大安法師：不能往生，最痛苦的是誰
問：今生不能往生，最痛苦的是誰？
大安法師答：你應該想到，你今生一定要求生西方，如果你不能往生西方，最痛苦的不是你，最痛苦的是阿彌陀佛啊！他看到今生你聞到了淨土法門，又輪轉了，阿彌陀佛如箭入心啊！他最痛苦。所以為了安慰阿彌陀佛的心，你好好念佛。你只要好好念佛，阿彌陀佛保證你往生。所以往生了你快樂，阿彌陀佛比你更快樂。你這樣去想，決定往生。
用腦子想一想就知道，念佛往生極樂世界一定很難。否則佛陀當年何必帶那些徒弟辛辛苦苦地修阿羅漢呢！佛陀讓他們都來念佛全去極樂世界不是更好？難道佛陀不喜歡他的徒弟們？佛陀為啥不把容易的念佛法門給徒弟？反而讓他們全修難修的又要離欲又要禪定的阿羅漢？佛陀又不傻。
原因只能是，念佛往生並不容易。
一萬個念佛人能有兩三個成功往生極樂的？聽說是這樣。
我想，那些吃素念佛幾十年都沒往生的人，就是把淨土法門給想簡單了。她們以為用不著對治習氣，放下執著，回歸心性，再持名號。她們以為一句佛號一部經一門深入就行。其實被某些法師誤導了。
如果是這樣，佛陀何必辛辛苦苦用了49年講了那麼多經？
實際上，修淨土法門是要對治習氣，修心的。每個人的習氣不同，病不同，藥當然不同，佛陀因此說了那麼多藥方，就是佛經。
不信因果的弟子，用《地藏經》來治。
太執著不放下的弟子，用《金剛經》來治。
妄想多淫欲多的弟子，用《楞嚴經》來治。
不想成佛的弟子，用《法華經》來治。
不重修心的弟子，用《維摩詰經》來治。
無法安心的弟子不知“如來藏”，用《楞伽經》來治。
淨界法師：今生安樂重要，還是往生淨土比較重要
我曾遇到一位一貫道的道友，他問說：「師父啊，你們寺廟有沒有打佛七？」我說：「有啊，你想參加嗎？」他說：「對啊，我想參加！」我就問他說：「你對阿彌陀佛的名號功德，對淨土的莊嚴瞭解嗎？」他完全不相信。「你不相信，那你念佛幹什麼？」他回答說：「師父，你不知道啊，我做生意工作很忙，但是忙完之後我念佛，心裡感到很安定。」
他用念佛來安定內心，當然這樣只是種下未來一個得度的善根，但是他今生想要產生強大的救拔力，是不可能的。
所以這種念佛，我們不叫淨土宗的念佛，因為他沒有觀照力，他的佛號缺少一種引導的力量，沒有信心跟願力的引導力量，要往生淨土是不可能的事。
清朝有一位老菩薩，這老菩薩以前是做生意的，因為先生往生得早，所以她一個人做生意，很辛苦才把子女撫養長大，到了晚年她就專心念佛，把事業交給她的子女去做。
念了幾年，她總覺得不相應，她的心跟佛號好像有距離，就是沒辦法跟阿彌陀佛心心相應。她就去請教她的師父說：「我念佛那麼久，佛號怎麼還是不相應呢？」
師父問說：「你是怎麼念的？」她說：「我就是一邊念佛，有時就交代兒子一些事情。」師父說：「你沒有真正的念佛，你的心沒有真正產生強烈的皈依，你還在攀緣心中的妄想。」
她說：「怎麼辦呢？」師父教她說：「你現在遇到任何事情，要講三個字：隨他去！要放下你心中的妄想。」也就是說，這個老菩薩以前是住在妄想念佛，所以佛號的加持力很有限。
之後，她就專修隨他去，慢慢慢慢…不隨妄轉，她真實的萬緣放下，一心提起佛號，沒多久，就自在往生了，在《淨土聖賢錄》稱她為百不管老人。
所以，修行人除了放下外境，更重要的是放下心中的妄想，心力很重要。
淨土宗，它把來生看得比今生重要，如果這件事情，不影響你往生，你就可以做；如果這件事情做了之後，你今生會得到很大的快樂，但是會犧牲來生，你就不能做了！
當你面臨抉擇，今生安樂重要？還是往生淨土比較重要？就在考驗你對阿彌陀佛皈依的心。
所以淨土行者，他寧可犧牲今生的安樂，也要保護臨終的正念，有這種決心的人，才有資格叫做：一心歸命，通身靠倒。如果你心態沒有准備好，佛號也很難念得好！
念佛，是要念到跟佛心心相應，不是講究數量多，數量多你的本質都是妄想，妄想就是妄想。就像《楞嚴經》說的，你拿沙去煮飯，煮了半天叫熱沙，不能叫熱飯；你沒有產生真實皈依的心，如何感應道交呢？我們一定要有觀照力的引導，產生強烈的信願，然後來帶動這個佛號，這才叫作：若眾生心，憶佛念佛，能夠成就臨終的見佛，是這個意思。
這個地方是講到心力跟佛力的結合——用心力來啟動佛力！
淨界法師：你不要以為你念佛就可以往生
佛教的因緣觀，只有一個觀念，就是「事出必有因」，每一件事情一定有原因的，沒有一件事情會莫名其妙出現的。你今生會投生在什麼樣的家庭，你今生會從事什麼樣的職業，你今生你可以享受多大的福報，你的壽命有多久，你今生誰會做你的子女，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出生的，這個道理簡單的只有兩個字就叫「業力」。
我們一個人面臨兩個問題，第一個外面，我們說一個凡夫，臨命終的人就是內憂外患，外在有業力的牽動，我們無始劫造了很多生死業力，它不會放過你的，你只要念頭一動，被它帶走了，它在外面跟你招手，它說來啊，我有很多快樂的果報等你去。
【臨終現前的各種境界】
很多祖師在臨終，阿彌陀佛現前之前，它是先現天界的果報給你看，你臨終的時候看到宮殿，看到很多快樂的資具你心動不動？你想，如果你沒有真實的把人生參透，你肯定念頭一動就完了，阿彌陀佛連來的機會都沒有了，因為你的心跟它感應了。
所以臨命終的時候，是內憂外患，內有妄想顛倒干擾你一念往生的心。所以我們往生的心，臨終的時候是很辛苦，好不容易栽培一個往生的善根，內有妄想的干擾你，外有業力的引誘你，糟了！你只要稍微一點差錯，一念差池全體殘，你今生的修學全部白費了，你來生再一次，但是來生不見得就比今生好。
諸位你要知道，你今生衝不過去，來生更糟糕了，因為環境更糟了。所以你遲早要解決這個臨終正念問題。臨終的時候就是怎麼樣，就是算總帳，臘月三十算帳，你平常欠人家的錢都得還了，不只是今生喔，是過去生所修的善惡業一時都現前，平常打的妄想也現前，當然我們念的佛號也現前，所以這個「真妄交攻」。
【不要以為你念佛就可以往生】
所以我們現在就是說我們每一個人都栽培了淨土的善根，我們對阿彌陀佛的名號有信心，我們對淨土的功德有願力，我們提起佛號的時候，一句佛號信願具足，但是關鍵是誰能夠突破障礙，誰能夠見到阿彌陀佛，關鍵在這裡。
諸位，你不要以為你念佛就可以往生，我再講一次，過去的你不會放過你，你過去的生命留下的問題，難道它會放過你嗎？所以你沒有突破你的障礙，你怎麼見到阿彌陀佛？
淨土宗往生是要心不貪戀、意不顛倒、正念分明的，我們可以不斷煩惱，但是你一定要想辦法，讓煩惱不干擾你，要沉澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧，如果你不能讓你的業力，跟妄想沉澱下來，你就不是業力的對手。
【不要讓重大業力臨終現行】
所以古人說，帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要聽清楚。沒有一個人是臨終很躁動不安的時候往生的，沒有一個人。所有往生的人，臨終都是寂靜安穩的，這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候，內心很躁動不安，這個是非常不吉祥，大概不太可能往生，因為你那個生死業力的相狀，都現前，輪迴的相狀都現前，你這個時候，哪是你一個驚慌失措的時候，養兵千日用在一朝。
臨終要往生這個人一定是，不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明了，寂靜安穩，安穩寂靜，這是共同相貌，然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉，我們沒有辦法做到消業往生，所以我們業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它干擾，如印光大師所說的，心常覺照，不隨妄轉，這是我們的目標。
【打下不隨妄轉的能力】
我們不可能修到「業盡情空」，如果業力不干擾你，妄想不干擾你，那你是修到業盡情空，那你不是一般人了，我們一般人能夠修到「不隨妄轉」就不簡單了。
所以我們做不到祖師的正念，萬里晴空，一輪明月，沒有任何烏雲，做不到的，這不是一生做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏雲不能夠遮蓋我的光明。
所以不管我們過去做了什麼，我們現在能夠做的就是說，現在過去留下了問題，我們現在必須要繼承過去，但是重要就是說，你怎麼去面對你的過去，能夠從過去的業力跟妄想中走出來，我們現在後悔都沒有用，關鍵是我們要解決，我們要怎麼樣面對未來，一個人要能夠面對未來，首先你要先面對你的過去，你沒有辦法從過去走出來，你就沒有未來可言。一個人走不出過去就失去了未來，那走出過去，那只有一個方法，般若波羅蜜，沒有其它的方法，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
否則你怎麼說，你今生短短的幾十年的修學，你憑什麼能夠去解決無量劫來留下的問題，我們經歷過這樣多的生命，每一期的生命，或多或少都留下很多的顛倒妄想，留下很多生死業力，要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛空不能容受，這就是我們的過去，你怎麼辦，只有靠智慧來面對，你別無選擇了。
【依般若智慧來調伏妄想】
所以我們研究智慧以後，我們開始知道怎麼去處理過去，當然這智慧不是我們想出來的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。如果今天你對佛教的修學，你不是只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已，你更重要是解決生死問題的時候，你就要注意臨終的正念，你要注意臨終的正念，你就要去注意，你怎麼面對你的過去，所留下的業力跟妄想，因為臨終的時候肯定是內外夾攻，外有業力的干擾，內有妄想的障礙。
這就是我們必須要學習佛法的主要因素，我們怎麼面對我們的過去所留下的障礙。好，這個就是，我們已經花了很多時間，來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。當然剛開始你要先有個目標，我們要從過去跳脫出來，你先有個引導，你前面要先有個方向，你要先發願，不管你做得到做不到，先要有一個上求佛道，下化眾生的願力。
【發願引導 安住 再調伏】
你沒有目標，你就很容易被過去牽動。所以發願是第一個，引導力。第二個安住力，你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來，調伏跟安住是分不開的，你沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能。
這就是安住力，然後再調伏力，這三種力量就是我們，其實我們前面講到發心篇、正見篇，就是告訴大家，如何在無量的妄想當中，打下三個木樁，就是引導力、安住力、調伏力，你三種功德力具足了，那剩下就是你的生活歷煉了，慢慢讓它增長廣大。
但是起碼我們剛開始，先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念先建立下去。所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯，但是你這個薄弱的概念，經過你修行篇的後面的行門的歷煉，它就慢慢的增長廣大，它要事修。
【沒有理觀 事修就只是修福報】
所以理觀要有事修來磨煉，但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修你就是在修福報，因為你沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了。所以理觀的時候，是一種概念的修學，是一種思想的建立，但是到了理觀以後我們開始，下一堂課講到歷煉的事修。好，這就是我們講到，前面兩科的主要的因素。
截流大師：終日念佛，為何無法往生？
人們常說，終日念佛，為何無法往生？截流大師告訴你答案！
截流大師洞悉淨業行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對症投藥，婆心切切。
往生未保的原因是：愛樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人，障往生法。但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭庶得解脫。
今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勳名，不悟虛幻；或復愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。阿彌陀佛剎中依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發一念嚮往之心；反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處。
故敬勸淨業行人具真實願，發欣厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鳩毒，視名利如繮鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生淨土為務。果能如是，若不生淨土者，諸佛皆成誑語矣，願共勉之。
大師的開示，確實點出了末世淨業行人的通病。真信願與忻厭心具內在同構，無真信切願生不起忻慕淨土厭離娑婆之心；無忻厭心亦不能圓滿真信切願心。
三種念佛不能往生的人
蓮池大師
蓮池大師說，或有人問：「今天看見世間念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，這是為什麼?」這裡有三個原因：
一、口雖念佛，而心懷不善，因此不得往生。奉勸世人，既然念佛，就要依照佛的教導行持，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要陰德方便，要慈悲惠濟一切，不殺害生命。不凌辱下人。不欺壓平民。只要有不好的念頭生起來，就著力念佛，一定要念退這不好的心。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。
二、口雖念佛，心中卻胡思亂想，因此不得往生。奉勸世人，念佛的時候，按定心猿意馬，字字分明，心心照管。好像自己在西方淨土面對彌陀，不敢散亂。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。
三、口雖念佛，而心中只願求來生富貴，或者認為我是凡夫，西方沒有我的份，只圖來世不失人身就滿足了。這不符合佛心，佛指引你生西方，你卻自己不願意往生，因此不得往生。奉勸世人，凡是念佛的人，都要決心求往生，不要懷疑。況且即使像天宮那樣的富貴，福報享盡，也還是要墮落的。何況人間富貴，能有多少時間呢？如果說你是凡夫，西方無份。但聖賢都是凡夫做的，怎麼知道你不能生西方呢？這樣可以發廣大心，立堅定志。誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。
淨空法師法語：蘇東坡一生念佛，可是他為什麼未能往生？
1 我初學佛的時候，還沒出家，李老師就警告我：古人別學蘇東坡，今人別學梁啟超，這兩位居士是佛學家，他們搞的是佛學，不是學佛。
2 這兩個人在佛教界裡頭，都很有名氣，但都沒有成就。提到佛學，他們樣樣都通，說得頭頭是道，一句也沒做到。
3 他們的煩惱習氣沒斷，只是在經論上去研究，沒有真正的修行功夫，佛法真實的利益，他們沒有得到。
4 我們在多年前，曾經印過《西方公據》這本書。“西方公據”這個話，最初就是蘇東坡說出來的。
5 蘇東坡每到一個地方，都帶著一幅阿彌陀佛的畫像，人家問他：“這是什麼東西?”他說：“這是我生西方的公據。”
6 蘇東坡雖然一生念佛，實際上他並沒有往生，為什麼不能往生?他那個文人的習氣太重，障礙了他，所以他沒能往生。
7 他喜歡作詩、喜歡填詞、喜歡寫文章，名氣很大沒有用，這些事與了生死出三界毫不相關，最後把自己往生西方的事耽誤掉了。
8 蘇東坡在臨終的時候，別人勸他念佛，他說功夫用不上力。你看，在佛法上，他能講得頭頭是道，雖然一生念佛，可是他不能往生，不能出三界，不能了生死！這是值得我們警惕的。
為什麼念佛無法往生？
昨晚跟朋友談論到念佛的問題，對於一般未入佛門的普羅大眾，最常勸他們一心稱念「阿彌陀佛」聖號，而他們最疑惑的也是: 念「阿彌陀佛」就可以成佛嗎? 為什麼? 那不就一堆人都成佛了! 要一一解釋往生淨土不等於成佛，還有這是因為彌陀的誓願使然，再來說個一心不亂，不得少善根福德因緣...我想這一切似乎...很難讓他了解~ 要說法無礙真的很困難!
今天聽到淨空法師談到了: 現在大部份學佛的人都從佛門都學到了貪、瞋、癡！大家念佛不是求佛菩薩保佑賺大錢就是求健康...等等；而教念佛的老師每天教你打妄想...，末法時代真是如此呀! 一些知名宗教團體只教善行教你求福報，不教佛陀正法不教你解脫，甚至誤導眾生只需稱念佛號即可往生淨土! 在在讓這些有心要念佛往生的人錯過了通往淨土的列車了。 這讓我想起那天那隻爬到我面前，從頭到尾聽我念完一部阿彌陀經才離開的小蟑螂...上輩子也是念佛念到下三道的吧!
下午看了一本生死學語錄，在附錄一看到了這篇受用的文章，可以很清楚的解答了普羅大眾的問題，也讓同為佛弟子的我們問問自己，是否也已經成為【念佛無法往生】其中的一員。
願以此文章與諸同修共勉之 ~優婆利~
為什麼我們念佛無法往生
介紹淨土法門
淨土法門是阿彌陀佛所建立，釋迦牟尼佛所宣說，十方一切諸佛共證明讚嘆的超勝異無上大法。
只要相信真實有西方極樂世界，相信真實有阿彌陀佛的存在，相信阿彌陀佛成就了大誓願力，有能力並且願意救度一切稱名眾生。
由此深信，而發出真實的願望：厭離娑婆，不怕死，願意捨棄世間無常的一切；欣求極樂，喜歡死，願意早一點死，早一點往生西方，親近彌陀。
具備這種信願的心情，十方世界任何眾生，只要呼喚阿彌陀佛，阿彌陀佛必依誓願親自接引，以佛力救度念佛眾生，了生脫死，永斷輪迴！
為什麼我們念佛無法往生
照理說，淨土法門是阿彌陀佛的佛力救拔，是百分之百保證往生的，但為什麼放眼當今念佛的人很多，但真正往生的人卻很少呢？
這是一個非常嚴肅關鍵的問題，每一位念佛人當凜凜於此事，千萬不能輕忽！
當今我們念佛無法往生的關鍵在於─「沒有信願，懷疑不安，怕死，根本不求往生。」
當今念佛人念佛，只是求保佑、求財富、求功名、求平安、求順遂、求消災、求免難、求治病、求長壽，求世間一切利益，但絕不求往生西方！
真念佛人VS 假念佛人
且讓我們真實的檢驗自己，不要再欺騙自己了，深入地檢討內心吧！
如果，現在阿彌陀佛馬上要接你去西方極樂世界，亦即現在馬上得死，馬上得離開這個世間，你願不願意？
一個具備信願的真念佛人，一定是視死如歸，一點也不怕死，滿心歡喜地從容就死，馬上願意跟阿彌陀佛回極樂故鄉。
而虛信偽願的假念佛人，則是推三阻四，找種種冠冕堂皇的理由藉口拖延推辭，不想死，怕死，根本不想往生。
再看看那些生重病得癌症的病人，病人以及家屬無不努力念佛求病癒、求健康、求長壽、求平安，但有誰能念佛一心求死，不怕死，求早一點死，早一點往生西方？
要知道，只此一怕死，不願死，不求往生西方的心，念佛人最重要的「信願」就完全失去了。沒有了信願的念佛，就與阿彌陀佛的救度誓願相違逆，佛要接你、救你，你不願被接、被救，無法與佛心感應相通，是絕對無法往生的。
念佛無法往生的真相
「當今念佛人千有九百九十九多為假念佛人」─ 這就是為什麼念佛人無法往生的真相。
平素我們念佛，心口不一，假信虛願，心中所在意眷戀的，絕非生死大事，而是世間一切利益；一到生死關頭，看不破，放不下，掛念東，憂慮西，但絕不求死，絕不求早點死，早日往生。
所以，絕大多數的念佛人把價值連城的無上鑽石只換一根糖吃，念佛只成人天福報，翻為第三世怨，永遠在生死輪迴中受苦不已。
反省、慚愧、懺悔
念佛法門敗壞至當今這種地步，是我們每一位念佛同修當痛切反省，慚愧懺悔的。
我們辜負了阿彌陀佛累劫的思念等待！也辜負了釋迦牟尼佛苦口婆心的殷切叮嚀！更辜負了十方一切諸佛共勸進宣揚證明讚歎的悲心期盼！思及此處，每一位念佛人當痛哭流涕，無地自容！
每一位教導念佛的人，應當反省：為什麼把依靠佛力的決定安心，信願念佛必定往生成佛的彌陀大法，教成了依靠自力的疑惑不安，不得一心無法往生？
每一位學習念佛的人也應當反省：為什麼信願具足，倚仗佛力，確定往生，不怕死，歡喜死，想早一點走的淨土妙法，學成了虛信假願，懷疑自卑，不敢承擔接受，害怕死，憂慮死，一點也不想早一點走？
找回念佛人最重要的「信願」
在邪師說法如恆河沙的末法今日，如何找到原汁原味的淨土法門，讓絕大部分迷失自誤的念佛人重新找回，念佛人應該具備「倚仗佛力必獲救度的決定安心」以及「不怕死，喜歡死，隨時隨地願意早一點死的快樂心情」，亦即─ 「找回念佛人最重要的信願」是當前最重要、最迫切的課題。
真實信願，念佛必生
希望每一位念佛的同修，都能深深自我檢討，放下虛偽的假面具，真心找回念佛人「完全依賴佛力，安心確定，不怕死，喜歡死，樂意隨時隨地早一點走。」的真實信願，從茲擁有「阿彌陀佛必救度我，我必蒙阿彌陀佛救度」的安心自在，決定快樂的心情，成為真真實實「信願念佛，決定往生」的佛弟子。
由此自行化他，普勸念佛，令一切人同沐佛恩，一人念佛，一人往生成佛；千萬人念佛，千萬人往生成佛，讓人人都能真正想享受到離苦得樂，了生脫死的究竟利益！
~本文節錄自生死學語錄之附錄一~
問：我人老，身體又不好，想早點離開此世界，往生西方淨土。
常敏法師：人的生老病死是誰也無法避免的。諸法因緣生，諸法因緣滅，我們還有業力，還要受報，想早點走也走不了啊。
凡夫眾生罪業深重，更應該以至誠心、懺悔心稱念南無阿彌陀佛，因為南無阿彌陀佛是我們唯一的依靠。
生病受苦，是惡業現前，那就把自己全身心都交給阿彌陀佛。有些人是把自己的功德交給佛，把三資糧交出去，把惡業隱藏起來留給自己。殊不知阿彌陀佛能為我們荷負生死重擔，我們要把善惡業通通交出去。如果你實在沒有善業，那就把惡業交出去，交給南無阿彌佗佛，就這樣念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……阿彌陀佛也一樣會救度我們。
你真能全部交出去，那如果和這世界還有緣分，你的病會慢慢好起來；如果沒有緣分了，就往生西方淨土了。
往生淨土究竟有多難？
妙慧
1、淨土法門的困惑，單憑一句佛號能否往生？
佛教傳入中國兩千多年來，一直就有許多疑點困擾著學佛行人，念佛能否當生成就、了生脫死就是一大疑點。說念佛就能往生淨土，而不需要按照常規修習戒定慧，息滅食嗔癡，無需修六度萬行，無需經過三大阿僧祗劫的漫長經歷…… 許多人不相信，也不敢相信。
證果的阿羅漢，緣覺辟之佛乃至淺位菩薩也是將信將疑。所以佛說淨土法門是難信之法，難講之法，“當知我於五濁惡世……說此難信之法，是為甚難”。此為整個佛教內的一大困惑。
2、淨土法門內的困惑
進入淨土法門之內，在相信：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂…… 相信念佛能夠往生淨土，了生脫死基礎上，淨土門內對於如何念佛往生的爭議及其困惑尤為突出。淨土資糧，信、願、行，大家都信了，也發往生願了，這兩點是共同的，無甚爭議。
但如何“行”呢？怎麼樣具體去“念佛往生”，則是各說不一，甚至觀點截然相反。同樣的念佛往生，永明延壽祖師說是至簡至易的法門，是萬修萬人去的法門。龍樹菩薩稱之為易行道，安樂法門，猶如水上乘船，不象其他法門如陸地步行艱難困苦，一些人則不這樣看。
念佛能夠往生固然不假，但豈有如此松活安易就能辦成？《阿彌陀經》明明告訴我們：可以少善根福德得因緣生彼國，還需一日乃至七日執持名號，一心不亂，心不顛倒。按《觀無量壽經》所說，還得廣修淨業三福以積累多善根福德。
3、淨業三福怎麼說
最高的行福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。說句實話，欲修此行福圓滿者，末法時期恐怕找不出一個人，除非是乘願再來之人。以此行因，證果在大乘菩薩位。以我等凡夫，實在是勉為其難了，猶如讓七歲幼童修學大學課程。
次一等的戒福，受持三皈，具是眾戒，不犯威儀。以此行因，證果在小乘羅漢。咱們各自拈量一下自己，行麼？七歲幼童讀高中教材，免了罷。
最後的世福，好象還和咱們多少沾點邊。孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。以此行因，果報在人天。四條修得圓滿，來生可再做人或生天界。你也認真拈量拈量，四條自己做到了幾條？一萬人中，難得三、五幾人做得圓滿。
4、講法人的困惑
所以，一些高僧大德在講經說法時警勵大家：為什麼念佛功夫不得力？為什麼念佛沒有成就，往生沒有把握？淨業三福你做到了麼？是啊，淨業三福我做到了麼？聽法的人你望望我，我望望你，大家搖搖頭，難啊……誰敢說自己做到了呢，連最起碼的世福四條都做不完全啊。
講法者於是感歎：你念佛沒有功夫，沒有進展，達不到一心不亂，往生沒有把握……你不能怪別人嘛！經上講得清清楚楚，明明白白，是你自己沒做到嘛……大家聽了，心裡沒了個底，確實，是怪自己不精進努力啊，自己究竟有多少善根福德呢？
經上說要“多善根福德”，自己究意還差多少啊？每天再怎麼念佛，日課三萬、五萬聲佛號，管用麼？
5、念佛人的困惑
念佛三年，五年，八年，十年下來，別人問他：老菩薩，你念佛這麼多年了，往生沒問題吧？他一聽，頭搖得像撥浪鼓，不行，不行，還差得遠呢……問張三、李四、王五……往生有把握麼？大家心裡都沒底，反正盡力吧，多積累善根福德吧。
積累到什麼時候，積累到什麼程度，誰又說得清呢！一片茫然廣積善根福德，日行精進念佛，而又心裡對往生沒有把握，這就是當今淨土門內的普通現狀。千千萬萬的念佛行人，也就是在這樣一種心裡沒底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿彌陀佛到時來不來接自己往生，心裡沒有譜氣，一片茫然……這應該是淨土門內最大的困惑。
難怪大德李炳南老居士感歎：當今萬人念佛，難得三、五人往生！一個法門兩重天地同樣的念佛法門，一方面是萬修萬人去的易行道、安樂門，一方面又是萬人之中難得三、五人往生的難行道、困苦門。為何如此天地懸隔？
二、誰是真正的念佛人
不是問題的問題：我天天念佛啊，念佛求往生淨土啊，我還布施，放生，供養三寶，廣修萬善……我怎麼不是念佛人呢？如果你對一位真誠的老菩薩說：你還不是真正的念佛人，他一定會如是驚訝地反問你。這可真是一個問題。只要嘴裡天天念佛的人，就是真正的念佛人麼？表面看來這是一個多余的問題，一句廢話。可實質並沒有這麼簡單。表面上同樣的念法，道理沒搞清楚和道理已經搞清楚後就是完全兩回事。
1、人中芬陀利花
真正的念佛人是什麼樣的人？讀過《觀無量壽經》的人都清楚地記得，世尊在此處明確地對念佛人給予授記：當知此人，則是人中芬陀利花。觀世音菩薩，大勢至菩薩為其勝友。當坐道場，生諸佛之家。多麼高貴的稱呼！多麼殊勝的景象！芬陀利花，千葉大白蓮花，本來是專門對佛的稱歎。
釋迦牟尼佛在此贈與婆婆世界念佛眾生，授記其終將入坐道場，生諸佛之家（極樂世界）。你如果是念佛人，真正明理的念佛人，那麼，你就是人中芬陀利花，人中上上人，觀音勢至與你同伴為伍，是你同學，二大菩薩與其他二十五位大菩薩日夜隱形隨護。今生就如此殊勝，捨報後必生極樂淨土。誰說的，釋迦牟尼佛親口所宣，字字真實不虛。
你本來就是念佛人行文至此，各位免不得心裡打了個問號，如此說來，如此殊勝的待遇，我哪能行呢？看來我遠遠不夠格……看來，還不是一天到晚念佛就有這麼便宜的事吧？其實，你本來就是真正的念佛人，你只要相信阿彌陀佛無上大願平等救度十方眾生，只要深切發願，願生彼國，執持名號，一路念去，你就是真正的念佛人，世尊授記的人中芬陀利花就有你在其中。
三、何以念佛就能往生
根本大願大家都知道《無量壽經》中阿彌陀佛的四十八大願，也都知道其中的第十八願是其根本之願，也是釋迦佛一代聖教的核心。
阿彌陀佛在十劫以前已經成就此願：我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……你說你是不是念佛人呢？十方眾生，對啊，我就是十方眾生中的一分子嘛。至心信樂，欲生我國，我就是真心誠意，絕對相信，我願意往生西方極樂世界啊……乃至十念，我每天三萬、兩萬聲佛號，或者三千、五千聲，豈止十念！夠了啊，若不生者，不取正覺。
你如果不能夠往生，我就不成佛！如今阿彌陀佛成佛已經十劫，那咱們依此行去，就一定能夠往生！這是一定的道理。多善根福德怎麼說，迦牟尼佛在《無量壽經》第十八願中說得清清楚楚：十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念……必得往生。除此之外，沒有其他任何設定。
可同樣是釋迦牟尼佛為何在小本《阿彌陀經》中又偏偏增加個：不可以少善根福德因緣得生彼國的條款呢？“依文解義，三世佛冤！你這就是正宗的“依文解義”。你沒有弄清楚釋迦世尊的真正本義。
殊勝淨土，不能輕易得生，世尊首先要告訴你：西方極樂世界是十方佛國中最為殊勝圓滿的國土，沒有足夠的善根福德絕對不能往生。
在《阿彌陀經》中，世尊首先設下了這道高門檻。咱們一看，不就傻了眼麼？我等凡夫，哪裡有什麼多善根福德？看來是沒指望了吧！世尊的本意正在於此！西方如此高妙殊勝的淨土，絕對不可以少善根福德就能往生。
爾等只會造業的罪劣凡夫，根本就沒資格，你根本就不具足往生的多善根福德。什麼是少？什麼是多？那要累積到什麼程度才算是多善根福德呢？這是大家特別關注的問題。幾乎每一個念佛行人腦海裡都有這個疑問。心裡一直壓著這麼一個大石塊，悶沉沉的，迷惑惑的……
1、羅漢緣覺菩薩尚不得往生
實話告訴你吧，釋迦牟尼說：小子，不妨告訴你真相，你可別嚇著了哈！你絕對不能往生！就憑你五濁惡世凡夫，通身只會造業的凡夫，你絕對不行！做夢了吧你！你那點三腳貓的功夫，你修什麼淨業三福，戒定慧，六度萬行……統統不行！你那點點善根福德，太少太少！簡直不成比例！不僅你不行，小乘羅漢尚且不行。
羅漢那點功德，於往生西方極樂世界而言，太少太少。緣覺、辟支佛、菩薩，他們所修行累積的功德於往生西方極樂世界而言，太少太少……以上統統都是少善根福德，怎麼能夠進入阿彌陀佛之高妙報土呢？
《阿彌陀經》不是講了麼，西方淨土乃“諸上善人俱會一處”，是諸上善人俱樂部，以你隨便弄點什麼淨業三福，搞點布施，放生等等就去成啦！（當知地上深位菩薩尚且念念不離念佛）中央政治局在開會，那是什麼地方？什麼人參加的會？你一個什麼省長，市長，乃至於什麼七品芝麻官，怎麼能夠隨隨便便就能進去呢？
2、什麼才是多善根福德
哎呀，一會兒容易往生，一會兒又是如此之難，簡直把人都弄昏頭啦！你說念佛人是人中芬陀利花……當生諸佛之家，一會又說羅漢緣覺菩薩都難以往生，究竟你葫蘆裡賣的什麼藥？究竟什麼才是多善根福德嘛！
念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：你稱念南無阿彌陀佛，你就能往生西方極樂世界！除此之外，別無他途。
關鍵之處，不在於是誰，不在於主體是誰。是娑婆五濁惡世眾生也好，羅漢辟支佛也好，淺位深位菩薩也好，這些都不重要。重要的是這些怎麼干的問題，怎麼行動的問題。
無論是誰，十方眾生，佛以下九法界都在十方眾生之例。十方眾生只要相信念佛就能夠往生，而且發願願意往生，乃至十念就往生！關鍵之處在於如何行，念佛就成。一會兒難，一會兒易，什麼原因。
自力難，依憑他力易，無論是誰，只要他還是“十方眾生”之一，既便已經證得地上深位菩薩果位，如果依其自身力量，以他所修之善根福德，與能夠往生西方淨土所必備的多善根福德相比，就是少善根福德，不得往生。猶如既便是省長，也沒有資格進入中央政治局會議室，不得與：諸上善人俱會一處……而如果念佛呢？捨棄自力修行，專憑念佛，以念阿彌陀佛名號之威神呢，這就簡單了。
依憑這個他力就很輕松容易了。“他力”是什麼，可不是隨便的哪個“他力”哈，必須是依憑佛中之王阿彌陀佛之力，我們念一句南無阿彌陀佛，就是依憑阿彌陀佛無礙大智之力，這可就不簡單啦！這個無礙大智之力怎麼講？不好講，比喻都不好比，勉強可比作是中央的一個特別通行令，中央主席簽發的通行令，也象是過去皇帝的聖旨，無論你是什麼身份的人，省長大臣也好，知府巡府也好，平頭百姓也好，這些都不重要，只要你“執持”這道聖旨，這道進宮的聖旨，你就可以進出自由。意欲往生西方極樂世界，南無阿彌陀佛就是特別通行證，進入淨土的保證書，是極樂國的國王阿彌陀佛贈送給十方世界眾生的。
執持六字名號就是多善根福德，弄了半天，原來執持六字名號就是多善根福德啊！你只要念佛。此時念佛，此時即具足多善根福德，就這麼簡單。相信麼？再回過頭來看《阿彌陀經》是如何解這個結的。
是的，世尊首先告訴你，讓你明白不可以少善根福德得生彼國。首先給你當頭一棒：憑你自己本身，你絕對不行。梵文本的此句原文是：眾生不得以今生所行之善得生彼國。意思十分明確，淨土法門就這樣。
這是一個凡夫的法門，首先一盆冷水把你澆清醒，回到自己現實中來：哦，我原來是一個五濁惡世裡的凡夫，我沒有功夫，也不堪修行……接下來的經文：若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂……即得往生。
注意，執持名號，一日乃至七日，即得往生。關鍵在哪裡？在執持名號，就是稱名念佛，這就是緊接著對“不可以少善根福德”的解說，注釋。
所以才說執持名號，就是多善根福德啊！想不到啊，想不到！古德大徹大悟後感歎！千悟萬悟悟不到，原來就是一句佛名號！是啊，本來經文上，就說得清清楚楚啊。
全攝佛功德成自功德。為什麼如此簡單，如此不可思議？沒什麼，這就是阿彌陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同時獲得多大的善根福德。而要往生莊嚴的西方淨土，除此佛之善根福德之外，其余統統都差得遠。
你一念佛，你就具足，你就：全攝佛功德成自功德。這話是誰說的，是蓮宗九祖藕益大師說的，其實也可以說就是阿彌陀佛說的，藕益是誰，他就是阿彌陀佛化現而來，專門注解《阿彌陀經》而來。這是一種說法的方便。猶如有人在網站論壇上發了個貼子，提出了一種觀點，一種方法，希望大家信受，從中受益。
可是別人不理解，許多人會錯了意，沒弄到點子上。怎麼辦？那就再重新注冊個馬甲上來解說，不至讓大家誤會。藕益大師就是阿彌陀佛馬甲之一。善導和尚、永明延壽和尚，豐干和尚……等等，都是阿彌陀佛不同時期起不同作用的馬甲。
關於藕祖，大勢至菩薩示現的印光大師是這樣評價藕祖注解的《阿彌陀經要解》的：既使古佛再來為其經作注，也不能超過其上……封頂了，那不是彌陀還會是誰呢？
注意這裡在《彌陀要解》裡，還有幾段話是十分重要的，念佛行人，萬不可輕易看過。其一、聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業、福德少，皆不可得生淨土。其二、阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。其三、佛以大願，作眾生多善根之因，以大行，作眾生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德。
最關鍵的一段：持佛名者，善根福德，同佛無異。則一一聲，悉具足多善根福德也。最終：一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。這幾段看下來，各位還有什麼疑問麼？
你只要念佛，你就具有佛所具備的全部功德。這其中既有法藏比丘因地之菩薩萬行，也有阿彌陀佛果地之萬德。慈大悲的阿彌陀佛悲憫我等娑婆眾生，他早知我等罪業凡夫已經不堪修行，本身即是酬報而來，通身業力之身，是為千佛所捨棄之朽木爛材，憑借自身之力，絕無出離之緣，因之早在十劫之前就以五劫思維，兆載永劫之修行，積功累德，不僅為我等成就了莊嚴的西方極樂世界，同時也成就了往生彼國的最最方便的途徑。
萬德洪名之南無阿彌陀佛！把所有功德全體注於一句名號之中，拱手送給了十方無力修行的眾生。我們唯一要做的，就是念這六字名號。以我願生彼國之願與阿彌陀佛誓願救度咱們的四十八願相互感應，一切就已OK！只需推上電閘。 阿彌陀佛給咱建了一個碩大無比的發電廠，架設了輸電線路，變壓器，進戶電線以及全套的電器設備……這些咱們一概不會做，也不懂其中原理，咱唯一要做的就是推上電閘，按通電源。若一日，若二日……若十日，若一年，若十年…… 上盡一形，下至十聲，只要一直保持念佛狀態就一定往生。只要咱們一直守好電閘，不使其跳閘斷開就成了。其他的一概不用咱管，其實咱也管不了。
念佛是眾生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在運作。念佛是因，往生西方畢竟成佛是果，其中的機制奧妙，不是你我凡夫所能窺測清楚的，羅漢緣覺菩薩尚不得其要領。此乃:唯佛與佛方能究竟。
四、不一樣的念佛
凡夫的一生是本虧損帳。 前面說了，同樣是念佛，心裡搞清楚了道理與否完全不一樣。心態不一樣，信心不一樣，行為也不一樣，最終結果也肯定不一樣。不明此理，以為要靠自己積累多善根福德之後念佛才能往生，以為往生的本錢在於自己修淨業三福啊，戒定慧啊，六度萬行啊等等。
其實那不是，靠你此生哪怕是終生累積的修行，要想往生淨土，簡直就是天方夜談的神話。那點善根福德，連你一生所造之種種惡業都抵消不掉。弄到最後，臘月三十日一敲算盤，正副相抵，原來還是大大的一筆虧損帳。為什麼？因為你是酬報之身。
自你一生下來起就是通身業力之罪惡凡夫，你的先天本性，乃至於你最起碼的生存都是賴以無盡的造業才能維持。只有造業之本能，少有行善之作為。這是你凡夫之天然本能決定了的。
《地藏經》中講到：南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。阿彌陀佛無始劫以來就看得清清楚楚了，知道我等娑婆眾生，五濁惡世的凡夫，依憑自身之力絕無解脫之機，所以才用五劫思維，兆載永劫累積功德，事先為我等成就了西方淨土以及往生淨土之法，統統無償地送給我們。
沒有解說之機，佛給了我們；沒有本錢，佛給了我們。我們累世歷劫以來所造下的種種惡業，所欠下的種種債務，連同今生已經造下將來必定或多或少（往生之前）還會造下的債務，佛統統替我們償還！一句“南無阿彌陀佛”就是貫注了全中央銀行庫存的現金支票。
《無量壽經》上佛說：為眾開法藏，廣施功德寶。令諸眾生，功德成就。你一念佛，你就什麼都得到了。你要往生靠的是這個，這才是多善根福德。一一聲中，悉具足多善根福德也。一一聲悉皆往生之聲也！經中還有一段“其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
鬧了半天，得聞佛號，高興地一念，則是具足了無量功德啊。得了“大利”，“則是具足無上功德”。佛有多大功德，你就有多大功德！推上電閘，發電廠有多大的電能，一並網你就統統都具有了。豈不是：當知此人，為得大利啊！
這個道理搞清楚了，你心裡多踏實啊！不愁自己善根福德不夠了。哎呀，念佛，佛的善根福德全過來啦！所以，得聞佛名，怎不“歡喜踴躍”啊！你還會那樣整日念佛而心中無底麼？還怕自己積累不夠善根福德麼？要知道，往生淨土的善根福德全在這裡，在稱名念佛這裡。不在那裡，不在你一生中如何辛苦地累積修行。你自身累積的善福還遠遠不足以消抵你這一生之中所造惡業！
還要拿這點小咪渣去往生？開悟了的念佛之人，知道要積功累德，莫過於全身心投入念佛，而且對於往生充滿必定信心，他明白了自己原本就是一無是處不堪修行的凡夫，依憑自身之力絕不能了生脫死，因而才“通身放下，全身靠倒”，全身靠倒在這一句萬德洪名上。
依憑彼佛大願業力，一心一意，不懷疑，不間斷，不夾雜。他明白自己此身已是“人中芬陀利花”，只是暫且留在娑婆世界一段時間。肉身捨報必生極樂。生前觀音勢至為伴，往生花開見佛。開悟了的念佛人，就是善導和尚在著名的《觀經四帖疏》中概括的“兩個深信”具足的人。這是善導和尚在解釋“三心”之深心：“言深心者，即是深信之心也。亦有二種：
一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。
真正的念佛者，安坐於南無阿彌陀佛六字名號大船倉，心得大安，必定得度，不明此理的念佛者，認為乘船不保險，雖已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或許還會重入水中，覺得游過去更有把握一些。
五、多余的話
念佛行人，還行善否？
看了此文，有的人會問：哦，單念佛就能往生了，那還用得著“諸惡莫作，眾善奉行”麼？淨業三福也不要了，四聖谛、十二因緣不要了，布施、持戒、六度萬行也不要了，戒定慧也不要了……
這你錯了，這一切統統都要。你過去怎麼做，現在還怎麼做，還要做得更好。只是——你心裡一定要明白，往生不靠這個，這點功德太渺小了，往生要靠念佛接通過來的功德。自身所積累的那一丁點，到時派不上用場，如是而已。還是這樣廣行萬善，隨緣盡份地去做。這是一個學佛人，無論出家、在家學佛人的本份。心態不一樣啦，過去以為是靠這個去往生，而對於怎樣才能達到往生必備之多善根福德心裡無底，往生無望。
現在明白了，稱名念佛就具足往生的多善根福德，在心裡踏實了，隨緣盡份地廣行萬善，心裡再也沒有焦慮了。大徹大悟之淨土行人，徹悟自身乃通身罪業之凡夫，無始劫以來，造惡累累，再也出離無望。而彼佛無盡慈悲，無盡大包容心，不捨我等罪惡凡夫，種種辛勞，成就我等得救往生之門，因而必定心生大感恩心，大包容心，轉而憐憫仍舊迷茫之眾生。
徹悟之後淨土行人之行善，不再是為了往生脫離輪回而奔波，其種種善行乃出於內心之慈悲感恩，以此上報佛恩，下濟群萌，油然而生，無相無為。全系感恩之舉，自然而為，毫無圖報之念，刻意行之，更不以此作為往生資糧。因他深知深信，專念彼佛名號，已經完全具足往生資糧。同是行善，悟前是為求往生，有相有為，悟後全是出於感恩，無相無為。二者境界天上地下，全無比較也。
各位同修們，不要再有疑惑了。你只要一心念佛，即具足多善根福德，借助佛力的加持就能往生，就這麼簡單！南無阿彌陀佛！
為何念佛人多，往生人少（集淨宗祖師之回答及感想）
古代有句話，念佛法門，萬修萬人去。但今日的情況，是萬人中難得有幾人往生西方。這二種講法並不矛盾。萬人修萬人去，是表示真的一心念佛，想求生西方，不想人世牽纏、貪名貪富、人我計較，只是一心在念佛上、在西方極樂上，故心念專一，最後當然往生西方。而現代人雖有許多號稱修念佛法門，但心不專一，有的求富貴，有的求家庭平安，有的邊念佛邊造口業、殺業（如常殺蟲蟻，心中常起瞋恨，違背了十善佛心），有的連西方極樂都不清楚，只知跟大家到處跑道場，念佛只是隨口念念（更多時是在聊天，不知不覺造了許多口業）。這一層一層淘汰，一萬人中，真的沒幾人真的一心想求生西方，故往生西方自然就人少了。下面貼一些歷代祖師的話，且看（有的地方末學會略說明，用「註：…」表示）：
●淨宗十三祖，印光大師開示（擷自「印光大師淨土開示84題」，網址：http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a27 ）：
29．為什麼念佛人多往生人少？
佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了。況完全未斷者乎。唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定住生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。（文鈔三編卷二復鄭琴樵居士書）
顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。（文鈔三編卷四淨土法門說要）
註：印光大師說為何往生人少？因沒有真切求生西方的心，念佛又隨隨便便、不專心。只要念佛盡量專心、恭敬，且從早到晚盡量念佛，雖有一些雜念，但效果仍大（堅持一天數天一個月…，易開智慧；越念到後面，注意力越容易集中）；可小聲念或心中念佛號，很方便，容易維持相續的力量；走路、吃飯、喝水、躺著未睡著時…時時皆可念佛。另外念佛人也許多心行不善，不忠不孝不慈不義（即十善業修不好），心與佛相違背了。佛心是清淨謙虛、慈悲的，故要悔過向善，學佛慈悲（謙虛、慎口業、惜蟲蟻莫傷害），及清淨不執著世間一切，則念佛就容易得歡喜、漸開智慧，且堅持到臨終，則能往生西方（有的人念佛功夫好，念上二、三年就能自在往生西方，說走就走）。
念佛而不求生西方，就如向天射箭，力量弱了就掉下來，且可能傷到自己。就如念佛的人，求來生富貴，若真的下一世得到人身，有富貴，就容易迷失在酒色財氣中而造許多惡業，等福報享盡，死後就墮三惡道受苦了（第一世修福，第二世享福不再修行了，第三世就墮到三惡道（地獄、餓鬼、畜生道）中受長劫（時間很長很長，常是數百千萬年以上）苦了，故名「三世怨」）。
●淨宗八祖，蓮池大師開示：
蓮池大師曰：或問今見世人念佛者多，往生西方成佛者少，何也？此有三故。
一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈惠一切。不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心。如是才是念佛的人，定得成佛。
二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管。如親在西方面對，不敢散亂。如是才是念佛的人，定得成佛。
三者口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我份，只圖來世不失人身。此則不合佛心，佛指引你生西方，你卻不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生休得疑惑，且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴能有幾時？若說你是凡夫，西方無份，則聖賢都是凡夫做。安知你不生西方也？可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如是才是念佛的人，定得成佛。
註：念佛時盡量要專注在佛號上，心中聽到自己念佛的聲音，若沒聽到，表示心跑掉了。確實很多人拿著念珠轉動，嘴巴也習慣性地念佛，但眼睛到處看，這表示心是散亂的，根本沒專心念佛，這樣念一輩子也沒念佛功夫；甚且邊念佛邊與人聊天造口業，則往生西方無望。
●淨宗九祖，蕅益大師開示（引用「蕅益大師法語」，網址：http://book.bfnn.org/books/0552.htm ）：
示石友
念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門；非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，餘一切戒定慧等為助，正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法亦多，記數尤為穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。
註：念佛法門不是單一的，是圓融了一切法門（極樂世界是自性土，即無量覺悟、真正的大徹大悟境界），平日莫忘了念佛不斷，其他的戒定慧等作為助行（往生西方的助行資糧），如同順風的船，加上帆板，非常快就回到西方極樂岸邊，成佛了。持名念佛最方便，若每日固定念上一定的數目（大師曾勸每日至少念三萬聲佛號，而現今人忙碌，定課念佛數目可少，百聲、千聲皆可，但其餘時間盡量心中念佛不斷，總之，念佛不斷很重要，盡量念成習慣，平日消災解難家平安，臨終往生西方最美好），最好！真正的修行人，難道還想刻意與老實念佛不斷的愚夫愚婦不一樣嗎？念佛就老實專心念、不間斷而已（漸漸就有快樂出現，且漸透出智慧）。
示念佛社
吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但、念地獄，則地獄界人；念餓鬼，則餓鬼界人；乃至念佛，則佛界人耳。此理至明。故宗鏡云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」也。若更問念佛是誰，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。而近代無知狂悖之徒，反以話頭為奇特，名號為尋常，棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣！晟溪諸善友，獨結社念佛，盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂為期。此簡巧之行，須深信勿疑，久久勿替，自當圓超五濁，圓淨四土；更莫向含元殿裏問長安也。
註：（這是蕅益大師對「念佛社」的勸告）我們從無始劫來，心中雜念紛飛不斷，就算打坐調呼吸，能夠入定又如何？（叫無想定，不能脫離六道輪迴），此心造萬境界，心常瞋恨，則地獄成；常貪心，則死入餓鬼道，而常念阿彌陀佛，自然隨彌陀願力，往生西方成佛了。這道理非常簡單，想什麼、做什麼，就變成什麼（越精誠做，變得越快越明顯）。所以「宗鏡錄」（淨土宗第六代祖師，永明延壽大師所寫，他是阿彌陀佛化身）說：一念相應一念佛，念念相應念念佛（日日相應日日佛）。若還問「念佛是誰」（這是參話頭，事實上，念佛人不正是你自己嗎，還要找嗎？就老實念佛堅持下去就成佛了（專一念佛，二、三年內必定能自在往生西方成佛，無所不知，無所不曉），還想東想西幹什麼呢？），這是頭上放個頭（多此一舉，頭已有了，還放頭幹什麼），騎驢還找驢（驢就在下面，還找驢幹什麼？），明眼人（開悟的人）都要把飯噴出來了（哭笑不得，指許多人誤解了開悟大師的語意）。而近代許多狂妄之徒，反以參話頭為神奇，念佛為平庸，這就如同把價值連城的如意寶珠王丟掉，競相去撿平庸的石頭當寶物了，這不是愚痴嗎？悲哀呀！（「華嚴經」中，聽眾主要是法身大士（法身菩薩；即明心見性、開悟得道的人），最後都還要聽普賢菩薩的話，求生西方極樂世界以快速成佛，故極樂世界就是自性淨土，不用疑也，它遍滿宇宙一切處，時間、空間俱破，是不可思議的境界）。
善友們，你們組社團念佛，可在一天中，出聲念佛一炷香（約一小時到一小時半），心中默念佛號一炷香，循環不斷，一定以「一心不亂」為期許。這簡單方便的作法，必須深信，久久堅持不改，自然圓滿破解五濁惡世、六道輪迴，瞬間轉換眼前境界，成西方極樂境界（極樂有常寂光土（法身境界，無形象（有跟無皆說不上））、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，共四土，但四土是在一起的，也就是，我們凡夫往生西方，雖在凡聖同居士，但也可看到一切大菩薩如觀音菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩…等，全部都可見到（同時見到同時分身向他們請教，快樂也）。不需要再在「含元殿」中問「長安」在哪裏了（因為含元殿就在長安，如同「中正紀念堂」就在台北，不要問人台北在哪，因為腳下就是台北）。這意思是，我們念佛時，我們就是佛，不要再搞其他了，那是繞遠路（壽命數十年很快就到了，結果沒成就，又搞六道輪迴了，危險哪！因為六道輪迴中，在三惡道的時間才是最長久的，尤其是地獄，可怕極），不如直接念佛求生西方極樂（所有十方一切諸佛都同聲證明、讚嘆：你選對了！）。
示閔周挺
信願如目，眾行如足；信願如牛，眾行如車；信願如棋之有眼，眾行如棋之有子。故信願行三，雖缺一不可，而尤以信願為主導也，蓋信願既專，凡種種諸善，皆淨土資糧。縱萬不幸，誤作諸惡，誠心懺悔，斷相續心，亦足為往生妙行。苟無信願，則戒感人天，定感色，無色界，慧剋二乘權果而已。
註：信、願就是眼睛，種種善行如同腳（以眼為主，腳為輔），信、願如同牛，善行如同被牛牽的車；信願如同圍棋的棋眼（能讓棋子活而不被圍死的關鍵處），善行如同棋子。所以信願行三個，缺一不可，而以信願為主導，因為信願求生西方，則平日種種善心善行，都自然回向西方、成為往生西方的福德資糧。就算很不幸，不小心做了一些惡事，只要趕快誠心懺悔，不要再繼續作惡，多多注意十善業，念佛求生西方，則亦必可成功。（不要怕念佛功夫不夠高（但要盡量多念佛），只要誠心斷惡、心慈悲，多念佛，一心只想生西方極樂，則臨終必可往生）。若沒有對西方真切的信與願心，則戒律修再好，只能來生生到人間或天上成為有福人（但福盡就墮落到三惡道了），修定修得好（譬如可以打坐入定十天半個月不吃不喝），只能升到天界的色界天（有十八層），更高的無色界天（共四層），壽命雖長，都沒有脫離六道輪迴，終會墮落的（仍有墮地獄的危險）。就算定中生了慧，多半只是二乘菩薩而已，離成佛還很久很遠。（往生西方則成佛快速，故極寶貴）
示陸喻蓮
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗鶻突，墮塹落坑。夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；以三界火宅，而不思出離，可乎？若漫云：悟心之士，此間即寂光。何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。設果能，亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
註：想永遠了脫生死輪迴之苦，沒有比求生西方極樂世界更快更容易的了；而求生西方，捨棄專一念佛，就難以萬修萬人去。近代沒開悟的一些修禪人，狂妄說不用念阿彌陀佛，西方不必往生，這種說法，籠統糊塗，令人落深坑（受盡苦楚）。我們晚上睡覺，床舖枕頭若沒擺好一定擺好才好睡，而我們實在是被困在三界六道輪迴中數不清多少年多少劫了（在三惡道時間極長，在三善道時間極短，這是真相，故一定要離開，否則掉地獄就完了），六道就像火宅（被燒的房子），還不想趕快逃命？可嗎？若有人說：若真開悟，這裏就是常寂光淨土（理是沒錯，問題是就算開悟也習氣未斷（更何況開悟的人現今能有幾個？幾乎找不到），被業力拖著跑，豈能輕易逃過墮三惡道的危險呢？）。照這樣說，隨便罵人是稱讚，隨便打人是供養，糞便是檀香，火炭是天上的宮殿享受？如果不能嚐糞躺在火炭中，則一定要趕快求生淨土（一往生就永脫眾苦，不怕墮地獄了）；就算有人願意嚐糞（自甘墮落），也恐怕來世墮畜生道的狗豬雞了。
何不如老實念佛，信願堅固，一往生西方，就上九品蓮臺，不管品位高低，都能與觀音、大勢至及極樂世界一切大菩薩互為同學快樂修行（老師是阿彌陀佛），那真是快樂呀！再想想沒開悟的假禪師，得到一些假祖師的美名，雖能騙人於一時，但死後墮下地獄受萬劫以上拔舌犁耕的苦刑（後悔來不及了），這往生極樂與墮入地獄的差別就如天與地一般，可怕呀！且莫論散心（隨時念佛）、定課念佛（每日的固定念佛功課）的多與少，只要每天盡量不缺，堅持一生（這就是誠心，有誠心必有美報，必往生西方），每日漸漸精進不懈，則必西方世界有一朵蓮花有你的名字香氣熏人，且日夜越來越茂盛碩美，將來阿彌陀佛就是拿這朵蓮花來接你，真的永遠脫離痛苦了。
示劉今度
上品上生三種人，首云：「慈心不殺，具諸戒行。」蓋戒為萬行總都；而慈心不殺，又為戒行先務。以此圓發三心，何土不淨哉。三心者：直心正念真如，名至誠心，顯法身德。樂集一切功德，名深心，顯般若德。宏誓無盡，名迴向發願心，顯解脫德。戒亦有三：攝律儀戒，無惡不斷，即成法身。攝善法戒，無善不滿，即成般若。饒益有情戒，無生不度，即成解脫。慈亦有三：生緣慈，不殺生，緣觀一切眾生，皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈，不殺法，緣觀一切地水、是我先身，一切火風、是我本體也。無緣慈，不著我，緣觀現前一念佛性，無所不遍，十方三世有情無情，同一覺體，無二無別也。念念修此三慈，即淨三聚；三聚戒淨，三心即具，上品上生無疑矣。又，觀行三心，能生上品凡聖同居淨土；相似三心，生上品方便有餘淨土；分證三心，生上品實報莊嚴淨土；究竟三心，生上品寂光淨土。永嘉：「誰無念，誰無生，若實無生無不生。」金剛：「應無所住而生其心。」「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」此之謂也。
註一：只一心念佛，以上一切戒、慈、發大心（度眾），皆圓滿（念佛時即對世間有大幫助，佛光普照故，待往生西方，則有圓滿的佛德能以分身無量助眾生（阿彌陀佛四十八願力威德平等加持）），十善亦圓滿（一心念佛，不造身口意業，十善當然圓滿，但一般人念佛時間少（仍要盡力多念佛），故要注意遵守十善）。
十方三世（十方指一切八方及上下之空間，三世指過去、現在世、未來一切世之時間）一切有情眾生（人、鬼神、蟲蟻動物等）與無情眾生（虛空、山河大地電腦草木等）皆是一體，譬如夢中有自己、他人、一切山河樹木等，演一場悲歡離合的因果報應戲（因果通於過去數不清世到今世到未來數不清世），這夢境其實就是自己變出來的（不是別人塞到你腦中，因為一人一世界），人生也是一場短暫的夢。有情與無情眾生（整個夢境包括自己）都是一個整體，且自有佛性覺悟（故念念中助一切眾生，但念念中亦無所謂任何念念，一切皆空故），含一切「生緣慈」（宇宙一切眾生皆我眷屬，皆是一體，不動念傷害）、「法緣慈」（宇宙一切地水火風萬物，是我身體（「法」表一切萬物），不動念傷害）、「無緣慈」（宇宙一切皆一體，也皆幻相（故無我），不動念傷害），一切戒行，一切智慧德能如來福報，不空亦不有，如同永嘉大師說的「誰無起心，誰無動念頭，若說真實話，其實無所謂生念頭不生念頭，一切皆空故（空、有亦空）」，《金剛經》亦說「應無所住（不執著有）而生其心（不執著空）；空、有一如，空有同時，空有一體」「一切賢聖雖有品位差別，但實無差別，一切皆空故（無為法指無分別、一體）」，念佛亦是，念佛清清楚楚不著空，念佛念念不執，是不著有，空、有皆不執故名中道（中道二字也不執），是名念佛即成佛也；眾生皆有佛性，故念佛是「始覺」（決定要開始學覺悟成佛了）合「本覺」（我們本來就具佛性，念佛號本就是覺悟境），一直專注念佛，就是越來越像佛。（佛心慈悲，故平日若念佛時間少，要注意盡量學佛慈心，學得越像越容易往生西方）
註二：西方極樂乃自心現（地獄、餓鬼亦自心所現），故常存慈心不殺，則萬事皆慈，常憶西方淨土，則無時不淨。一般人心思雜亂，忽善忽惡，故來生往生善道或惡道，只在今生善少善多惡少惡多來決定，往生西方極樂亦同理，只一心念佛願求生西方極樂，莫心常想仇恨想貪執，則自然往生西方成佛。
註三：慈心不殺（不殺有三：心不殺（心仁慈），口不殺（口不造口業隨意批評等，身不殺（不傷蟲蟻、動物），則心慈圓滿），做好了，也就成佛了，雖然不易，但努力做去，做到一、二成，也能速開智慧，對往生西方有大幫助（品位很高，成佛更快），在人間對改變命運也有大幫助。一般至少盡量做好淨業三福（成佛的三條件）第一條：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業（此四條，一即四，四即一，每一條都含括另三條。十善業亦是，每一條都含括其他九條），加上多多念佛，則必能往生西方（不要怕念佛功夫不高，只貴在誠心多念，十善也不怕修不好，只要誠心去修（怕的是不肯改惡習氣，那就沒法了），則自然能善緣鞏固，順利往生）。
●再看《觀無量壽佛經》中之一段：
佛告阿難，及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。』『如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。』『命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。』『於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。』『是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。』
註：
造作大罪業的人，本應墮入三惡道，經歷多劫的痛苦，但臨終時遇到善知識（有境界有德行的人）勸其念佛，只要精誠念佛（無法觀想佛境，可直接稱佛名號，也就是我們平常的念佛號方式，很簡便），仍可往生西方。但這不是偶然，是過去生中的淨土善緣成熟，才能有人剛好來勸，且自己頭腦還算清楚，且立刻相信，馬上念佛號，這種情形很少（多數作惡人，常中途就意外而身亡，或生病陷入昏迷而死，根本無法念佛）。多數往生西方的人都是平日心善念佛的。故不可心存僥倖，應學習十善（如謙虛、恭敬一切人事物、慎口業、多為他人想等）、盡量多念佛。（註：雖在蓮花中十二大劫，但本經（觀無量壽佛經）並不論及阿彌陀佛（即無量壽佛）四十八願平等加持，其實在蓮花中的往生菩薩，可自在變化蓮花大小，大到比地球還大百億萬倍，小到比沙子還小百億萬倍，其自在快樂也，想見到諸佛菩薩，雖不能見報身佛，但可立刻就能見到化身的諸佛菩薩，因西方極樂，沒有一丁點痛苦的，純是清淨快樂（「阿彌陀經」與「無量壽經」都提到西方極樂一切眾生沒有諸苦，只有諸樂））
●淨宗二祖，善導大師，阿彌陀佛化身：
善導大師作「觀經四帖疏」（《觀無量壽佛經》的開示），在關於「上品上生」這一段，有如下幾段：
【經云。一者至誠心。至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作。不得外現賢善精進之相。內懷虛假。貪瞋邪偽奸詐百端。惡性難侵事同蛇蝎。雖起三業。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。若作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜十二時急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者。此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時。乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作。凡所施為趣求。亦皆真實。】
註：
大師說，念佛求生西方，心要真實，不可外面裝作很賢善且精進，但實際是虛假，私底下貪名貪利、瞋恨虛偽，奸詐百端，惡習氣難改，作事如同蛇蝎，雖然好像修善，其實是「雜毒之善」「虛假之行」，不是真實修行！即使日夜好像精進，欲拿來迴向，也不能往生西方。這裏大師勸我們要真心修行，好好念佛，盡量改過。
【又行者善聽。縱使初地已上十地已來若一若多乃至遍滿十方。異口同音皆云釋迦佛指讚彌陀。毀呰三界六道。勸勵眾生專心念佛及修餘善。畢此一身後必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不違佛教也。又置此事。行者當知。縱使化佛報佛若一若多乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言釋迦所說相讚勸發一切凡夫。專心念佛及修餘善。迴願得生彼淨土者。此是虛妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟果位大悲等同。無少差別。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度之義。若有後佛出世。豈可改前十善令行十惡也。】
註：
就算有初地以上等許多大菩薩，異口同音說「佛說的三界六道輪迴，勸眾生專心念佛及修餘善，堅持一生就必定往生西方的事，這是假的、虛妄的」，我們不能相信他們，決不起疑心！（這些菩薩皆是假的，因為「華嚴經」中說，十地（初地、二地…十地，共十個階位）菩薩始終不離念佛，他們怎麼可能說佛說的話是騙人的呢！故不要相信）更要堅定上上信心！因為佛是真實境界，佛決不說假話！再說，縱使化身佛、報身佛一個二個乃至遍滿十方世界，都說「專心念佛及修餘善，迴向求生西方淨土，是虛妄的、假的，沒有這種事」，我們聽到了，仍然不要被其所騙，甚至怕不能往生西方！為何呢？因為一佛等同一切諸佛（諸佛同一法身，心心相知），境界沒有分別、心意完全相同。就像釋迦牟尼佛之前勸我們的淨業三福第一條「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，不可違犯，乃至菩薩精進六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）），即使有後面的佛出世，哪有勸我們莫信前面佛勸我們所守的十善、六度等義理，要我們行十惡呢？這不合理！這佛必是魔所變現！不可相信！
從以上就知，善導大師亦勸我們念佛要把十善修好（至少淨業三福第一條「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」盡量做好）。不過若因緣具足，家中已穩當，自己可一心精進念佛，此是更好（十善都圓滿了）；但若家中須有人養，仍要設法顧好家庭，但莫忘念佛、遵守十善等。
附上「觀經四帖疏上品上生章講記」（淨空老法師開示），會更清楚。網址：http://book.bfnn.org/article/0074.htm
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●再以「無量壽經」內的二十五品作解釋（全部經文連此：http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a05 ；詳細解釋連此：http://book.bfnn.org/article/0277.htm （佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記；淨空法師開示） ）：
往生正因第二十五
【復次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。復次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨。有空閑時，端正身心。絕欲去憂，慈心精進。不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜。不得中悔，不得狐疑。要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國，行菩薩道。諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。】
註：以上提到，若有善男子女人，一心一意心中皆是勸人念佛（亦助人危難等）、自己念佛及心念從來都是在阿彌陀佛、西方極樂上（我們一般人常會中斷，念一下佛還要做做別的事，還要享受一下），心意堅定不移不間斷，名為「大精進禪定」，這不容易。若不能做到，至少要注意修好十善業（身業：不殺不盜不邪淫；口業：不妄語不綺語不兩舌不惡口；意業：不貪婪不瞋恨不愚痴），仍盡量多念阿彌陀佛，再其次，也要注意不可吝嗇助人，要孝順、深信作善得福，仍要一心多念阿彌陀佛、願求西方。不管時間長短，或臨終前十年二十年，或臨終前數個月至數天內，只要接觸了這個念佛法門，就一心直進一生不改，誓求生西方！堅持到最後，都能往生西方成佛且能分身無量度一切有緣苦難眾生（念佛人要發大心，願助一切眾生脫苦，否則心量小，不容易往生西方）。
●有些人念了很多年的佛，佛號都不知念了幾百萬遍以上了，但從來沒嘗受過念佛的歡喜（不是那種暫時的寧靜，而是佛號心中聲聲相續，而心中很歡喜且智慧漸漸也透出）。這是平常十善修不好的緣故，如心念常不正，口業常犯、瞋心常起、不重視蟲蟻生命，及自以為學了多年的佛，心中有傲慢心等（必須學謙虛、卑下及盡量恭敬一切人事物，則必可念佛生歡喜，也必能往生西方）。
●末學曾經在某寺廟，碰過一位師姐來問，她說原本學佛，一開始每天念佛一萬聲（又好像二萬聲），念得很歡喜，但後來心越來越浮躁，佛號念不太下去。我與她談過後，發覺她常在孩子面前批評前夫（心也必有怨念放不下），這是造口業不斷，難怪念佛產生阻礙。我勸其對蟲蟻要有愛惜心（每隻蟲蟻都是未來佛，越珍重，越有福報（易延長壽命減災及少病），可助念佛順利，亦利將來往生西方極樂），慎重口業莫再批評前夫及他人，把十善業盡量修好。
念佛雖是末法時期（還有九千年）最容易成就的法門（一往生西方就是大菩薩，且迅速成佛，十方世界自由來去，且永不怕墮地獄受苦了），但一定要注意經典中阿彌陀佛提到的四十八願，每一願都不可疏忽，其中就有「悔過得生願」，故念佛人要有佛心（清淨、慈悲）才易與佛感應，平日念佛易歡喜，臨終得佛來接引往生西方。
印光大師是大勢至菩薩化身，他的尞房曾有蟲子，弟子想幫忙除掉小蟲，大師說不要，是我德行不夠。後來過了一段時間，他的尞房見不到一隻小蟲，小蟲都搬家了，可見大師之慈悲心及感應（我們一般人精誠愛惜小蟲（也要盡量修好十善），也會有感應的，莫懷疑，他們漸漸不來干擾你），印光大師也稱讚：「蕅益大師九天完成的「阿彌陀經要解」（「阿彌陀經」精要的講解）作的真好，就算古佛再來，也不能超過他！」由此可知蕅益大師也是佛菩薩化身。而蕅益大師是學習蓮池大師著作，故蓮池大師亦非普通人（明朝蓮池大師曾帶人在田中念佛，隨即空中下大雨，解了旱災，其真非普通人也），故這幾位淨土宗祖師的話，我們要深信不疑，且有佛說的「無量壽經」作憑證，故小心莫被邪說誤導（有些人說只要念佛，不要管十善修得好不好，只要相信，阿彌陀佛就會帶我們去西方。這是邪說，因為惡業纏身，很可能一下子就因意外或生病而突然死去，沒有念佛的機會，故要憑信經典中，佛的真切勸告，修好慈心，盡量多念佛），平日盡量改習氣、修好十善，多多念佛，看淡世間事，則往生必成！
古代祖師也常提到人臨終時常是病苦纏身，念佛也無心力（心思已雜亂，痛苦不堪，又沒有人助念），故平日修一顆善心（盡量把十善修好，臨終就穩當），加緊念佛，很要緊。有些人平日造惡，想臨終再念佛，但可能忽然遭到意外而身亡，或一時病發而死，或躺在醫院昏迷，這些都根本無法念佛，更不用講往生西方了（所以現代人念佛人多，往生人少，乃因平日念佛隨便、心行又不認真斷惡向善，如不謙虛、常造口業，不愛惜蟲蟻等）。故平日的修善斷惡很重要，配合多念佛，才是穩當。
古代有人平日殺生卻臨終能往生西方，這是萬萬人中難得有一個，這是因其過去生中的淨土緣（可能過去生有助人念佛求生西方）在今生臨終前成熟，蓮池大師勸我們不可輕忽大意！平日就要注意斷惡向善。萬萬不可想著平時不用認真念佛、作惡也沒關係，反正臨終念佛就可以了。這是大錯的，因為平日就可能報應現前，忽然遇災難而死去，連念佛的機會都沒有，故不可心存僥倖，否則將墮三惡道受長劫的苦難了。大多數往生西方的人（且很多是預知時至），多是心行善良不計較人我是非（通常不談人是非亂批評，隨緣行善，常念佛且有緣則勸人念佛，且愛惜蟲蟻），平日念佛也認真的。故該學習這些大德的慈心及認真念佛的態度。
●註：平日作惡卻能往生西方，舉一例。屠夫張善和，一生殺牛，臨終時生病遇到群牛亡魂索命，嚇得哭叫，此時剛好有修行人經過他家，立刻勸他念佛求生西方極樂，張善和過去生的善根深厚（此時淨土緣成熟了），立刻相信西方極樂世界，立刻念佛不斷，沒多久，他就見到佛來接引，往生了。但這有三條件：一是頭腦清醒，二是剛好有人來勸念佛，三是自己立刻能相信西方，立刻念佛不斷。故亦不容易也。事實上，有些人臨終，雖有人勸其念佛，但其或頭腦不清，或牽掛世間事，或家中人不信西方不配合，其根本也無心或無法念佛（這是業力阻礙，故平日心善行善很重要：愛惜蟲蟻、多念佛、恭敬一切人事物，臨終則可善緣成熟，有形、無形的助力此時皆會顯現），故西方也去不了了。故平日自己修要緊！靠別人是靠不住的。心善行善口善、多念佛求生西方，就是唯一生西尚方寶劍！
再舉一例，近代有一位女居士，念佛功夫很好，但她在臨終時一直等待一位親人，她似乎已見到佛來接引，但一直揮手（意思應是暫不想去），結果佛不見了，她的親人也沒來，結果就這樣死了（恐怕沒有往生西方，而是繼續六道輪迴了）。故平日執著越輕越好，生西方是人生最重要大事！
最後，末學亦在學習中。阿彌陀佛！末學咪弟頂禮一切諸仁者。
往生極樂世界五位典範：張清臣、葉通和、柳景泉、葉祥林、李孝淵
說明在先：以下文章節錄於「近代往生隨聞錄」（寬律法師編著，全書網址：http://book.bfnn.org/books/0513.htm ）。末學簡單白話解釋（有誤萬請海涵），另文末若有「註…」，是末學的說明，不是本文，感恩。末學咪弟頂禮，阿彌陀佛！
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張清臣
張清臣，字蓮友，法名淨覺，吳縣人，寓上海大西路五十七號。幼秉祖母遺教，篤信佛法。年十六，皈依慧達法師。閱十載，始持十齋。四十餘歲，遂長素。跪誦華嚴、法華、般若、楞嚴諸大乘經，達數年之久。研究經論，頗多領悟。一九三一年，印光大師為授五戒。清臣知見純正，專修淨土。六十三歲春季，病咳多痰，醫罔見效。自知不起，乃一心念佛求生西方。惟時患昏沈，深恐臨終，正念難提。乃命其子，請示於慧海法師。法師開示說：「此乃平時功夫不足所致。須時時提起正念，專誠念佛，必得往生。並應多請同道助念。」云云。臨終前，神志清明。請慧海法師至榻前，師為說法要，略謂：「世事虛假，人命無常。四大假合，離幻即覺。要一切放下，一心念佛。」並為摩頂說：「你隨我念三聲阿彌陀佛，自然心開見佛。」清臣即合掌隨念三聲，安祥而逝。遺體四肢皆冷，惟頂猶溫。
白話：
張清臣，字蓮友，法名淨覺，吳縣人，住上海大西路五十七號。小時就敬受祖母遺訓，虔誠信仰佛法。十六歲時，於慧達法師座下皈依學佛。過了十年，才開始吃十齋素（一個月抽十天吃素）。到了四十多歲，開始吃長素了。曾跪誦「華嚴、法華、般若、楞嚴」等大乘經典，達數年之久。在經論間，頗多領悟。1931年，印光大師為他授五戒。清臣知見很純正，專修念佛求生西方淨土法門。六十三歲春季，生病咳嗽多痰，看醫生也治不好，自己知道沒救了，就一心念佛求生西方極樂。只是常常昏沈，他很怕臨終時正念提不起來（昏沈甚至昏迷，無法好好念佛），於是叫兒子去請示慧海法師。法師開示說：「這是早年念佛沒有用心常念不斷，故念佛功夫不足，補救之法，仍是必須常常專注於念佛，堅持，則必得往生！但最好多請一起修行的佛友幫忙助念。」大致說的是這些。
清臣臨終前，神志清楚明朗，請慧海法師到床前，法師為他簡單說佛法要點：「世間事都是幻夢一場、虛假，人命無常。身體是四大（地（骨、皮、肉）、水（如血液）、火（體溫）、風（呼吸））暫時假合，能看破就是覺悟（一般人看不破，但一心念佛到西方，就能蒙阿彌陀佛願力加持，迅速覺悟成佛）。你要一切放下，一心一意念佛！」並摩他的頭說：「你隨我念三聲阿彌陀佛，自然心開見佛。」清臣就合掌隨念三聲佛號，就安詳往生了。他的遺體四肢皆冷，唯頭部還溫熱（全身皆冷，頭頂溫熱，是成聖的象徵，若是念佛人，則亦是往生西方的證明（往生西方的人、動物、鬼神、蟲蟻，因彌陀的四十八願加持，將全部成為大菩薩且迅速成佛））。
註一：吃素少結眾生仇，積累福報。十齋日，古人常用。現代人習慣以「一星期」來記時間，可以一星期擇三天（如星期一至星期三）吃素，或星期一至星期五（五天）吃素，甚好，以後再盡量吃全素（越早吃全素越好）。平日多念佛，修好十善（簡言之，慎口業、愛惜蟲蟻（常殺蟲蟻之人，容易被蟲蟻冤魂啃咬，如皮膚癢痛、關節骨頭像被啃，痛苦不堪）、常為他人想、謙虛、心念行為盡量端正），則人生光明，可改變命運。
註二：人命無常，這生不能成佛，就六道輪迴不斷受苦（墮三惡道（餓鬼道、地獄道、畜生道）的時間極長，在三善道（天道、天阿修羅、人道）的時間短）。做人光是殺蟲蟻、造口業（譬如拿不確定的資料，在網路上亂傳，則可能傷到別人，日子久了，罪業累積，人生福報也漸漸減少，將來逆境變多，壓力變大，這是現世報，死後還會墮三惡道受長劫苦）、心念常恨、貪財貪色等，一生中累積數不清的罪業，下一世想做人沒那麼容易，人死多半會墮三惡道的。故唯斷惡向善、勤念佛求生西方，則可人生漸光明，走完這生往生西方成為大菩薩及迅速成佛，永遠不再受苦又可廣度眾生，何樂而不為！
葉通和
葉通和，蘇州慶泰醬園職工。皈依印光大師，專修淨土。每日黎明，持誦早課及阿彌陀佛聖號數百聲。中年持長齋。西麒麟巷染香庵圓覺蓮社，為通和所創立。每月念佛兩期。社中一切開支，皆由通和及其他蓮友三數人負擔。平生待人誠懇慈悲，好善樂施。育有一子三女。八十一歲時，患腹瀉症，久不愈。自知往生在即，請陸根林等二居士助念。四小時後，通和舉手合掌，向二居士道謝告別。己則高聲稱念六字萬德洪名，才數十聲，音漸低，泊然往生。容顏慈祥，不改生前。
白話：
葉通和居士，蘇州慶泰醬園員工。皈依印光大師，專修淨土法門。每天天快亮時，持誦佛門早課及念阿彌陀佛聖號數百聲。中年吃長素。西麒麟巷的染香庵圓覺蓮社（「蓮社」一般就是專修念佛求生西方法門的）是通和居士所創立。每月念佛二期。蓮社中一切開銷，都是通和與其他蓮友數人一起負擔。他平日待人誠懇慈悲，樂善好施，有一兒子三女兒。八十一歲時，患了腹瀉症，久久不好，自己知道就要往生了，他請陸根林等二位居士助念。四小時後，通和舉手合掌，向二位居士道謝告別，接著大聲稱念六字萬德洪名「南無阿彌陀佛」，才數十聲，聲音漸小，便安詳往生了。容貌慈祥，跟生前一樣。
柳景泉
柳景泉，吳縣香山人，業織機。壯歲嗜酒肉，喜賭博。迨六十三歲，忽感人生虛幻，遂發心皈依印光大師，茹素學佛。勇猛精進，寒暑無間，二十年如一日。景泉經濟頗困難。住學士街朱天廟內，鑒於殿宇朽壞，佛像殘損，乃出賣衣服家具，盡力修復。待人接物，出於至誠。雖居室蕭然，敝衲遮身，不以為苦。當事者欲加資助，初則堅辭不受，繼以生活實難支援，不得已始受。時每月給予補助八圓。景泉只受六圓，請以餘二圓轉給更困難者。冬季衣服單薄，有人施以棉衣，亦請轉給他人。每日佐餐，僅食自製鹽菜，甚至醬油亦不購食。設遇饋贈，婉辭不受。終日杜門靜修，殊少外出。偶有過訪，僅說修持為人之道，不涉其他。嘗對人言：「老實念佛，臨終方知受用。」初誦法華，後棲心淨土，改誦淨土五經。間有不識之字，請人指教，不久，即能背誦。持六字洪名，至為懇切。歷時數年，自覺耳根內佛聲歷歷分明，相續不斷。每月終，必在自己生活費用中稍留餘資，購小魚螺蜆等物，修放生儀規，送往大河放生。向人購買菜蔬，不還價，不抬秤，不爭多，不揀好。並說：「好者讓給別人買，使售者易於脫手。」其居心仁厚，有如此者。八十六歲夏曆十月十三日晨六時，趺坐而化。在往生前數月，對人云：「我今年將要辭世。如不去，可延壽一紀，至九十八歲，但非所願。」一月前，向居委會領取補助費時，又對人云：「我下月十三日往生，不再來取費矣！」至十二日，又對人言：「明日即將辭世。」人見其毫無疾病，眠食行動，一如平時，姑妄聽之。至十三晨六時，趨視之，果趺坐往生矣。生時面色紫黑；歿後黑色全消，轉為紅潤，光潔異常。頭頂猶溫，全身柔軟。直至焚化，光澤依然，趺坐如生。
白話：
柳景泉，吳縣香山人，從事紡織相關行業。壯年時喜歡喝酒吃肉及賭博。到了六十三歲，突然感到人生虛幻（大概感到人情冷暖、人心無常，想回家了（西方極樂世界就是真正永恆無苦的老家）），於是皈依印光大師，吃素學佛。勇猛精進、天冷天熱不間斷，二十年如一日。景泉居士經濟不是很好，住在學士街朱天廟內，看到殿宇朽壞、佛像殘損，於是賣自己的衣服家具，盡力修復。他待人接物，都出於真誠心、不虛假。雖然住所簡陋，爛衣貼身，也不覺得苦。有人知道了想幫忙，他一開始不接受，後來實在生活難以支撐，就接受了。有人願每月補助他八圓，但景泉只接受六圓，請對方將二圓轉給更困苦的人。冬季衣服單薄，有人送他厚棉衣，也是請對方轉送給他人；每天吃的飯菜，只月自製的鹽菜，甚至醬油也不買來用。有時遇到別人送東西，他都婉拒不收。整天在家中靜修念佛，很少出門。偶有人來探訪，他僅說一些修持做人的道理，不說其他（無關修持佛法的事）。曾對人說：「只要老實念佛不斷，臨終就知好處了！」（他已有境界了，才能說出這番話，可見他應該念佛功深、心常歡喜、智慧漸出也）
他一開始是念誦「法華經」，後來專心於淨土，改誦念淨土五經。中間有不認識的字，就誠懇問人，不久，就能背誦經典。他念六字洪名「南無阿彌陀佛」非常懇切。經歷數年，自覺心中（耳根）佛聲不斷（註：專注念佛念久不間斷，從早到晚，從晚到早，自然會出現佛聲相續的情形，此時心情愉快且智慧漸增長）。每月最後一天，他一定從自己生活費用中固定留下的一些錢，買小魚螺蜆等海鮮生命，修「放生儀規」（大致是念佛念往生咒，為其念三皈依（讓牠們能成為佛弟子，來世能學佛修淨土）），然後送往大河放生。他向人買菜，從不討價還價，不抬高秤（貪小便宜），不爭多拿，不揀好的，並說：「好的讓給別人買，讓賣家能早點賣完菜。」他的居心仁厚，竟到了這種地步！
八十六歲農曆十月十三日早上六點，盤坐往生了。在往生前數月，他對人說：「我今年就要往生，如果不往生，可再活十二年，到九十八歲。但不是我所想要的（景泉想快點到西方去）」一個月前，向居委會領取補助費時，又對人說：「我下月十三號要往生，不再來拿錢了。」到了十二號，又對人說：「我明天就要往生。」人們見他毫無疾病，睡覺吃飯一切行動，跟平時沒病一樣，所以就沒當真。到了十三號早上六點，大家去看他，真的盤坐往生了。在生時面色紫黑，往生後黑色全消轉為紅潤，光潔異於平常。頭頂還是熱的，全身柔軟，一直到火化時，臉色光澤依舊，盤坐如同沒死（像入定）一般。
註：柳景泉居士念佛勤、心大慈（社會多一些這樣的人，天下太平），又吃素常放生，故長壽無大病（但每人累世宿業不同，有的人學佛雖有一些小病，其實已經是重報應轉為輕報應了，也就是，若不學佛念佛，則命運更慘、生病更重甚至短命），且生死自在（想走就走），十二年壽命不要了，早點到西方去（可廣度無量無邊苦難眾生）。真念佛人榜樣也。
葉祥林
葉祥林，法名志宗。壯年喜冶遊，後忽悔悟，痛改前非，皈依無錫南禪寺比丘。為人慈善，樂於施捨。旋長齋念佛，專修淨土。行住坐臥，持名不輟。六十三歲，感微疾，不欲就醫，唯願往生。於是年三月二十日起佛七，上午念地藏經，下午持聖號，夜課彌陀經，恭持洪名，懺悔夙業，迴向極樂。二十六日，囑家人為之揩身換衣。近黃昏時，對家屬說：「我明日中午往生。」次日，持珠念佛如故。迨中午十二時，閉目合掌，安然坐化。
白話：
葉祥林，法名志宗。壯年時行為較放蕩，後來突然悔改醒悟，痛改前非，皈依無錫南禪寺比丘。做人很慈善，喜歡布施。不久就吃素念佛，專修淨土。行站坐臥，念佛不斷。六十三歲時，生點小病，他不想看醫生，只想快點往生西方。在那一年的三月二十日辦「佛七」（七天念佛法會），上午念「地藏經」，下午念佛，晚上念「佛說阿彌陀經」，恭敬持念佛名，以祈求懺悔夙業，迴向求生西方。二十六日，囑咐家人為他淨身換衣。快黃昏時，對家屬說：「我明天中午往生！」第二天，他持珠念佛如同往常。到了中午十二點，就閉目合掌，安然坐著往生了。
李孝淵
李孝淵，李西原之子。天資敏悟。幼年隨父親近夏蓮居，受其教誨，善根夙植，迥異常人。肄業北京大學時，即受菩薩戒，長齋念佛。孝淵悲願深切，貢噶呼圖克圖於北京啟建和平息災法會，發心贊護，不遺餘力。解放前，偽北平行轅權要，欲涸中南海取魚。孝淵奔走呼號，為眾生請命，不畏強暴，終陰成議。嗣以身膺肺疾，久治不瘥，家業耗盡，而病終不起。夏老憫之，率侍者黃正明等數人，親往視疾。見其病垂危殆，性情暴躁，面容兇惡。雖對其開示，不願聽聞。唯言：「修行無功，青年早死，以身謗法，不通懺悔，必墮惡趣。」喋喋不休。夏老呵之曰：「汝素師我，今我以衰老之身，來視汝疾，何不聽教！」孝淵始斂聲不語。乃為開演曰：「此一念心，不可稱量，不可思議，具無邊功德，唯佛與佛，乃能究竟心之妙諦。」並曉以「誠心懺悔，專心持念，決可往生。」孝淵聞教，心得開解，顏色頓轉，容光煥發。起坐合掌，虔誠懺悔。隨即閉目念佛。夏老亦領眾助念。約二小時，孝淵忽開目曰：「佛來迎我矣！叔祖早已往生，亦隨佛來迎。佛告我僅能生極樂邊地耳。」夏老笑曰：「邊地，何瑕之有？我現欲往而未能也。」
白話：
李孝淵，李西原的兒子。天生聰明有悟性。小時隨父親親近夏蓮居居士，受夏居士的教誨，善根積植，不同於常人。北京大學還沒畢業就受菩薩戒，長素念佛。孝淵悲心願力深切，在貢噶呼圖克圖（密宗上師）於北京啟建和平息災法會時，他發心贊助護持，非常努力。約民國四十年前，有些心思不善的北平大官，想將中南海的池水弄乾來抓魚。孝淵奔走告知，為救這些眾生的性命，不怕強勢力，終於有了好結果。後來因身染肺病，久治不好，家產耗盡，而病重快死。夏蓮居老居士憐憫他，帶著侍者黃正明等數人，親自前往探病。只見到孝淵病情危急，性情暴躁，面容兇惡，雖然對他開示，他不願聽。只說：「我多年修行無功，這麼年輕就要死，做了不好的示範，懺悔也無用了，一定會墮惡道呀！」這樣講個不停。夏老居士罵道：「你向來當我是老師，現在我以衰老的身軀來看你的病，為何不聽我勸！」孝淵這時才閉嘴。
夏老居士於是為他開示：「我們這一念心，不可思議（稱量），內中有無邊的功德力，只有佛與佛，能明白心的真正妙義。」並告訴他「只要誠心懺悔，專心念佛名號，決定可往生西方！」孝淵聽到夏老居士的開示，終於開心，臉色轉變，容光煥發。於是起來坐著合掌，虔誠懺悔往昔所做過錯，隨即閉眼一心念佛。夏老居士也帶著大家一起助念。約過了二小時，孝淵忽張開眼說：「佛來接我了！叔祖早已往生西方，也跟著佛來接我。佛跟我說僅能往生西方極樂的邊地疑城。」夏老居士笑說：「邊地，有何瑕疵呢？我現在想去還不能去呢！」
註：往生極樂邊地疑城者，主因是對佛、對自己信心不足（但仍願意念佛求生西方，故仍然可往生）。但即使往生邊地，快樂也如同天上二層天之忉利天。吃的喝的都可變化出來，但房子無法像極樂世界般自由變化，人也不能飛行。但最多五百年（若以我們這邊的時間算，五百年只是一晃眼而已（極樂世界與我們娑婆世界時間不同；極樂一天，娑婆世界已經一劫））就可往生西方，故也是永脫六道輪迴苦了（不用怕下地獄）。
另外，天界共二十八層，越往上境界越高，壽命也越長，但壽命到了仍舊墮落，仍在六道輪迴中；往生西方則是無量壽命，永遠成為自在人了（有無盡神通力，想去哪就去哪，且瞬間即到），故求生西方才是實在！
夢參老和尚：一生念了無量數的佛號，為何卻沒往生
為什麼要學佛法？佛是覺，你要生極樂世界有生極樂世界的方法，方法就是念佛。有的不念佛，沒念一聲佛，只修觀想。
大家看《觀無量壽經》，觀想阿彌陀佛的佛像，沒有念佛只觀想佛像，這是觀法。我們講唯心主義，就是心裡想。《普賢行願品》普賢菩薩導歸極樂，還有《大乘大集地藏十輪經》就修十善業輪，一聲佛也沒念，臨終生了極樂世界。
這樣的歷史，你可以看《高僧傳》或者《往生錄》。一生沒念一句阿彌陀佛，他生了極樂世界；一生念了無量數阿彌陀佛，他還是沒生到。什麼原因？不在你念，而是你的心。
從昨天到今天，為什麼我們都在講信心？第一個你相信不相信自己的心？我徵求道友們的意見，恐怕沒有一個人說不信的，大家都信。但是事實上，沒有一個信的。他認為他很信，我看他沒信。
他的行為思想，就在娑婆世界當中什麼都貪什麼都愛，他還能去極樂世界？得把這個放下你才去得了。昨天我跟大家講了，你手空了才拿得起來。你手拿著這個不捨、不放下。你那個還能拿得起來嗎？你得把這邊放下，去拿那邊。這是一般講的生，昨天所講的生，那是「無生法忍」的生。
現在我們是低級生，先把這個世界放下。貪心不放下，極樂世界去不了。所以先從心上觀，這是理。《華嚴經》講道理是這樣講的。但是只講理不行，還得講事。事就是你念一句佛，念念從心起，念念還歸心，心就是佛。這樣很容易去得到的。
為什麼有的人念佛不能往生？
很多人念佛，為什麼不能往生？
念佛只求早日往生極樂世界，能往生嗎？
念佛不改心，等於說空話，佛號只是工具，你的心決定你的去向
新世代念佛往生錄
印光大師呵斥「念佛沒念好」--須念到一心不亂才能往生嗎？
你的目標是淨土還是娑婆！要從消業障式的念佛提升到往生式的念佛！
為什麼有的人念佛不能往生？夢，說明了你能不能去極樂世界？
淨土行人信願不真切的表現
你真的想求生西方嗎？看平時的表現，就知道你是否真心想往生西方！
淨土宗人對往生不可以敷衍了事，沒有平時的正念，絕無臨終的正念
為什麼要定期舉行超渡？應不斷超度祖先才能閤家平安事業順利！
你念佛時看到任何境界，趕快攝心！
往事不堪回首！生命只有一個結果，那就是沒有結果！
這種感覺找不到，恐難生淨土
念佛的一百種果報，注意！頭一個就是墮地獄！
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