如何利益亡者？亡者只得功德的七分之一嗎？－菩提蓮心

淨宗法師：為亡者念佛，亡者只得念佛功德的七分之一嗎？

首先答案是否定的，不是這樣的。

所謂念佛得七分之一功德，這也是有出處的，《地藏經》裡就說，如果為亡人薦福、修福報，為他念佛，亡人得七分之一功德，陽上的人反而得完全的功德。

《地藏經》說的這種是什麼原因呢？就是世間的福報。因為世間的福報是有漏有為的，是可以衡量的，所以有多有少，所以才講七分之一。

另一方面是要說明，你為亡人念佛，你自己的功德利益更大。這是要引導現世的人，要去搭救亡靈，你不要以為功德全給他了，其實他只得七分之一，你可以得全部。這是第二層意思。

第三層意思是說明，這個亡者不管他有心無心，只要陽上的人為他追薦，他都能夠得到一部分，至少是七分之一。

以這種情形來說，助念，或者說依這句南無阿彌陀佛名號往生，那就完全不適用。

為什麼呢？因為我們是求往生西方極樂世界，不是求世間福報。這句名號功德叫「無量光壽」。無量光明是智慧，無量壽命是福報，它是無量的；往生是無生無為法、涅槃法。所以，不可以數量來衡量。

淨土三部經從來都沒有說「七分之一」這件事。不管是現場助念，還是遠程助念，還是作法會迴向，都不存在「七分之一」的事。因為名號功德是全體的，是無法分割的，它是無窮大。如果以現在的數學公式來說，無窮大乘以七分之一還是無窮大。

既然佛號的功德是無窮大，那這個亡人到底得多少？

如果他一念信願相應，願意往生極樂，願意信受彌陀救度，當下就能往生，這跟他的信心相關。

除非他不願生，不願生當然就是世間福報，但對他仍然有拔除三惡道苦、到人天道這種作用。

或者想往生，但還有疑惑，那麼也有可能是「胎生」，這是因為疑惑佛智，所以在蓮花內五百歲不見諸佛。但這不代表佛的名號功德是有限的，這是因為他的疑心障礙。

淨空法師開示：人過世之後，為什麼要做七？

人過世之後，為什麼要做七？很多人問這個問題，為什麼要做七？如果這個人真的念佛往生了，實在講，那就不必要做七了。往生的人，升天的人（人在這一生中有大善，死了以後升天），升天跟往生都沒有中陰，不必做七！但是一般人業障習氣深重，他要是墮惡道，墮三惡道，或者來生還能投胎到人道，但是還是一個普普通通的人，不是富貴人，是個普普通通的人，都有中陰。中陰一般存在四十九天，就是七個七。中陰每隔七天他有一次變易生死，也就是說他每隔七天的時候，有一次很大痛苦！

在這個時候給他誦經、念佛，或者給他修懺法，回向給他，能夠減輕他的痛苦，這是《地藏菩薩本願經》裡面說的。所以做七是從《地藏菩薩本願經》裡面來的，你去讀這個經，就知道了。所以人決定不能自殺，自殺那真是痛苦極了。為什麼？凡是自殺而死的，就是中陰身每七天他又要自殺一次。他不是一次就了了，沒有了，每七天要重演一次，很痛苦！比方上吊死的，每隔七天他要去吊一次；服毒死的，每隔七天他就要去服毒一次。所以在這個時候，家親眷屬給他修福，他能減少這個痛苦，或者是不受這個痛苦。如果沒有家親眷屬給他修福，他就決定不能夠避免的。這是佛給我們說的。七個七，你要是懂得佛法，七個七都要做，不能說選擇幾個，其他的可以不做，不可以。為什麼？他七天有一次變易的痛苦。我們在經典裡面懂得這個道理。所以念佛誦經回響給亡者是最大的好處。

做七，這經上講得很清楚，七分功德，我們做七的人自己得六分，亡者只能得一分，所以做七的時候，最好請七個法師，七個法師的功德他只能得一分。做七佛事要能真正有大利益，做法事的這些人，無論是出家在家，真誠心去做，他得的利益大。如果照著儀規去誦經拜忏，心地不誠，他得的利益很少。怎麼心地不誠？這一面念經，一面拜懺心裡打妄想，心不在焉，他得的利益很少。如果這個亡靈在世脾氣很大，性情不好，誦經不誠懇的人，他會找他麻煩。鬼跟人一樣，一些厲害的人，你要得罪他，他就找你麻煩，他報復你。性情溫和的就算了，就不找了。

所以，凡事都有因果！業因果報絲毫不爽，這是真理。佛法裡頭常講“萬法皆空，因果不空”。因果何以不空？因果有“轉變不空”。因會變成果，果又會變成因。像我們種個水果樹，這個大家最明顯的，你種棵桃樹，桃核是種子，因！因種下去，它長成樹，因就變成果；果又結桃，桃裡頭又有桃核，這是“轉變不空”；“循環不空”，因果循環，這是說這個不空；“相續不空”。所以它有三個現象：轉變、相續、循環，這是世出世間一切法都不離因果。

我們讀大乘經，你看大乘經裡面所說的。《華嚴經》五周因果，不離因果。《法華經》一乘因果。出世間的佛法也離不開因果，因果是宇宙之間的真理！善有善報，惡有惡報，古人講得好，不是不報，時辰未到。因遇到緣，這就是時辰到了，沒有遇到緣，這時辰未到；遇到緣一定果報現前。所以懂得這個道理，特別是人與人之間相處，古人說得好“冤家宜解不宜結”。記住，絕對不能跟人結冤仇，結冤仇麻煩大，冤冤相報，生生世世沒完沒了，彼此雙方都痛苦。

我們每個人在這個世間，不是這一世，你有前生，你有前世。你過去世，生生世世當中，你跟多少眾生結了冤仇，所以這一生的日子哪有那麼好過！你遇到一個陌生人在馬路上，素來不相識，他狠狠瞪你一眼，這是過去生中結的業。我們學佛的人明白，他瞪我一眼，阿彌陀佛，我也不要看他，低著頭念一句佛號回應他，化解！不能說他瞪你一眼，你也再瞪他一眼，那個麻煩就大了。所以見面給你點個頭笑笑，那是過去生中的善緣。

所以，業緣要從內心裡頭化解，這是我們常常講的，決定不跟一切人事物對立，不可以對立。要把對立的念頭化解，平等對待，和睦相處，這就好！這點希望大家特別留意，如果我們遇到冤親債主，這常常遇到的，或是有意、或是無意，毀謗我們，侮辱我，甚至於陷害我，我們要明了，決定不能有嗔恚心，決定不能有報復的心。

慧律法師：如何利益亡者

薦亡有何作用

俗雲：「人死不能復生。」系就一期果報之色身而言。其神識並未死亡，而隨業力、念力及習氣，轉換為另一生命形態，此即吾人所謂「輪回」。氣絕至投胎前，為善惡未判之中陰階段，亡靈覺受力尤勝生前，倘家屬於此七七期內，為其廣修眾善，造諸功德，令亡魂得聞佛法，心生忏悔，自能減輕罪業，免淪惡趣。或有人以為：「人死為鬼，此事實既無法改變，何須超薦？」殊不知，人死未必為鬼，乃隨其業力招感，而投生於六道，如是流轉不息。是以但能歸命三寶，修善斷惡，受行法戒，志心淨土，自可頓超三界，了生脫死。倘能至誠念佛，回向亡者，可令未往生者得往生，已往生者蓮品增上。

親眷亡故後，家屬宜節哀順變，依循佛法，令亡靈得度。莫依俗見，行無謂儀式或耗費，既無實益，又增其貪執。可於舉辦報恩精進佛七、梁皇寶忏、三壇大戒、水陸法會等道場，立牌位拔度，或懇請高僧大德於早、晚課時，回向亡者罪障消滅、往生佛國。

倘火化後，遺骨變黑，若非久病服藥所致，即表示亡者惡業深重，助念無效，應立即為其超度，除前述方式外，尚須為亡者求忏、印經、放生...，做諸功德，祈能轉變業力，救拔亡靈。

超薦之目的，在為亡者祈求冥福，冀其業障消除，度脫生死輪回。一般家屬於佛門超薦儀式知之未詳，故多禮請出家淨眾為亡者念佛、誦經或拜忏，使其體悟佛法真谛，放下諸般執著，往生西方。即令未能生西，亦可免墮惡道。倘已墮惡道，亦可增添福報。如本應投生為牛，以超薦功德，或可投生為人。倘已出世為牛，以此功德，亦可改善境遇，飲食豐足，免遭勞役或屠宰。

下列各節為薦亡之方式及家屬應具備之觀念，宜恪遵無悖，方可令亡者獲真實利益。

作七

作七之俗源自佛經，據《中陰經》：「中陰眾生壽命七日。」而《瑜伽師地論》亦雲：「又此中有，若未得生緣，極七日住；有得生緣，即不決定；若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。如是輾轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。」《梵網經》：「父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡滅之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律。」《釋氏要覽》雲：「人亡每至七日必營齋追薦，謂之累七，又雲齋七。」作七通常皆禮請法師莅喪宅或家屬至寺院作佛事，其余六日，家眷可自行為亡者念佛或誦經。因中陰身雖名七日歷一死生，實則，每一動點皆有可能投胎，故應每日為其念佛回向。如周五往生，下周四為頭七，下下周四為二七，再下周四為三七，以此類推。但做七宜提前一日，即每周三做，原因即如前述，恐其於每一動點皆可能投胎，故提前做。今者偷日陋習盛行，即將七七四十九日易為二十四日，頭七、尾七仍為七日，二七至六七則每二日為一七，此法不足取，孝眷切不可投機取巧。民間尚有「作旬」習俗，每十日作一次，共作四次，今已名存實亡。

印光大師嘗雲：「諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者、獵者、漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沈，天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。」

在七七期間，切莫殺生。遺屬應以茹素為宜，若無法習慣，亦應勉力為之，至少茹素七日。凡祭祀、供靈或待客，均以素齋代葷菜，此舉較放生功德更大。弘一大師即曾言：「在家人敬神，每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶？惟願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。」喪中不用酒肉，此非獨佛教主張，儒家古禮亦嚴禁之，若皇太子居喪飲酒，必載之史書，視為失德。以親亡故而殺生，令其擔此業力，陷親於不仁，何異弑親？今人每以食肉飲酒、作樂唱戲為體面，誠乃背道而馳之作為。

《圓覺經》：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。」

虛雲老和尚亦言：「三界輪回淫為本，六道往返愛為基，可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。」所謂「淫心不除，塵不可出」，若耽溺淫欲，則與佛道相違，難以感應道交。是以，喪中家屬應斷淫，持守五戒。然亦或有茹素四十九日尚可忍受，斷淫四十九日則形同受酷刑者，此皆因眾生習氣太重，無法克制。若果真無法斷淫，至少亦須忍耐七日。

藏人尤重四七及七七，緣中陰身多於四七前投胎，而七七則為中陰身最後之期限，故應擴大舉行。

誦經

誦經源自佛陀時代，其時無紙張、印刷術，聽經聞法采口耳相傳方式。佛弟子代佛說法，即為背誦熟記之經文。欲熟記某經，亦須靠背誦，故誦經即成學佛及宣揚佛法之先決條件。於佛前誦經，其目的有二：一者，猶如親聆佛教，以鑒察自身思想行為。二者，代佛說法。六道眾生皆有佛性，誠敬專一誦持佛經，可感得各道眾生聽聞信受，為亡者誦經，以其靈性較高，或可得度。

據《地藏菩薩本願經》所載，地藏王菩薩生生世世救度其母，故此經又名《孝經》。家屬可於頭七、二七、三七誦《地藏經》回向亡者。

他如：《心經》、《彌陀經》、《金剛經》等，皆可用於薦亡。

拜忏

《地藏經》雲：「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」是故，我輩凡夫當時時反省求忏，惕勵修行。

誦經拜佛，為己或代人忏悔，稱為拜忏，又名禮忏，始於南朝梁武帝，結集之《梁皇寶忏》。求忏非為規避業報，乃坦誠認罪，誓不再犯。拜忏即在洗滌心垢罪業，獲清淨解脫。

目前通行忏法儀軌，系由歷來祖師依佛經所成，修忏法獲感應者，亦不乏其人。盛行至今者，如：

1、梁皇寶忏：系梁武帝為皇後郗氏所集，以其後生前嫉妒瞋恚，死後墮而為蟒，苦不堪言，帝遂延攬高僧，搜索佛經，錄其名號，共成十卷，為其忏禮。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔禮此忏，所為所祈者，皆有陰骘感應，為我國流傳最久之忏法。

2、水忏：又稱慈悲三昧水忏，唐悟達國師以三昧水洗人面瘡，濯除累世冤業，遂依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》，輯成此忏法，至誠虔修，可解宿世冤業。

3、大悲忏：又名千手千眼大悲心咒行法，系據大悲咒所作之忏法。

4、藥師忏：又稱藥師三昧行法，系依《藥師如來本願功德經》所作，祈消災延壽，多禮此忏

5、淨土忏：又名往生淨土忏願儀，系采《大無量壽經》及稱揚淨土諸經所成。

6、地藏忏：又名慈悲地藏忏法，所成年代較晚，凡報親恩或祈父母冥福，多拜此忏。

此外，如：金剛忏、八十八佛洪名寶忏、千佛洪名寶忏等，今皆盛行。眷屬延僧禮忏，家人亦當齋戒精誠，始能有感，倘能親自禮忏，功德更形殊勝。

世俗以誦經拜忏可轉為冥錢，供鬼魂於陰間受用，此見不合佛法。誦經拜忏乃在消除亡靈業障，超薦其往生極樂，非愚民迷信之作為。

打佛七

《彌陀經》：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。...皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」自東晉慧遠大師提倡打佛七以來，經靈巖山印光大師發揚光大，一時蔚為風氣，盛行迄今。

佛七系以一句「阿彌陀佛」念佛七日，或多個七日。為何以「七日」為期？蓋「七」為一圓滿數字。除《華嚴經》以「十」為圓滿數，其他經典多以「七」為圓滿數，蓋取七七無盡之意。以七日為一循環念佛，謂「打佛七」。佛七期間，每日除早、晚課外，加誦《彌陀經》、贊佛偈，終日繞佛、念佛、靜坐。通常皆設有超薦拔度及消災牌位，家屬可勉力參與，將功德回向亡者。

《觀經》雲：「念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。」是以親人亡故，家屬當以念佛代替靈前哭泣。超度亡者，應以念佛為主，此乃最切實、最易行且功德最殊勝之方式。惟參加念佛者，應忌食酒肉五辛，果能至誠念佛，必可冥陽兩利。

水陸法會

施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會，凡在水、陸、空死者皆可超度。梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道四生群靈，帝乃披覽經論，自行撰集。後儀文散佚，齋會亦告中絕，至唐再興修設之。今之水陸法會，內、外壇逾八十個，感應殊勝。

放焰口

焰口為餓鬼名，其體枯瘦，咽細如針，口吐火焰。以生前悭吝，遂感此報。曾於阿難定中現身，阿難求告於佛，佛乃為說《焰口經》及施食法，放焰口之法事即由此而來。該法會系以餓鬼道眾生為主要施食對象；亦為迫薦死者佛事之一。做此法事，可使餓鬼仗佛力得以飽餐，再為彼等宣揚佛法，令其信受而脫此苦厄。即令亡者未墮鬼道，做此法事亦等同代亡者布施餓鬼道眾生，仍有功德。

延請出家淨眾主持佛事，勿請巫道師公

出家法師辭親割愛，荷擔如來家業，茹素持戒，精進修行，悲心度眾。不若一般外道師公之流，或有家累，或賭博酗酒，本身即不清淨，二者相較，功過立判。

應至正信道場，本乎至誠，禮請法師，始能獲真實功德利益。

一切度亡以虔敬為要

倘經濟拮據，無法做前述佛事，可備四字佛號錄音帶一卷，子孫齊聚念佛，亦可超度亡者。須知，超度力量之大小，關乎內心虔誠與否。做同一佛事，效果迥異，原因在此。

家屬應任佛事重責

有家屬誤認超度、誦經乃法師之任務，既已花錢即可了事，更有甚者，於靈堂前五喝六，賭博玩牌。當知「各人生死各人了」，由人代作佛事，遠不及自身親作。倘亡者生前未及學佛，由與其有血緣關系之親屬代作，較能引發至誠，若無親眷遺族，則依與亡者關系親疏次第代作。

家屬延請僧眾主持佛事，所超薦者為亡故親人，焉可置身事外？若欲得真實受用，家屬應摒除葷腥淫欲，虔誠參與，且應專心致志，莫僅視為具文，照本宣科，敷衍了事。

破除迷信

民間鹹以服喪為不淨，急忙遮蓋佛像，唯恐亡者晦氣觸犯佛祖，家屬亦避免造訪他人。此乃錯誤觀念，亡靈本需佛祖接引，何須遮蓋！

大陸另有一俗，男子亡故須做一名為「過渡橋」或「破地獄」之佛事，女人亡故則做「破血湖」佛事，此於佛法無據，因為人死未必墮地獄，故毋須將亡靈引至「奈河」或「血湖」。

古代陰陽家有「回煞」之說，即按人斷氣之年月干支，推算魂氣返捨時間，並謂返捨之日，有凶煞出現。此乃世俗迷信，不足采信。

民間盛行之牽亡未必可信。家屬當盡其所能為亡者做功德、布施，不須牽亡，又徒增情執，甚或為江湖術士詐騙。

隨侍在側，親視含殓

自亡者斷氣至安葬之前，家屬應保護遺體，免受虐待。於殡儀館諸般作為，應負監督之責。亡者沐浴、更衣、化妝乃至大殓，應隨侍在側，親視含殓。不可為圖省事，將亡者送至殡儀館即不聞不問。何以故？據聞，某些殡儀館以極不人道之方式處置遺體。或開膛剖肚，剜取內髒，以木屑稻草填塞；或視同雞鴨，將遺體吊起，以便沖洗；更有駭人聽聞之「奸屍」事件發生。諸如此類作法，置「死亡尊嚴」於何地？孝子賢孫情何以堪？是以，當與殡儀館執事者協商處理方式，並隨時監視其處理過程，方可免不幸事件發生。

撙節喪葬用度，移作諸功德

亡靈之升沈苦樂，系諸家屬，切勿鋪張浪費，為冥器、排場而虛擲金錢，如請五子哭墓、孝女白琴、購置上好棺木、辟建大墓園，乃至歌舞團等，於亡者毫無實益，又增其貪執之事。應節省種種妄費，布施濟貧、印造經像、齋僧、買物放生，或以亡者名義作諸功德。據《往生十方淨土經》雲：「若以亡者嚴身之具、堂宇捨宅、園林浴池，以施三寶，此福最多。功德力強，可得拔彼地獄之殃。」故可將亡者所遺財物布施三寶，以資冥福。若逢節令佛誕、忌辰冥壽、周年紀念...等，皆可以慶賀之資，作諸功德，代替一切無益之禮數。

結論

《地藏經》雲：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。」故吾人應於生前積極行善布施，將錢財化作功德，莫待百年後由子孫代作。若所做不如法，吾人已做不了主，豈非哀哉！

為人子女當婉轉勸請雙親茹素念佛，所謂「吃素則不造殺業，兼滅宿殃；念佛則潛通佛智，暗合道妙。」善報親恩者，非唯現世色身之給養，亦當令其靈性頓超三界為務。親亡故後，當念佛薦親。此舉非獨超拔亡親，兼可令歷代祖妣同沾法利。所有薦親功德，當回向法界一切眾生，以廣自他存亡之心量，冥合菩提誓願，兼可培福。

某書載及回陽者經歷，一美國婦女，心地善良，斷氣後，神識脫離肉體，至一如茵綠地。草原羊群竟作人語，與其交談。眼前一片淨土，氣候怡人。婦人行至水池邊，池中游魚頻頻致意，以示問候，此美妙情景令其流連忘返，不欲回至人心險惡之現實世界。讵料，於空中驚見醫師為自己施行急救，旋即清醒，懊悔不已。是以喪家辄為亡者辭世而悲恸，焉知亡者去處更勝人間。究應存者悼念亡者抑或亡者為存者哀泣，令人大惑不解。

由前述實例可知，人心善良，臨終可感得淨土。正、依二報隨心而轉，念佛必然符合因果。阿彌陀佛意即「無量壽、無量光」，吾人日日口誦心維，一心求生西方，臨終自可感得無量壽、無量光之世界。精進念佛，八識田中種滿清淨種子，臨終隨念而至清淨世界。

地藏經講記--超度開示精選

摘錄於淨空法師主講《地藏菩薩本願經講記》

諸位你們看看佛門裡面講超度的佛事，梁皇懺非常殊勝。梁皇是梁武帝，梁武帝啟請寶志公為他的夫人做超度的佛事，所以叫梁皇懺。梁皇是梁武帝，他的妃子在世的時候，造作惡業墮在惡道。寶志公是一個得道的高僧，寶志公是誰？觀世音菩薩化身來的，你看這還得了嗎？觀世音菩薩親自主持這個法會，主持這個超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。諸位要曉得，諸佛如來超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，沒有修行的功夫，不行。明白這個事實真相，我們在有生之年要認真修行，你不修行靠別人超度，再大本事的人也不過是到忉利天而已。如果超度佛事是個凡夫來主持，效果就很微弱，只能說做比不做好。有什麼效果？很難講。你在今天那裡去找真正得道高僧、佛菩薩再來人。所以要懂得這個道理，然後我們自己才真正把時光掌握住，一寸光陰，一寸命光，要認真努力。

佛要不教給她這一套，告訴你母親在那裡，哭死了也枉然。佛不能度她母親，佛要能度的話何必要讓我們修行？不要修了，統統都得度，那佛是大慈大悲，佛不能度。她度她的母親，是她母親這個緣，她才認真修行，一日之間才能夠唸到事一心不亂。為什麼這樣真誠？為什麼這樣精進？是因為度母親那個心切，這個力量在那裡推動她，道理在此地，然後你才曉得佛門講超度原理在此地。超度，那個超度的人心要不真懇切，自己不能夠把境界往上提升修行證果，被超度人沒用處，他得不到。她這一成菩薩，菩薩之母，而且菩薩之母對這個菩薩有很大的貢獻，她當然從地獄生天，這一定道理。

所以佛法裡面佛門講超度，它有個理在。你理不懂，念幾卷經就超度，那有那麼便宜事情？世間造很多罪業的人，造到最後自己也害怕，找幾個法師來唸唸經、消消災，超度超度，超度不了，沒用處。但是我們總是做總比不做好，還能找幾個法師唸唸經回向回向，還知道自己有罪。但是要曉得這個方法是效力很差，無濟於事，只能說是種一點點善根而已，得不到效果，像她這樣才能得效果。所以孝子要為自己父母或者家親眷屬過世超度，要懂這個道理。請法師誦經超度自己一定參與，為什麼？自己不熟悉儀規，不會念，跟著法師一道念。誰超度？自己超度，法師只是做助緣帶著你；你自己要真心懺悔，要契入境界，你超度的那個亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委託給幾個法師，自己還在那裡若無其事，沒有用處，一點感應都沒有。

甚至於我那個時候是剛剛學佛沒有出家，也沒有皈依，才接觸佛法。有一天去玩，到個寺廟去玩，寺廟正在做佛事，大概超度他的父母。法師在外面唸經，裡面家人笑笑嘻嘻、歡歡喜喜在那裡打麻將，我看了之後不是味道。好像什麼？這個父母死得好，好快樂，一家人一點悲傷的心都沒有。到要叫去拜的時候，法師︰來！你們來拜一拜；好，趕緊去拜，回頭馬上麻將桌上坐。那個不像話，現代人就是不懂禮，不瞭解事實真相，非常非常可憐，真是佛在經上可憐憫者，我們體會佛這一句話的意思。

此地所講，「所受生處，常知宿命」，讀經的人的功德那就太大，那就不止；這裡『所受生處』，或是生到人間，或是生到天上，這種超度，最高只能到忉利天，為什麼？憑別人的福，享別人的福，只能到忉利天；自己修行，那就不止。所以我們從古往今來我們所看到，寶志公超度梁武帝的妃子到忉利天，寶志公是觀世音菩薩再來。大家現在拜梁皇懺，梁皇懺懺儀就是寶志公超度梁武帝的妃子，生忉利天。我們在此地看到光目女、婆羅門女超度她的親人也是生忉利天，福報最大隻能到忉利天，忉利天向上要靠自己修行的功夫，沒有自己修行的功夫，單靠別人的福報不行，福只能到忉利天，四王天、忉利天。

『所受生處，常知宿命』，知宿命有個好處，好處而且很大，曉得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業，因為他知道惡有惡報，善有善果，他會斷惡修善，他知道認真去做這些積功累德的事情，所以知宿命有這好處。由此可知，修行要憑自己健康的時候，有體力的時候，認真干，真是修自己的圓滿功德，而不是得七分之一；這是別人修，他得七分之一。

要記住他是來求你幫助，你不學佛他不求你，為什麼？你沒有能力幫助他。現在你學佛，他知道你有能力幫助他，他來求你。所以凡是夢到這個境界，我們唸佛給他回向，唸經給他回向。你念《地藏經》也很好，念地藏菩薩名號也很好。念《無量壽經》、念《阿彌陀經》，念阿彌陀佛名號都好，這是我們自己本修的法門，本修的法門力量非常殊勝。為什麼？天天讀，天天念，我們特別給他回向；他是來求幫助、求救拔。在《影塵回憶錄》裡面，我們看到有一段故事，虛法師說的，叫『八載寒窗讀《楞嚴》』，你看那一段。那個時候他們都是在家居士，接觸到佛法知道佛法好，對《楞嚴經》非常喜歡，有幾個志同道合天天在研究，天天在讀誦。也是機緣不成熟，北方很少有人講經，所以只有自己幾個人研究，依照這個方法來修學。但是他們非常難得，能夠一部經，幾個人在一塊兒互相參詳學習，能支持八年之久，難得！有這麼長的時間，多少有一點功夫，這一點功夫就非常難得、就非常希有，感動鬼神來求超度。

老說那不是他，是他一個朋友，他們合夥開了一個小藥鋪維持生活，中午生意很清淡的時候，這幾個人在櫃檯上打瞌睡。他的一個朋友打瞌睡的時候，就看到有兩個人進來，這是他醒了以後，跟老他們說出來，跟虛法師說出來。他說來的這兩個人是過去冤親債主，為了財務糾紛打官司，這官司他打贏了，這兩個人上吊自殺。為這樁事情，他也常常是感覺得很難過，逼債的時候把這兩個人逼死了，也感覺得相當愧疚，他這兩個人來豈不是找麻煩？怕是報復。就看到這兩個人進來之後面色很和氣，心裡也比較安，就問他︰你們來幹什麼？他說來求超度的。他心就安下來了，他不是來找麻煩，來超度的。他說行！那怎麼超度法？他說︰只要你答應就行了；那可以，我答應你。就看到這兩個鬼魂，踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀就生天，只要是答應超度就行。你說憑什麼力量？憑八載寒窗讀《楞嚴》的力量。這兩個人走了以後，沒有一會兒又來了兩個，兩個一個是個女的還帶一個小孩，再一看是他已經過世的太太，跟他的小孩，死去的小孩，兩個人來。來了問她︰幹什麼？也是來求超度的。同樣的方法答應，我答應你、超度你。看到這鬼魂踩到膝蓋、踩到肩膀生天了，什麼儀式都不需要。真正超度人，他真有功夫才行，他要沒有功夫，什麼樣的儀規也不能產生作用，一定要自己真正有修行的功力。換句話說，晚上夢到這些鬼神來找你超度，證明你還有一點功夫，你要沒有功夫的話他不會來。

因此我們平時讀經、唸佛、禮佛，乃至於在講台上講經，這一堂課畢我們都有回向，回向一定是以真誠之心，『上報四重恩，下濟三途苦』。回向的功德怎樣做到圓滿？做到真正有效果？也是自己一片真誠之心。我們自己平常的修學，點點滴滴的功夫都是為眾生，不是為自己，回向的功德就圓滿。我今天展開經卷讀這部經，為誰？為一切眾生。我今天踏進唸佛堂念這一句阿彌陀佛，就像經上講，念幾分鐘也好，念幾個小時，念半天、一天，念兩天兩夜，為誰念？為一切眾生念，他回向的功德圓滿。我們今天學教，發心講經說法，為誰？為一切眾生。如果說發心是為自己，利益很小，功德不大；為一切眾生，為佛法久住世間，功德是不可思議，經上說的功德都是指這個。

諸位一定要曉得，為自己的功德很小，同樣做一樁事情，為眾生、為佛法功德利益無量無邊。因為眾生無邊、佛法無邊，你的功德利益就無邊。我們明白這個道理，曉得這個事實真相，為什麼唸唸把圈子畫得那麼小，為自己、為我一家、為我這小團體，同樣做的是這樣的事情，得的福小，得的功德小，得的利益小。人家同樣做這個事情，為什麼得無量無邊的功德利益？一念之間。佛法講一念相應，他一念相不相應？與自性相應，與真心相應；自性就是法界，真心就是法界。佛說得太多，我們一定要能體會，要能夠記住，依教修行。以後遇到這個情形，有一些信徒來看我們，向我們說出這些事情。《地藏經》上有，就可以告訴他，回家去讀經、唸佛給他回向。

這就做超度的佛事，所以超度佛事也是從《地藏經》上來的。自己能讀最好，因為自己的心誠懇，是自己的家親眷屬，是為他，這心格外虔誠。自己要不能讀？請人，請別人，現在一般都請出家人。因為經上講，別人給他讀，他的利益只能得七分之一。所以一般人都請七個人讀，他才能得一分，就這麼個道理；請七個人讀，他才得一分。讀三遍、七遍，這樣子好。超度的理論方法，我們一定要懂得，它才不屬於迷信，你要說得叫人相信，它是事實。

實在講那些超度的理論方法、原理原則，都在《地藏菩薩本願經》上。超度的人如何真正叫被超度的人，能夠離開惡道，能夠生天享受天福。經上講得很清楚，超度的人本身要證果才行，本身的人不能提升自己境界，不能夠證果，被超度的得利益就很有限了。如果只做一個形式上的超度，沒用！自己得不到福，被超度的人也得不到福。

真正離開惡道，超度法事裡面，做法事的這些法師隨文入觀，這一堂法事做了之後，他自己真的就作菩薩，他境界就向上提升，那個超度的效果就大，所有超度的人必定生天。你說為什麼生天？因為這個超度的佛事，這些法師們這麼樣認真，以清淨平等心來修學，他自己超凡入聖，從凡夫地提升到菩薩，是這麼個道理。如果佛事做完之後，你還是個凡夫，你就沒這個力量。我們要懂得這個道理，做超度佛事要認真，念的這些經文、念的這些偈頌，一定要契入這個境界，入這個境界之後要不退轉，功德無量無邊，得到福的人不知道有多少？不可以說敷衍塞責，不可以。超度哪裡可以談價錢？做生意買賣，那是什麼功德都沒有，完全流於形式，這錯了。不僅是超度亡靈，真的超度自己，自己超度，亡靈就跟到超度了，自己沒有辦法超度，亡靈是決定超度不了的。佛法常講的，自己未度，要想度別人無有是處，沒這個道理！我們在這個經上看到，婆羅門女真的自己得度，自己得度之後這才能度人，這些亡靈乘她的福力超生。超生頂多只能到忉利天，忉利天以上一定要自己有修行的功夫，別人幫忙幫不到的。

有一些出家人天天替別人超度，最後自己死了還墮惡道，你想想看他能度得了人嗎？……過去李炳老常跟我們說，不怕沒廟就怕沒有道，沒有廟沒有關係，只要有道都能夠超度。真的能超度，我們在虛老法師《影塵回憶錄》裡面看到，八載寒窗讀《楞嚴》那一段，人家沒有廟，人家有道就能超度。

經文講到這個地方說到唸佛滅罪，這樁事情我們要仔細體會佛在經中所說的，決定不可以粗心大意望文生義，那就錯了。其實世尊在本經前面，給我們舉了二個很好的例子︰婆羅門女、光目女，她們的先人都是造作極重的罪業，墮落在地獄，承蒙孝順的女兒來幫助他。用什麼方法幫助？佛的教誨都是用唸佛法門。是不是像我們平常這樣唸唸佛就可以滅他的罪？就可以讓他從地獄裡面超生？不可能的，這是決定辦不到的。要怎樣唸佛才真正有效果？要像婆羅門女、光目女那樣唸佛才管用。所以我們去助念，助念是有口無心，沒效！助念的人在助念當中能夠得功夫成片，能夠得一心不亂，那個人就被超度了，道理在此地，我們要細心去體會。如果這個人不造業、不墮落，幫他唸佛的人心就沒有那麼虔誠，因為看到他造罪業、看到他墮落，以極虔誠的心來唸佛給他回向，來幫助他，這樣自己把自己境界提升，自己原本是個凡夫，現在做了菩薩。你為什麼作菩薩？是因為造作罪業的人幫助你，給你做增上緣，你想想看光目女、婆羅門女她的母親要不造罪業、不墮落，她怎麼會有成就？她不可能有成就。所以這個成就的緣是造作罪業的人幫助她，幫助她超凡入聖，你說這個功德多大！

婆羅門女、光目女是為自己母親，這樣誠心誠意去唸佛回向幫助她，同樣一個道理，如果我們跟臨終的人很陌生，跟他並不熟悉，遇到這個機緣我們幫他助念，助念的心態也要把他當作自己極親的親人，以極真誠的心去念，存亡兩利，我們自己得利益、他得利益。如果是敷衍了事，自他都得不到利益，那個利益就是前面跟大家所講的『一歷耳根，永為道種』，現前的業報轉不過來，這是我們在《地藏經》上得到的啟示。知道佛說話的用意，瞭解事實真相，所以一般這些超度的佛事有沒有效果，就要看主持超度這個人有沒有真誠恭敬心，果然有真誠，把亡人看作自己的父母，看作自己最親的眷屬，以這種心態去超度有利益。如果把他看作別人，與自己根本不相關，利益很薄，道理在此地。同樣做這樁事情，效果完全不相同，這是我們必須要知道的。

為什麼要定期舉行超渡？應不斷超度祖先才能閤家平安事業順利！