什大師要請到長安城。

但是這個呂光大將軍把羅什大師請到青島涼州的時候，苻堅就被他的部下姚萇給殺死了，殺死以後這呂光就不回去了，就在涼州自立為王，自稱涼王。羅什大師在之前就有阿羅漢給他入定觀察，說你以後的因緣在中國，你能夠在中國度化無量無邊的眾生，但是對你的損傷很大，對你的道業損傷很大。羅什大師說沒關係，能夠利益眾生，我損傷無所謂。所以他那個時候就知道他的因緣在中國，所以他那個時候也知道他的因緣在長安。

當時呂光把他留在涼州，留了十六年。呂光這個人是完全不學佛的，甚至於對佛法是排斥的，處處地來觸惱羅什大師，也不讓他講經，也不讓他翻譯經典，整天就問他一些世間的事情。因為羅什大師會卜卦，問他事情會怎麼樣怎麼樣，問一些世間的事情。羅什大師安忍不動，每天就誦《大品般若經》。在涼州忍了十六年，後來姚萇死掉了，他的兒子姚興即位，姚興就派了大軍又把呂光給打敗了，在這個時候才把羅什大師請到長安。

姚興好一點，就請他翻譯經典。但是姚興雖然學佛，他也是學得沒有很深，世間的習氣還是很重。他以強迫的命令送給羅什大師十個宮女，要他一定要接受。你說不接受，不可以，不能不接受。這個時候羅什大師已經收了很多徒弟，他翻譯很多經典，但是他收了這個宮女以後，議論紛紛，很多人就譏嫌他，甚至對於他所翻譯的經典不信任。這個時候羅什大師被迫在大眾當中吞針，就把那個針搗碎了以後吞下去，他說：一個人能夠像我這樣吞針，你就能夠向我學習，接受這些宮女。

我看羅什大師跟玄奘大師的思想都是一樣，遇到不如意的境界，它不是以忿、恨、惱的方式來處理，不是，他就是安忍，他知道因緣沒有成熟，這個障礙過去了他繼續走。就是我們人，走路的時候遇到障礙的時候先不要動，但是也不退轉，但是這個事情總會過去，障礙總會過去，過去了繼續走。

結果你看，羅什大師在中國終於翻出了《阿彌陀經》、《金剛經》、《法華經》、《維摩經》、《中觀論》、《十二門論》、《百論》，那都是很重要的經典!今天羅什大師要不忍，他要在涼州那十六年，他早就退心了：我是要來中國翻譯經典的，你把我一耽擱，耽擱了我十六年!所以這個忍力很重要的。

就是說，我們要講得實在一點，我們這整個菩提道，你說我不要不如意的境，不可能的。這件事是不可能，因為這牽扯到我們個人的業力，也牽扯到眾生的共業，問題是我們怎麼來處理這些不如意的境界，你用什麼樣的心情來面對它。

保持清醒

福安古觀音閣

疫情還是搞得人心惶惶的。但是也沒有辦法，眾生業力要消。你說這幾十年來殺生，吃野味，這個殺業也是太多了。所以就要有這個業果，讓人恐懼的業果。

有些人都看不起年輕人吃齋念佛，以為到了老年才吃齋，你想看，現在的各種疾病，都讓人短壽呢。再加上老年真能吃齋嗎？不一定。所以眾生隨業力流轉而已。

地藏經說的，閻浮提眾生，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。跟了好人就做好事，跟了壞人，就做壞事。閻浮提眾生心不定就是如此。

要多念經，起碼讓菩薩加持，遠離惡知識，就少造惡業。現在造惡業的機會，行業太多了。你說殺業來講，現在捕獵，捕魚的機器發達，可以捕到讓近海都沒魚了，你說這個有多可怕。

業力太大，去聖地都去不了，就有各種障礙。反正冤親債主就是拉著你，不讓你解脫，然後拉著人做壞事。為什麼？冤親債主要報仇。

千百年來粥里羹，仇深似海恨難平，要問世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。刀兵劫，住院要開刀，生孩子剖腹，都是刀兵劫的一種。都是要懺悔的。

要保持清醒頭腦，很不容易。尤其業障很重時，你看有些人生活在動物周圍，雞鴨鵝豬牛狗，這些動物其實很臭的，當然魚腥更臭。但他不覺得臭，為什麼？就是業力太大了，沒辦法覺醒。就像肉很臭，為什麼還吃，因為他靈性沒有覺醒。有個人問，念經可不可以吃肉。其實經念多了，色身乾淨了，聞到肉都會吐，何況吃下去呢。

業力不可思議。多念經吧。

• 人最怕就是什麼都不知道，一天過一天

• 內心不想改變，佛菩薩來也是沒用！

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• 往事不堪回首！生命只有一個結果，那就是沒有結果！

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• 當你把心帶回家的時候，心在哪裡？

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• 常在燃燒中，何喜何可笑？真正的快樂，一定要把生死給結束掉！

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  什麼是攀緣？《楞嚴經》對治攀緣心的三道防線

   

  隨緣而不攀緣：只要有向外攀緣的心，再大的善法都救不了你！