索達吉堪布：百千功德門由舌而破壞！
現在的佛教徒中，念咒語、做善事、觀修自心的有多少？寥寥無幾。
大多數人平時要麼是看電視、看電影﹔要麼是天天上網聊天，在虛妄的世界裡又尋找虛妄的世界。除了引生貪心、嗔心以外，從中很難得到有價值的東西。
看看多數人所受的教育，再看看這個社會變成什麼樣子，這二者之間有何關聯，相信每個人都比較清楚。
在這樣的時代中，貪欲日益猖獗，五花八門、與解脫相違的外境也日益增多，修行人接觸這些時，心很難不為所惑，最后隻能破壞梵淨行，離涅槃越來越遠。
誠如《正法念處經》雲：“多集綺語句，能令心意亂，破壞於梵行，妨礙涅槃道。”
除了世間這些綺語以外，尤其要提醒大家的是：別人在念經、誦咒、修法時，如果你口若懸河地談論很多令人散亂的話，就會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。
我之前批評有些居士，原因就在這裡，你一個人不願意聽的話，也沒有什麼，但影響那麼多人聞法，過失確實很大。
包括外面聽光盤的人也是如此，本來二十幾個人一起聽法，大家都非常全神貫注，若有一個人講話，整個場面就打亂了，所有人的善根也會以此而毀壞。
因此，假如你管不住自己的舌頭，還是非常危險的。《諸法集要經》雲：“百千功德門，由舌而破壞。”《增廣賢文》也說：“百病從口入，百禍從口出。”
有些人似乎沒有自控能力，嘴巴一直喜歡“叭叭叭”說，上課的時候說，念經的時候也說。
這樣的話，你自己不行持善法不要緊，但旁邊的人還是需要修行，不應該去影響他們。
尤其是在外面聽課的有些居士，一點規矩都不懂，聽了這麼多年的法，行為仍非常不如法，說實話，你還不如不聽好一點。
你如果實在不想上課，不聽也沒什麼過失，但你這樣影響別人，對自己特別不好，生生世世會對你的修法起障礙。
現在人們愛說各種綺語，這些表面上看，好像是自然而然脫口而出，但以智慧來仔細觀察，就會發現大多數綺語都是貪心或嗔心所引發。
而且在說綺語的過程中，自他相續萌生了多少煩惱，罪業就會有多大。因此，許多煩惱都可以通過綺語而引發。
大家也清楚，貪嗔痴等煩惱是不善業，如果這種不善業通過你的語言產生，那你的語言肯定有過失。
反之，倘若我們共同學習佛法，息滅相續中的貪嗔痴，這種語言的功德也不可思議。
這樣一來，至少大家在學習時，能止息不良的分別念，哪怕剎那間你息滅了煩惱，這也是一種功德。
經常有人抱怨聽課太累，其實學習佛法很有必要，就算你只聽了一節課，也跟聽世間的一節課不同。
為什麼呢？因為佛法的作用，是直接或間接對治煩惱，這樣的教言對人們很重要。現在有些佛友每天看書，不間斷聽一兩堂課，這樣的習慣非常好。
退一步說，假如你沒有這種聞思修的能力，也可以像麥彭仁波切所言，每天念誦高僧大德、佛經論典中極具加持的偈頌和發願文。
甚至，你若連這種能力也沒有，則可以選擇特別有功德的心咒。
如觀音心咒、蓮師心咒、金剛薩埵心咒等，這應該沒有任何困難。總之，我們要少說點綺語，多念些咒語。
口業清淨
一、口業最傷人，也最害己
口業清淨是人生的享受，因為如果從未因一時氣憤，惡口辱罵人，就不會斬斷多年的情誼，而人緣散去。如果從未冤枉人，或毀謗別人的清白，使別人含冤莫白，清名受損，而含恨一生，無法做人，自己就不會走到受冤受辱，無法辯白的地步。假若從未擋人廣學多聞，自己就不會如盲似啞，一切無知。犯下一切大錯，必然會給自己帶來銷損福份，樹敵立仇的不平安的後果，何有享受可言？到了業報成仇之日，無論是住洋樓、別墅，別人也會找上門來找麻煩。就是此人原諒我們，我們也會依因果循環之理，自然遇上類似的攻訐與麻煩，而如同活在監獄中一般。
所以口業之惡，可以稱為餓鬼惡、畜生惡、地獄惡。這是三惡道之罪惡。因此，要特別謹慎小心，避免因口業而招來三惡道最為痛苦之惡果。人若墮入三惡道，必然是曾犯上非常重的罪之故。無有造作人人無法赦饒的重罪，不會墮入三惡道。一墮入人間的三惡道，要再得到什麼好處、快樂，就難了。因為，在三惡道中那有菩薩來行無量的慈悲？三惡道中那有可能成功？成功的事怎會跑到三惡道中？不可能！
三惡道是六道輪迴中最為悽慘的。在天道、人道、阿修羅道，卻尚有苦處在，何況三惡道？人人要知墮入三惡道的嚴重性；若不知不覺，一味無明造罪，致業罪一犯再犯，積累深重，而在三惡道中逗留，則這個人就完了。而所有的罪惡中，最易犯，最常犯，而且害人最慘的就是口業。口業可以說是三惡道最大的業因。
因為殺人生命，不過毀其一身的幸福，若有福份，來生換個身體，依然可以修行造福，創造事業。然而毀人清白，有時，禍延子孫，子孫尚要受累受辱。
在朋友的交往中，有時說錯一句話，將不該傳出去的話傳出去，就血光連連，血流成河。對一位弘法的人而言，一句中傷，可能就造成許多無明的靈魂無依無靠，沉淪無救。一個清淨慈悲的道場，只要一兩個人傳播謠言、是非，就道業中止，法緣休息了。等到謠言得到澄清，一切已經無法挽回了，原本可以成就的無量功德也付之東流了。至於因為惡口而招來殺身大禍的，就更無窮盡了。這些，都只因動動兩片唇刀而已。等此惡業造成，三惡道也已形成了，已悔之不及了。
二、如何口業清淨
口業若清淨，聽到任何謠言，傳播出去之前，都會先思考：「這些謠言、中傷是真的嗎？說這句話的人，與被他中傷的人之間是否有利益衝突之處？他是否要利用我來傳播這謠言，幫助他取代別人的地位與利益？」
要去冤枉一個人之前，要先想想：
「這種冤枉我受的了嗎？這個謠言若非屬實，受傷害的人若不原諒我，結此怨恨我如何應付？我這樣做會使他無法出頭天嗎？會禍延他的親人，使他的親人抬不起頭嗎？此冤枉若有一朝暴白於世，洗清於世，我還有面目立足世間嗎？」
一思再思之後，必然閉口不談他人是非，出口即助人之言，鼓勵人之言，感恩人之言；如此，口業就清淨，口德就成就了。離生福遠禍的地步也就不遠了。
爭論不休會影響人的福報。
爭論容易把生命搞得很累不行
講起話來不給人家希望
也不給人家方便
也不給人家溫度溫暖
這麼苛刻
尖酸刻薄
因果上就無法利他，自然也就沒辦法利己
所有難聽話都是回頭的箭
善待現在的他人就是善待以後的自己……
慧律法師：修行一定要避免造口業
生活中說話的機會很多，但是，要說得有意義則不簡單。例如：解決他人煩惱，彼此溝通瞭解，引導他人學佛……等等，如果只是在製造是非，則自己與他人，常常都會兩敗俱傷。
常常聽到別人說「××人很壞、很差勁！」等的評論。如果，我們沒有與當事人相處過，也並不瞭解他的做人，如此，聽一聽也就算了，千萬不要再二度宣傳，因為，人往往透過主觀來評斷人、事、物，難免與事實是有所差距的。
而一般學佛的人，常會犯的一種毛病，那就是到一個道場參訪，如果看到不好的現象，常喜歡妄加批評，而忘了自己是為了修行以及聽聞佛法，才來親近道場。
所以，高雄文殊講堂的四大根本戒規就是：不說是非、不聽是非、不傳是非、不打妄語。全部跟我們的這張嘴有關。
說話是一種義務，也是一種責任；如果我們將說話視為一種「享受」，不想負責任，最後很可能因為話太多而傷害了自己。
有時候會聽到一些人告訴我：「××人不好！」我只是隨便聽聽，如果真的聽進去了，又依據他的話加以二次誹謗，那不就太沒有自己的主見了嗎？
所以，我常勸這些講別人的人：「修行人不該談論他人是非。」但是，一般說人是非的人，都會不自覺地辯解道：「他真的就是這樣！不是我在說他的是非。」「薄薄兩片皮，說好說壞都是你。」
談論是非，只會蒙蔽自己的心性，障礙解脫之道，談是非時，內心呈現的是紛擾的情況、不安的狀態。而且，「說人者人恆說之」，若不謹言慎行，可以預見的，這個人將永難掙脫是非的困擾了。
小心另一種口業
常聽到學佛的人相互提醒：「小心！勿造口業！」這裡的「口業」主要是指謗法謗僧，說人過失，挑撥是非等等。然而另一種更嚴重的口業往往被人所忽視，那就是：隨便宣說有關甚深見地的話語。所謂「有關甚深見地的話語」，主要指有關般若智慧、法性（自性）等方面的話語，諸如「煩惱即菩提」，「本來無一物」等等大家常能聽到的話。
般若智慧是佛法的核心，佛陀正是通過宣說般若智慧令眾生認識佛性而解脫成佛的。既然般若智慧對眾生有如此大的好處，那為什麼不能夠隨便宣說呢？正是因為般若智慧如此重要，正是為了保護眾生的善根慧命，所以必須要在各種條件都具足時才能宣說。如果條件不具足就隨意宣說，將是嚴重的「壞法罪」，那樣不僅會損害聽法者的慧命，也會障礙說法者的修行，更會加速正法衰亡。
宣說甚深見地需要哪些條件呢？概括起來有這麼幾點：說法者必須有傳承有實修，聽法者必須是相應的根器，說法的時節因緣必須成熟，說法的地點環境必須恰當等等。按照印度那爛陀寺的規定，傳法時必須具備「五圓滿」：本師圓滿、境圓滿、眷屬圓滿、時圓滿、法圓滿。
宣說甚深法要是一件十分嚴肅重大的事情，絕不可以隨便。不恰當的說法會斷送眾生的慧命，是最嚴重的殺生，是比十惡業還要嚴重千萬倍的罪業。
佛法甚深如大海，非凡夫所能測度，而正與邪的差別又是那麼的細微，修行者稍有不慎，就可能走上歧途。在這一點上，祖師菩薩們也曾有所示現。宗喀巴大師早年在讀《大般若經》的時候，因為看到經中反覆強調「空性」，因而感到似乎一切都「空」了，甚至開始懷疑到底有沒有佛，後來經過猛厲地懺悔才闖過了這一險關。
這給後人嚴重的警示：連宗喀巴大師這樣的菩薩都險些走岔路，更何況我們這些初學呢！
那麼，當我們隨意向人宣說有關「般若」、「空性」等等的話語時，我們自己真正明白這些話嗎？聽者是這樣的根器嗎？他會不會因此而起邪見？我們究竟是增長他的善根還是斷送他的慧命呢？我們到底是在弘法還是在謗法呢？
筆者的一位師兄就是如此。他在法上遲遲得不到認識，師父一針見血地指出了他的問題所在：他「嘴大」，喜歡亂說，因此障了他人的道，也就障了自己的道。
以筆者的愚見，目前在漢傳佛法中，有兩件事情極為重要而卻沒有被重視，那就是「傳承」和「守密」。在這兩點上，藏傳佛教有許多地方值得我們借鑑。
在藏傳佛教中，念任何一部經、任何一個咒，乃至最開始的皈依發心文，都有相應的傳承。
所謂「傳承」，不僅僅是文字的傳授，它更是一種心法，就是所謂的「以心印心」。清淨的傳承有如「不間斷的金線」，從釋迦牟尼佛以來代代相傳沒有中斷，沒有被污染。當弟子得到師父的某一傳承時，弟子當時不一定會有什麼特殊的感受，但是在弟子的阿賴耶識中已經種下了正法的種子，這樣再看相關的文字，就不容易走偏差。相反，如果弟子沒有傳承而先看了相關的文字，那麼弟子很可能會先入為主，以自己的分別心對文字所詮義理產生誤解，從而在阿賴耶識中埋下了不清淨的種子，嚴重遮障趣入正法的因緣。在藏傳佛教中，許多法本如果未經灌頂是絕對不可以看的，就是這個道理。
與傳承相關的就是守密。因為在學習文字之前必須先要有傳承，那麼這些文字就必須要對沒有傳承的人保密。這並不是「吝法」、「不慈悲」，而恰恰是對佛法和眾生的一種愛護。
在密乘的根本戒中有一條叫作「甚深密意不外洩」。洩漏密意等於失毀根本誓言，是要下金剛地獄的。如果弟子洩漏密意，有的上師會把傳給弟子的法全部收回，回向法界，這樣可以減輕弟子壞法的過失。
目前藏傳佛教廣為流傳的法本，如寧瑪派的《普賢上師言教》、《西藏生死書》，噶舉派的《解脫莊嚴寶》，格魯派的《菩提道次第廣論》等，大都是宣說親近善知識、人身難得、念死無常、出離心、菩提心等方面的內容，屬於實修的前行準備。在這些公開的法本中，很少涉及般若智慧以及實修斷證等甚深密意，因為這些內容都是要在得到傳承之後才能看的，而且有些法門是不落文字的，是師徒之間以「竅決」的方式一代代口耳相傳的。藏傳佛教正是通過這種保密的方式維護了佛法傳承的清淨。
而相比之下，我們真可謂是「顯宗」，真是「顯」得有些過分了。在漢地，人們剛剛進入佛門就能聽到「煩惱即菩提」，一些講法者連依文解意都還做不到就大談「空性」，乃至根本不信佛的文人墨客也在吟誦「菩提本無樹」……殊不知，這些常掛在嘴邊的話語，在藏傳佛教中已經屬於不能外洩的甚深密意了！殊不知，這些已經讓我們感到有些麻木的話語，正是世尊當初舍頭目腦髓換來的甚深法要！
那麼守密與不守密的結果有什麼差別呢？
在藏傳佛教中也有類似「煩惱即菩提」，「本來無一物」之類的言教，在根器相應，誓言清淨，各種傳法因緣具足的情況下，弟子以殷重之心求法，具德的善知識才會傳授。在如此嚴格的前提下，在善知識清淨傳承的加持下，弟子在領受法義的當下必然生起相應證量！
而我們呢？誰都會說這些話，但真正明白、證到的有幾個？這些甚深的法要早已成了浮浮泛泛的順口溜，因為得來的太容易了，也就不知道珍惜。由於沒有傳承，這些文字在我們阿賴耶識中到底留下了什麼，還是個未知數。即便將來遇到真正的善知識再為我們宣說這類話，恐怕也只會將我們耳朵裡面的老繭子又磨厚一層罷了。
法無高下，興衰在人。無論南傳、漢傳還是藏傳佛教，都是釋迦牟尼佛親口宣說的無上教言。正是為了使佛法發揚光大，我們作為漢傳佛教的弟子更是要拋開門戶之見，虛心向其他教派學習。他山之石，可以攻玉。
值得慶倖的是，現在在漢傳佛教中已經有一些人意識到了這一點。比如有一位法師在宣講《入菩薩行論》的時候，其他部分的講課錄音都放到網上公開流通，而把其中的《智慧品》單獨拿出來開研討班，內容不對外公開。這正是對眾生和佛法負責的表現，是應大力讚嘆的。
而作為我們初學佛的人來講，為了保護自己和他人那還微弱的善根，更不要隨意宣說這些甚深的話語。現在還不是我們「弘法」的時候。
許多人一提到「弘法」，就會想到講經的書籍，滿天飛的光盤，所建立的佛教網站有多少點擊率等等。其實那只能算是和眾生結個緣，普及一下佛教知識而已。嚴格意義上的「弘法」，應該是在有傳承有實證的師父與因緣成熟的弟子之間，以人傳人，以心傳心的。
在當今網絡時代，誰都可以輕易地寫出一段文字，讓全世界的人都有機會看到。而誰也不知道在網絡的另一端是什麼樣的人，懷著怎樣的心態坐在電腦前。在這種情況下，我們更要善護自己的口業，不要為了圖一時的痛快而斷送了自己和他人的慧命。
輕易說別人的缺點和毛病，會落因果
我們說別人的過失，如果是善意的、想讓他人改變，這不會有罪過。但輕易宣揚別人的過失，就造惡業了。
所以最好不說他人的過失，甚至要隱藏、保密他人的過失。在不瞭解真相的時候，最好不贊嘆也不誹謗一切眾生。
但很多人都有習氣，經常在暗中說一些是非長短，說別人的缺點與過失，這本身就是一種過失，是一種造業。
善惡不在表面形式上，而是在心裡，你無法判斷他人的心，就不要盲目地議論、評價別人，這樣很容易毀壞自己的功德，消盡自己的善根，斷送自己的慧命!
對自己一點一滴的好處都沒有，為什麼還要做這麼危險的事情呢?
有的人熱衷於說些沒用的閒話、廢話，就是佛法中所說的綺語。自己的經歷在別人不問的情況下，最好不要去說。如果有人想知道，在對他有利益的情況下可以說一些。
有的人因為控制不住自己，不管對方想不想知道，有沒有利益，就在那裡滔滔不絕地說自己的事，說了半天，誰也沒聽，與沒說一樣。
說閒話的果報是口才不好，說話沒分量，別人不願意聽。有時候說閒話，會讓聽見的人生起貪心、嗔恨心、嫉妒心等，弄得人心慌慌而生起煩惱，讓人心情不愉快，這也是在造惡業。
惡語這個罪過非常嚴重。因為人只要生起一剎那的嗔恨心，就會摧毀相續中所有的功德、福德和善根。
你讓他傷心，讓他生氣，他就會毀壞這些，這等於你毀壞了這一切!這個罪過非常嚴重。所以說話的時候一定要注意，不要輕易說別人的缺點和毛病。
有的人說，「我是為了他好。」如果你是為了他好，那你得觀察一下，你有沒有調伏他的能力?你們之間有沒有這個緣分?
如果沒有這些，你不但不能讓他改正，反而讓他生氣，讓他煩惱;如果你明明知道這樣做了以後是這個結果，你還要這樣做，那就有一定的罪過，而且你發心也不正確!
什麼是正確的發心?發心完全是清淨的，不為自己，只為他人。你明明知道對方不能接受，你也明明知道自己沒有這個能力，你們之間也沒有這個緣分，你還說他的缺點，還找藉口說是為他好。
你這樣的發心已經不清淨了，你將來要感受果報。在因果面前，誰也裝不了，誰也躲不了。因果就像個秤一樣，都給稱得好好的，一點點也不會有差錯。所以說話一定要注意，不要輕易傷害別人。
修行之人說話要有威儀，說有道理、有意義、符合實際的語言。要想運用好語言，掌握好語言藝術，最好在沒有開悟、沒有明心見性之前，不要輕易地去說別人。
有的人以為順口說幾句他人的壞話，沒有什麼大事，但因果報應絲毫不爽。
《百業經》中有個公案，有一個女子罵其他的女子為「母狗」，結果在未來五百世當中轉生為母狗。所以說惡語對自己的傷害也特別大。
如果說一句讓別人聽了很愉快的話，那你自己生生世世都能得到好報，時刻都會有人讓你心情愉快，這多好啊! 千萬不要輕易說別人的缺點和毛病，會背因果。
以下列舉十八種口業與災禍詳細對應因果：
1. 說髒話的人痰多，容易口臭。
2. 誹謗或惡意中傷，所帶來的惡果更多。
3. 愛說絕話的人往往斷絕自己的路，災難多，沒有機會。
4. 愛說大話的人往往自己沒什麼能力。
5. 愛承諾別人，自己又辦不到，這種人容易遭到欺騙。
6. 愛發牢騷的人，這一生命特別地苦。
7. 喜歡爭辯的人，自己將成為是非人物，沒有好的命運。
8. 愛笑話別人的人，最終會招人家毛病上身。
9. 愛說極端話的人，這一生容易大起大落。
10. 愛說狠話的人容易招來橫禍。
11. 喜歡議論事非的人，一定是命運不濟。
12. 語言上老想證明自己的人，這一生將讓人誤解。
13. 話多話密的人—般沒有什麼實際的收穫。
14. 喜歡說謊的人得不到信任，記憶力還容易減退，患老年痴呆。
15. 說話不留餘地的人遇著災難、困難，將無法化解。
16. 喜歡讓人誇的人，自己事業上往往很難得志。
17. 喜歡溜須拍馬的人，最終讓人出賣。
18. 說離間語、兩舌之人，眷屬都不和，親友互相爭鬥怨恨。
末法時期現代人很容易造妄語、綺語、惡語、離間語這四種口業，不知不覺地就會犯。起心動念都會造業。一定要注意！說惡語了，惡口罵人了，要統統地懺悔。
閒談中的雜穢語業不可不慎
夢參老和尚
「雜穢語」是語業當中最後的一項。虛誑語、粗誑語、離間語，這個語業的第四種是雜穢語，也就是「綺語」。綺語是指無義利的語言，這裡是指雜穢語——「穢」就是「不淨」的意思，就是說我們一般的散心雜話。有幾個人坐著閒談，就是這樣，什麼都可以談，那就是雜穢。說雜穢的人得不到眾生的恭敬，眾生不願恭敬，因為他沒有義利，就是我們所說的語言乏味、面目可憎。
如果是離了雜穢語，那就有意義了，一切眾生就願意親近他、恭敬他、愛敬他。那麼離開雜穢語了，他所說的話有道理，對眾生都有利益，人家聞到了，就恭敬你，不會猜疑。如果你說話，人家打折扣，那就想想你說話是什麼意思？這就是猜疑，不完全信你的話，對你的話有疑惑。
如果離開了雜穢語，使你速能成熟。成熟什麼呢？成熟淨業。過去的「所有前際，輪轉五趣，沒生死河」——這個果報，是因為你雜穢語的關係，同時造了很多的身、語、意，「諸意業故」——「意」就是意義。
念過《梵行品》的都知道，語，語業，也是這樣的含義；意，意業；身，身業。身跟身業不同的。因為沒有意義的話，所以使你的身、口、意所作的業、所有的作用都成了障礙，你教化眾生、度眾生、跟眾生共同學習的時候，都成了你的障礙。也就是人家不願意理你，因為有這個障礙——或者是自己說雜穢語、乃至教人家說雜穢語，或者聽人家說雜穢語，你都贊嘆隨喜。
在茶館、酒館、飯館、舞廳，這類言語太多了。你對這類事情，不要產生見聞隨喜，要遠離。如果遠離了雜穢語，這就成了「輪」，遠離雜穢語業輪有十輪的，這是十輪的最後一輪。由輾壞了雜穢語這個輪——輾壞了，你過去的一切雜穢語的業摧滅無余了，不受果報了。不受果報，就是「前際」。「現際」，就是「於現身中，諸人天等皆共親近」。
如果人天都親近你，對你這個人、對你的語言沒有猜測，沒有顧憂，誠懇信樂，你自己的身心也安樂；所有的言詞，「皆成義利」——不是無義利語，所有的言詞，使眾生一切有情能得到利益。
如果你將要命終的時候，你的身心都不受憂悲苦惱的纏縛，也不為苦難折磨逼切。苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安樂，身心得了安樂，這種迫逼性就沒有了。每個人都希望在死的時候，自己六親眷屬、最愛的妻子都圍繞在你的身前。
這句話看起來很簡單，很多人死的時候，妻子沒有在眼前。或者死於車禍，或者死於外地。能得到壽終正寢——在死的時候，最親愛的人都能夠圍繞，這是很幸福的，走得也很愉快。雖然是最後的別離，還是很好的別離，你也沒有見著可怖的剡魔王使——黑無常、白無常，他們是勾魂使者，就是勾你的——你也沒有見到。
當命終的時候見到這個，會產生恐怖。不過你所見到的都是可意的、都是調順的善法，所見到的都是具戒富德、有真實福田的善知識，使你的身心很歡喜、很快樂、很欣悅。同時，對這個善知識，深生敬信，這樣你走的時候，會走得很好。
如果你沒有修行，僅僅一個「離雜穢語」，因為成就這一業的關係，你還能生到人中來，就不是前面那個十惡業輪裡頭所說的——一生到人中來，諸根欠缺，肢體不具足。這個是生到人中來，諸根圓滿，肢體具足；「隨所生處，言必饒益」——隨你所生，到了任何地方，你的發言都能饒益於人家，每個人都生歡喜；你的相貌，「端正聰明」，「安隱快樂」。
【淨業修福】如何口業清淨
口業若清淨，聽到任何謠言，傳播出去之前，都會先思考：「這些謠言、中傷是真的嗎？說這句話的人，與被他中傷的人之間是否有利益衝突之處？他是否要利用我來傳播這謠言，幫助他取代別人的地位與利益？」
要去冤枉一個人之前，要先想想：「這種冤枉我受的了嗎？這個謠言若非屬實，受傷害的人若不原諒我，結此怨恨我如何應付？我這樣做會使他無法出頭天嗎？會禍延他的親人，使他的親人抬不起頭嗎？此冤枉若有一朝暴白于世，洗清于世，我還有面目立足世間嗎？」
一思再思之後，必然閉口不談他人是非，出口即助人之言，鼓勵人之言，感恩人之言；如此，口業就清淨，口德就成就了。離生福遠禍的地步也就不遠了。
淨空法師：善護口業的開示
1 《無量壽經》上教我們善護三業，把口業放在第一。
2 "善護口業，不譏他過"，這一句裡面就包含不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
3 身、語、意，為什麼《無量壽經》要把"語"擺在第一？一切眾生最容易犯的是口業，造口業。
4 我們平常修積的功德，說老實話，都從口業裡頭喪失掉了，所以功德積不住，都流失了。
5 口最容易造罪業，多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到後來功德都漏掉了。從哪裡漏掉？從口裡漏掉。
6 辛辛苦苦修了幾十年，幾句話的口業就漏光了。"口為禍福之門"，不可以不知道！
7 覺明妙行菩薩教人，"少說一句話，多唸一聲佛"。
8 你要開口說話想想，我這話不說行嗎？如果不說可以，就不要說，多唸一聲佛號積功累德。
9 看到別人有過失，我自己要反省，我有沒有？有則改之，無則加勉。你說別人的過失就造口業，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。
10 六祖大師說得好，"若真修道人，不見他人過"。一天到晚看到別人的過失，你到底修什麼？
11 你為什麼會看到別人過失？自己心裡有過失，才看到別人有過失。心清淨沒有過失，看一切眾生都成佛，一點毛病也看不出來。
12 萬法唯心，一切法唯心所變。所以佛看眾生統統是佛，菩薩看眾生統統是菩薩。凡夫看佛菩薩也是凡夫，這沒有法子！
13 我們中國古人常講"來說是非者，便是是非人"，這話很有道理。誰是是非人？說是非的那個人就是是非人；他說的那個是非人未必是是非人。
14 說是非的，決定是個是非人，現行犯，決定不錯！"善護口業"，這是我們要知道的。
15 大家要知道，你不念佛，你就造口業，你就要受三途苦報。
16 一天到晚接觸人，張家長李家短，都是講的是非人我。你學佛，唸經、拜佛、禮佛，修那一點點功德，都在你口裡漏掉了。
17 喜歡說別人過失，你累積下來是罪業，無量無邊的罪業！你要覺悟，你要明白，要趕快回頭。
18 心裡面憶佛、口裡念佛，不夾雜、不間斷，修無量無邊的功德，你不去做，你要去造罪業，那就沒法子了。
19 從前我們跟李老師學教，李老師常常講："你們每天所修的這些功德，都從口裡流出去了。"
20 佛法講有漏，這很大的一個漏洞。我們所修的那一點點功德，都是因為有意無意地造口業，從口裡漏出去的。
21 喜歡批評人，喜歡說別人過失，這真的叫有漏，所有你所修積的功德，全都漏光了。
22 說別人過失，是最大的過失，最嚴重的過失。你想想為什麼？從你自己本身來說，你的心不清淨。
23 我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的；清淨你沒有，你是染污的；平等你沒有，你是高下，總覺得自己是對的，別人是不對的；正覺沒有了，你愚癡；慈悲你沒有，你自私自利。
24 從這個口業就知道，你完全用的是妄想分別執著，你與菩提心不相應。
25 與菩提心不相應，就是與整個大乘佛法不相應，大乘佛法任何一個法門，你都不會成就。
26 在世間法裡面來說，口為禍福之門，喜歡批評人，有意無意跟人家結了冤仇，結這個怨遲早你會遭到報復，因果通三世。
27 你喜歡批評人，人家也批評你，果報如是，你怎麼能免得掉。這是從你自己本身，破壞你自己的德行，破壞你自己修持的功夫。
28 夏蓮居老居士在《淨語》裡頭說了一句話，我印象非常深刻，他說："我們淨宗同學，如果三年不講話，保證開悟。"這個話說得有道理，三年不說話，你口業清淨。所以喜歡說話的人，你的功德都從這漏掉了，你不能不知道。
29 如果說對這個世間、對眾生，特別是在現前這個時代，你造的業都是地獄罪業，為什麼？今天這個社會諸位都曉得，動亂不安。將來在歷史上，這是天下大亂的時代，這種動亂誰造成的？喜歡說話的人造成的。
30 你天天批評人，天天說這個不是，說那個不是。你在那裡製造糾紛，你在那裡製造矛盾，你在那裡製造對立。你就是破壞社會安定，破壞世界和平。
31 你讓全世界眾生都在受苦受難，你天天說話批評這個，批評那個，你有罪過！你說他們大家都批評，沒錯。大家都批評，所以才有世界末日，這是共業所感。
32 你要真正覺悟了，我從今之後不再批評人了，那你就是修大功德。為什麼？從此之後，我不會破壞社會安定，我不破壞世界和平，你這個功德多大！
33 雖然世間人沒有人稱讚你，為什麼？世間人不知道。我知道，我稱讚你。再跟你說，諸佛菩薩知道，天龍善神知道。
34 《無量壽經》一開端就教給我們"善護口業，不譏他過"，佛真的是慈悲到極處！
35 我們不但口不能說別人過失，心裡頭也不能夠記，不能有這個念頭，我們要養自己的清淨心。
36 我們的心都裝一切眾生最善的、最美的，我們的心就善就美了。我們要是裝一切眾生最不善的、最壞的、最骯髒、最惡的，我們的心就變壞心了，這個道理不難懂。
37 我們時時刻刻自己要注意，看到一切不善的，絕對不放在心上，絕對不放在口上，修行從這個地方下手。
38 古大德教導我們，什麼人能往生？心如佛心，願如佛願，言如佛言，行如佛行。我們學佛，佛在哪裡？佛就在淨土經典上。
39 我們好好地落實佛的教誨，經文字字句句我們要把它做到。我也常說，做到兩成你就有把握往生，兩成做不到不能往生。最重要的是口業，口業還不能夠改過來，我在此地斷言，你這一生不能往生，我的話說得很肯定。
40 口業不能再造，我們看到、聽到別人造口業，生憐憫心，他不知道，他還愚癡。
41 別人造口業，我們回報他，就是一句阿彌陀佛。你千萬不要批評："你錯了，你又造口業了。"你說這個話，你又造口業了。你們想一想這道理，要想通。
42 那我怎麼樣不造口業？"阿彌陀佛，阿彌陀佛"，不造口業。讓他多聽阿彌陀佛，他慢慢就會覺悟，一次、兩次短時間聽不懂，時間長了，他就明白了。他才曉得你真正是好意幫助他、提醒他。
43 決定不說他的過失，只有一句阿彌陀佛對待他，這就行。又何況阿彌陀佛還加持他。
44 一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，這個人決定往生。
45 希望我們的同學，從今而後，不再說人家是非，不再張家長李家短，不再搞這個了。
46 有人跟我們說別人是非呢？阿彌陀佛！他要來說人家怎麼不對，我就"阿彌陀佛、阿彌陀佛"。這樣好！
47 我不聽他的，我就阿彌陀佛，我也勸他趕緊念阿彌陀佛，不要再造業。
48 自己要做一個好樣子，做個好榜樣，這叫念佛人，這叫會念佛。這個樣子，才真正是十方諸佛如來的弟子！
諸仁者！於彼遠離惡口因緣，獲十種功德，何等為十？
一者、言音柔軟。
二者、語辭流利。
三者、言音潤澤。
四者、得和合語。
五者、言必得中。
六者、得質直語。
七者、得無畏語。
八者、得不諂語。
九者、得如法語。
十者、得生善道。
以是「遠離惡口」善根回向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智。得菩提已，於彼佛土法聲充滿，遠離一切鄙惡言詞。
《大方等大集經》
21種口業與形成的災禍對應因果
1、說髒話的人痰多，容易口臭。
2、愛說刺激的話的人容易牙疼，而且口腔容易潰瘍。
3、愛說絕話的人往往斷絕自己的路，災難多，沒有機會。
4、愛說大話的人往往自己沒什麼能力。
5、愛承諾別人，自己又辦不到，這種人容易遭到人家對你的欺騙。有的人沒能耐，但又好心，老喜歡承諾，自己又辦不到；你要是承諾別人，自己又辦不到，你將遭到別人騙你。
6、愛發牢騷的人，這一生命特別地苦。有的人這一生就愛怨天尤人，愛發牢騷，不是怨這個，就是怨那個，不是煩這個，就是煩那個，「哎呀，我的命苦哇，我怎麼這麼倒霉呀。」最後怨啥來啥，怨啥一定會來啥。
7、喜歡表白自己的人，一生不得好報，越表白越不得好報。
8、喜歡爭辯的人，自己將成為是非人物，沒有好的命運。越喜歡爭辯的人，越得不到人家的認可，而且讓人家反而議論你，拿你不當回事，甚至誣陷你，背後給你編點瞎話，因為人以不爭辯才為真解脫。在教學里，在給人治病的時候，我也遇到很多各種各樣來爭辯的人，我也常常以不爭辯為真解脫。以前我愛爭辯，總要希望辯個理，總希望對方明白、覺悟，但是對方不明白，最後我說要以不爭辯為真解脫。真正修行高、德行高的人，不會和常人在一起爭辯的，他只是點到為止，他不願意跟你爭辯的，不願意跟你攪來攪去，告訴你怎麼信仰對，什麼是真理？他不會跟你講太多的，只是點到為止。愛爭辯的人，這一生往往是命運不好，容易得不到人家對你的承認和認可。
9、愛笑話別人的人，最終不如人。有的人笑話人家磕巴，自己磕巴了；有的人笑話人家瘸子，自己瘸了。笑話人等於招人家毛病，就等於把人家的毛病笑話到你身上來了。
10、喜歡誇耀自己家人的人，最終會發生丟人、慚愧、丟人現眼的事來平衡你。有些母親喜歡誇孩子，有些婦女喜歡誇丈夫，誇完了讓你抬不起頭來。「我家孩子可懂事了，」今後就用不懂事來平衡你：「我家孩子可靜了，」最後靜的大門不出，給你靜傻眼了，最終變成讓你羞愧之事；我家孩子可活潑了，」結果天天不回家，活潑吧，到哪都活潑去。
11、愛說極端話的人，這一生容易大起大落。
12、愛說狠話的人容易招來橫禍。
13、喜歡議論事非的人，一生只能當小市民，一定是讓人看不起的命。
14、語言上老想證明自己的人，這一生將讓人誤解。老想證明「我是好心，我是對你好，」「你看我是這個意思?」你證明吧，這一生讓人誤解。
15、喜歡說的人—般沒有什麼實際的收穫，最終只能得一個能說會道的美名，實際收穫啥也沒有。
16、喜歡說謊的人一般得不到人的重用和信任，記憶力還容易減退。
17、說話不留餘地的人遇著災難、困難，將無法化解。
18、喜歡讓人誇的人，自己事業上往往很難得志。
19、喜歡溜須拍馬的人，最終讓人出賣。
20、誹謗或惡意中傷等妄語的受等流果：說妄語的果報，會常常被別人欺騙，被別人毀謗。有時候，有些人實在沒有犯罪，但卻受到毀謗和誣告，這些都是前生妄語的業力所帶來的惡果。
21、離間語的因果：常常兩舌的人，所受的果報就是眷屬不和，親友互相爭鬥怨恨，四周的人無法和諧相處。
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