【抄寫佛經的本子不能亂扔怎麼處理?】
仁清法師：
如果你這個本子，抄寫的恭恭敬敬的。雖然是你目的是為了記住經文，但是你這本子是原經文沒變的抄寫下來的，這個本子也可以去供養。
這是佛經供到佛堂裡，可以供到佛堂裡，可以給別人當經書去翻閱，也是可以的。如果真的你不想用了，或者是你是斷斷續續的抄，當資料抄的。
你不想用了，或者是時間一長，就是很髒了，很破了。那怎麼處理？念七遍大悲咒，一遍心經。在佛前焚掉，燒掉。然後把那個灰，隨著放生放到海裡，水庫裡就可以了。好不好，這是一種方法。
實際上我們對經書和佛像都有這種處理的方法。經書和佛像，我們極力的去修補。比方說佛像吧，碰了一個瓷，我們極力的去修補。
或者斷了一個什麼東西，然後我們把它粘住，如果真的時間長久了，像石膏的瓷的泥的甚至是，時間很長了不能修補了，沒法供了。包括經書也是時間一長，我們無意間撕毀了，我們盡量的去把它粘貼。
如果真的時間一長，就是確實不好看了，確實不值得去修補了，那怎麼辦?以恭敬心，以虔誠心，念七遍大悲咒，念一遍心經。這時候就隨著念隨著就燒掉。
燒掉以後那個灰啊，要好好的處理，就是隨著放生放到水庫裡就可以了。佛像也是，隨著放生處理掉，沉到水里就可以了。這是一種非常正確的處理方法。
念大悲咒呢，它有結界的作用，誦大悲咒的時候十方諸佛都來現身。就等於是說我們面對十方，誦大悲咒的時候，我們面對十方諸佛，表明我這個佛像不能用了。
然後誦心經呢，心經體現的是一種般若智慧緣起性空的道理，緣起性空的道理是什麼意思呢？就是色不異空空不異色，就是空性和色相和事相他是無二無別的。色不異空就是這個事相存在，他也代表著空性。就是這個意思。
這個色不異空，空不異色，空性就是佛性，本來也涵蓋了這個事相，就是這個道理。也就是說有，我也尊重他，沒有我也尊重他，有和沒有，都不礙佛性的存在。
我們看到的事相，無論是顯現還是不顯現，都不礙佛性的存在，都不礙佛性的清淨，懂吧是這個含義。
通過誦大悲咒通過誦心經，燒掉或者是處理掉就可以了。一般我們在家裡，遇到這一類的情況，就用這個方法好吧。
關於抄經的問答
釋大寂法師回答(大寂比丘尼)
問：我閱讀了上述問答中有說明「不能焚燒」佛經的理由，但是「抄經後」如果不能焚燒，為什麼「佛經上」有記載可以抄經呢？
1、有一類「宣揚抄經者」強調「抄經」比「唸經」更能「入定」的好處，其實是誤導眾生
2、隋朝智者大師讀誦《法華經》時…，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照
3、「抄經」不僅要用眼視經，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用，與真實的「禪定力」相差得很遠
4、「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」，令「身、口暫時得到平靜而已」與「戒、定、慧」三學及「身、口、意三業清淨」不相干
5、在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文
6、大乘經典中所記載「抄經」的功德利益，是為了「流通佛經」而書寫
7、為何「書寫《地藏經》，或者教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？……
（本問題用十九個小題目回答，請閱讀）
1、有一類「宣揚抄經者」強調「抄經」比「唸經」更能「入定」的好處，其實是誤導眾生
答：誠如你所說既然「抄經後」不能焚燒，那麼「佛經」可以「抄寫」嗎？因為在佛教各種輿論、媒體、報導、弘法、文章……宣傳的結果，導致許多佛教徒皆在「抄經」？佛經內有記載、鼓勵「佛弟子抄經嗎？」在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文，（待後說明）。「許多佛教徒都說：在抄經後，能令心理更為為平靜，在抄寫後，對經典內的經意，也比較有印象，略能記憶一二，抄經至少有這種好處，能增加多一分靜下來的時間，有什麼不好？」
甚至「宣揚抄經者」更強調「抄經」比「唸經」更能「入定」的好處，如其說：「寫經有殊勝利益：因為寫經比唸經更能幫助心的安定，注意力集中，則不易散亂、妄想，專心一意寫經，寫著寫著就入定了，這是自修的功夫。規定自己每天在定時把萬緣放下，靜心地抄經，這便是『戒』的功夫。抄經時，摒除雜念，全神貫注於經文，思慮不紛飛，正念集中，這是『定』的作用。再者，將心安住在經文上，思惟法義，一心修觀，經過字字臨摩，句句刻入心田，從視之以眼，念之於口，書之以手，注之於心，達到身口意三業清淨。經日久薰修、思惟、佛法大義逐漸深值心裡，藉經文的展開，引領進入佛菩薩智慧海中，內心的光明逐漸點燃，心靈經不斷的清洗，日趨純淨清涼，這便是『慧』的展開。經由一項抄經的功課，學者若能善用其心地貫徹實踐，就能同時俱足了戒定慧的修行，不但使日日昇起的無明妄想，得以逐漸解脫，還能出生智慧，自利而利他，何樂而不為呢？」以下解答這個似是而非的疑問！？
2、隋朝智者大師讀誦《法華經》時…，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照
乍看之下，似乎很有道理，但是「寫經寫到入定」，似乎沒有這樣的例子。倒是「唸經」唸到『定境現前』古時確有實例。如隋朝智者大師專門持誦《法華經》，並且通達律藏。個性好樂禪定的喜悅，後來前往山東光州的大蘇山，禮拜追隨慧思禪師，慧思禪師一見到智者大師就說：「過去你我同在靈鷲山一起聽聞《法華經》，由於這個宿世的因緣，使你今日又來此處相遇。」慧思禪師接著就為他開示普賢行法的道場，並且為他解說四種安樂行。智者大師於是安住在大蘇山修習法華三昧。才經過三個夜晚，當智者大師讀《法華經》，誦到《藥王品》的：「是真精進，是名真法供養如來」時，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照，體悟了《法華經》的玄意，通達貫徹諸法實相。（按大師因誦《法華經》而身心入大寂定，定中又不失智慧覺照乃宿世修來。）
3、「抄經」不僅要用眼視經，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用，與真實的「禪定力」相差得很遠
現在人誦經誦到入定者，已不復見，何況是「抄經」？因為「抄經」不僅要用雙眼注視經文，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用；而「禪定力」的培養，卻是要依「解脫知見」引導修持，經常要「關閉眼、耳、鼻、舌、身、意六根」，「雙腿盤坐」、「閉目觀心」、「反觀自照」，久而久之，才能稍為培養出些微的「靜定力」………，尚不是真實的「禪定力」。關於「禪定的修學內容」，請參閱筆者所著《淨土探究》中「聲聞無數願」、「正定解脫願」及「修行根本願」三文。因不是本文探討範圍，故不贅述。（《淨土探究》一書本網有刊載）
4、「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」，令「身、口暫時得到平靜而已」與「戒、定、慧」三學及「身、口、意三業清淨」不相干
一類宣揚抄經者，不瞭解什麼是佛法所說的「戒、定、慧」？而將「戒、定、慧」的名詞套用在「抄經」的「膚淺靜心上」，企圖「混淆視聽」，誤導「初學者」對「戒、定、慧」三學的認識。殊不知「戒、定、慧」三學與「抄經時的粗淺靜心力量」是相差十分遙遠的。更與「身、口、意三業清淨」不相干，因為「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」而已，令「身、口暫時得到平靜而已」。而且「抄經者」大都是「初學之人」，並不明白佛法所說的「定學」的意義及內容，初學之人沒有經過「禪定的洗鍊」，如何能真正做到「身、口、意三業完全清淨呢」？更何況佛教所說的「佛法智慧」，是要經過深入經藏，歷經「聞、思、修、證」的過程，才能導入「佛菩薩所契證的一分智慧法海中」，豈是「初學之人」在「抄經」時所培養的淺薄靜心力量所能相比的？所以說「以上宣揚抄經者所述：寫經的殊勝利益中所說：『寫經勝過唸經更能幫助心的安定一文』，是將佛經中所述『戒、定、慧』三學名詞『斷章取義』盜用在『抄經的利益中』，誤導初學者對『戒、定、慧』三學的認識，尤其說：『寫經比唸經更能幫助心的安定』這段話，可見『這位宣揚者』沒有『唸經、誦經』的經驗，不知『反覆唸經、默唸經文』，遠比『抄經』更能『靜下心來』，這是經常『誦經者』皆有的經驗」，此為略提。
5、在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文
筆者並沒有否認「抄經沒有靜心的好處」，而是「抄經」後如何處理的問題？在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文。如《地藏經》說：「若有善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報必獲大利。」
《金剛經》也說：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」
《法華經》也說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。」
《藥師經》也說：「於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其意，所求願滿，乃至菩提。」
《無量壽莊嚴清淨平等覺經》也說：「若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎，發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯，饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂，憶念西方阿彌陀佛及彼國土，是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中……。」
又說：「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，於無上道，終不退轉……。是故應當專心信受、持誦、說行。」又如《維摩詰經》等皆有提到書寫經典的功德利益。
6、大乘經典中所記載「抄經」的功德利益，是為了「流通佛經」而書寫
由此可知，大乘經典中是有記載「抄經」的功德利益。但是千萬不要「斷章取義」，誤解「大乘經典」中所說「書寫佛經」的功德利益，並不是「單就」「抄經」本身的行為而言。請注意看：經典中所說：「書寫經典」的目的有二，其一是為了「流通佛經」而書寫，其二是為了「自利：自己受持、讀誦、思惟經義，乃至利他：為人解說、宣揚經典中的義理而書寫經典」。
現在看第一點：「書寫佛經」為何會有功德利益呢？如《地藏經》說：「自書此經，或教人書，所受果報必獲大利。」
《法華經》說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。」（此理更深，後續自明）
7、為何「書寫《地藏經》，或者教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？
現在探討為何「書寫《地藏經》，或教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？」
當知「古時候」，因為沒有印刷術，想要看到一本《地藏經》極為不易，何況贈送佛經，令人讀誦？所以「古時」在沒有「打字行」、「印刷術」、「出版社」的情況下，發心書寫《地藏經》、《普門品》、《金剛經》、《阿彌陀經》等經，不僅「書寫完」自己珍藏，讀誦、思惟經意，同時可以讓很多人「借閱」、「誦經」，輾轉流通經典，啟發許多人的佛法慧命，自然功德無量。
8、解答可以用以下所說「五種方式處理」「抄經本」嗎？
（1）現在一類販賣「抄經本」之商人，教導「抄經者」可以在「抄經後」，將「抄寫過的經典」用五種方式處理
然而現在一類販賣「抄經本」之商人，為了推銷自己的產品，竟然教導「抄經者」可以在「抄經後」，將「抄寫過的經典」用五種方式處理：
第一種是：「流通」──贈與親友及十方善信，以做為結緣經本。
第二種是：「典藏」──收藏起來或傳給後代子孫，成為永恆的珍藏。
第三種是：「焚化」及「火供」──（以焚燒後的「紙灰」供養佛菩薩），（在第十五題中已經說明）。
第四種是：集結至一定數量，委請寺院代為處理。請問：師父要如何處理這些「抄經本」呢？（前一個題目已經說明）。如果師父將「抄寫過的經文」放在書架上與信眾結緣，請問信徒會請閱印刷精美的「精裝本」？還是請閱「用筆寫過的舊經本」？
第五種是：「放水流」──即將「抄經本」焚燒後，找一處乾淨的河水將紙灰「放水流」。
（2）將「抄寫過的經本」贈與親友，或者十方善信，並沒有比「印刷的佛經」精美、莊嚴，他們會珍惜嗎？
其中第一種「流通」及「典藏」，聽起來似乎處理的很好。但是試問：現在印刷的佛經，都很精美、莊嚴、字體很大，結緣也很方便，將「抄寫過的經本」贈與親友，或者十方善信，並沒有比「印刷的佛經」精美、莊嚴，他們會珍惜嗎？如果不會珍惜，送給親友後，他們會日日讀誦、思惟「抄經本」中的經意嗎？當然不會。一般信眾當然會選購或請閱印刷精美的「佛經」讀誦或珍藏起來。所以「抄寫過的經本」以現代人喜好「精美的印刷經本」而言，並不具備贈與親友或者十方善信「流通」及「典藏」的效果。但是又不能燒，到底應該如何處理呢？除了自己視為「珍貴經書」「典藏」起來，別無他法。如果「抄完經本」，你可以做到「將抄經本」視為與「印刷精美、莊嚴的佛經」無異，日日恭誦「抄經本」一直「典藏」到毀壞再行處理（焚化），就可以「抄經」。
否則你「抄寫過的經本」自己都不願意「讀誦」、「典藏」，「將心比心」，贈與親友或十方善信，別人會喜歡「讀誦」及「典藏」「你抄寫過的經本」嗎？頂多「擱置一旁」，一直毀壞才行處理。如何處理？一定是燒掉。但是就失去「大乘經典」中所說鼓勵佛弟子「書寫、讀誦、流通」「佛經」的「原意」。
（3）「抄經後」隨意亂放，這種「不敬法」、「不重法」、「不惜法」的情形也四處可見
更須注意：從「新的佛經」（抄經本），抄寫後，又不讀誦，也不流通，也不好好放至書櫃好好「典藏起來」，卻隨便亂放，一直放到「紙張」充滿灰塵、腐蝕、毀損、爛壞，一定會滋生肉眼幾乎看不見的「小蟲……」，再將其「焚燒」，就又犯下「微細殺業」，當你未來世，墮落三惡道中，就會與你所「焚燒的小蟲相遇」，冤冤相報，無有了期。
但是日常讀誦的「佛經」，到最後也一定會破舊、毀壞，當然一定會處理，用焚燒的方式處理，這是不得已中的不得已。何況是一類「抄經者」在「抄寫經典後」，於不讀誦、不流通、不能開啟自己智慧生命及眾生智慧生命的情況下，已經失去「大乘經典」中所說「書寫、讀誦、流通佛經」的「本意」，而且又在「抄經後」隨便亂放，一直放到「充滿塵埃、腐蝕」，才去「焚燒」，就是為自己又增添一分「微細殺業」。在「抄經後」隨便亂放下，「抄的越多」，「燒的也越多」，造下的「微細殺業、當然越重」。
而且這種「抄經後」隨便亂放的情形，大多出現在「非佛教徒」的身上。「抄經」的功德，因為輾轉「傳播」，已經為社會中各各階層的「善心人士」及對佛教有興趣的人士所吸引，蔚為風潮，「抄經者」到處可見，尤其以「抄寫心經」之人最多，因為「心經」簡短、好抄，所以為廣大的佛教徒及非佛教徒所接受。在末法的今天，廣大信眾及非佛教徒皆能接受「抄寫心經」，讓眾生有機會種下閱讀「佛經」的因緣，未曾不是一件好事。但是「抄經」後的處理問題，卻一直是一道「難題」。
尤其是「抄經後」隨意亂放，這種「不敬法」、「不重法」、「不惜法」的情形也四處可見
8、如果喜歡「抄經」又不能做到「典藏」、「讀誦」之人不妨換一個方式轉用「讀經（默唸經文）」的方式，來取代「抄經」
如果「抄經後」不能做到將之「珍藏起來」，並且經常請出來恭閱、讀誦，便不能達到如「大乘經典」所說，鼓勵佛弟子「書寫、讀誦、流通」「佛經」的原意，又增添自己「不重法、不敬法、不惜法」的罪過。就應該思考轉用「讀經（默唸經文）」的方式，來取代「抄經」，只要經常「反覆誦經（默唸經文）」，同樣可以達到「靜心的目的」，而且在經常「反覆誦經」下，更能比「抄經」增加對「經意」的思維、理解的能力。如果喜歡「抄經」又不能做到「典藏」、「讀誦」之人，不妨換一個方式試試看！一定會令你肯定「誦經」比「抄經」的「靜心效果」更佳！這是「經常誦經者」已有的經驗！
9、可以在已經「印刷完整的經文的淺色字體上再一一描寫一遍經文」嗎？
尤其現在佛教書局販賣的「抄經本」，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等，都是將「經文」「用淺灰色字體為底」，教「抄經者」直接在「經文的淺色字體上再一一描寫一遍」，就又犯下「不恭敬經文」的罪過，護法神不悅。
因為「抄經本」中本來就有「經文」，原本就是「一本印刷莊嚴、完整的佛經」，請購回來，看到「經文」，就應該「用恭敬心、尊重心、歡喜心、讚嘆心、向法心」讀誦，立刻就能進入「經文思維間」，增長你的佛法智慧。試問：你在「印刷完整的經文上」「逐字描寫一遍」，已經令「原本莊嚴經文的字跡」變成「不莊嚴、不恭整」，成為「抄經練習過的舊本」，將之贈送給親友，及你直接將購買回來的「抄經本」不經過「描寫」就贈送給親友，他們會「讀誦」與「典藏」那一種版本呢？
事實上，「抄經本上」已經有「完整的經文」，非常精美，你再「於經文上描寫一遍」，已經是「畫蛇添足」，又犯下「不恭敬經文」的罪過，何況又描寫的不細緻、不恭整，何苦只是為了「片刻的靜心」，而犯下「不恭敬經文」的罪過呢？又在「抄寫後」不知如何處理？這是得不償失。
10、正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已經有的「經文」上再描寫一遍
更須明白，正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已有的「經文」上再描寫一遍。一類生意人為了推銷的自己的產品（抄經本），而將「經文字體淺色化」，誤導「初學者」以為可以在「經文上」再「描寫一遍」，已經犯下「不恭敬佛經的罪過」，又誤導「佛教徒」「抄經後」可以焚燒掉，試問：以「紙灰」供養佛菩薩，有何功德？恐怕現在一類佛教徒「焚燒佛經及咒語」，以為佛菩薩可以接收得到，功德很大，是受到「道教燒符咒、燒紙錢」的影響吧！？而令沒有佛法智慧的廣大信眾，因為見聞「抄經有大功德」，「將佛經燒掉（火供）」，也有大功德，只因為「貪功德」，就依樣畫葫蘆，在已經完整的經文上再描寫一遍，犯下「不恭敬經文的罪過」，又犯下焚燒佛經的罪過。
11、「抄經之人」抄寫「佛經」的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜與閱讀
話又說回來，為了尊重諸佛菩薩的「修行成果」所顯現的「萬德莊嚴的不可思議的無盡功德力用」，顯用在「經文內」，自然不能在「已經完整的經文上再描寫一遍」，但是一類佛教徒在各種「輿論」、「媒體」的宣導下，已經認為「抄經」是一種「靜心的很好方法」，又能「邊寫邊思索經意」，而且已經養成習慣，喜歡偶而「抄寫經文」，（這裡指的是「用抄經本」抄經），但是現在已經明白，不能在「原有的經文上」再描寫一遍，就必須另外準備一本空白簿，進行正確的「抄經」方式，而且要準備一本精裝本「抄經」，並且抄寫的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜，才會將你自己抄寫的佛經，「視如與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異。當你自己想到這本抄寫的佛經與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異，才會有機會經常請出來讀誦，再將自己抄寫的端正、莊嚴、恭整『佛經』，贈送給親友或十方善信，他們才會珍惜、閱讀。
12、「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默唸經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效
試問：如果隨隨便便的抄經，字跡不端正、不恭整，你自己會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文讀誦、典藏嗎？因為沒有外面賣的「抄經本」精美，你自己恐怕也會嫌棄它！何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或者十方善信，他們更會嫌棄它，那麼就不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！？所以「抄經者」如果沒有耐性，不能在「抄經時」做到：將經文抄寫的「端正」、「恭整」，便不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！因為你自己不會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文拿來讀誦與典藏！？何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或十方善信，他們會拿來讀誦與典藏嗎？所以「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默唸經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效。
13、認識「大乘經典上」所說：「自己書寫、教人書寫佛經」的「甚深義」
當知佛經上所述「自己書寫經文，教人書寫經文」是站在「流通經典」的觀點而言。更必須在「書寫經文」後，做到「讀誦經文」、「思維經意」、「學習經意」、「不忘失經意」、「體悟經意」、「力行經意」、「觀照經意」、「依經觀心」、「反觀自心」有無與「經義相契」？是否經常走在「實踐經義」、「弘揚經義」、「自利、利人」的學佛修行的道路上，這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫」的「甚深義」。
所以《地藏經》上才會說：「自書、教人書……所受果報必獲大利。」
所以《金剛經》上才會說：「聞此經典，信心不逆。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」
所以《藥師經》上才會說：「於此經典，若自書、若教人書，一心受持，聽聞其意，所求願滿，乃至菩提。」
所以《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上才會說：「若有善男子、善女人，聞此經典，書寫供養，受持讀誦，晝夜相續，求生彼剎，發菩提心……。」
又說：「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為人演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思維彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉……。是故應當專心信受、持誦、如說行。」
請看清楚：這部《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上所說：於此經典書寫後「抄經後」，接著還要供養這本經典、受持這本經典、讀誦這本經典，於須臾頃，為人演說這本經典，並且還要晝夜思維這本經典「抄經本」所說的內容，（如經文說：晝夜思維彼剎及佛功德，依照這本經典所說的內容，實際去修行，自利、利人，做到如經文說：應當專心信受、持誦、如說行。）這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫、讀誦、流通」「大乘經典」的「甚深義」。
而且《法華經》上所說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。」是站在「受持經典，體悟『真心本性』的立場而言，其義更深，在此不談」。
14、一類宣揚抄經之人，誤導抄經者，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」
由此觀之，以上經文所說：「書寫」經典之後，一定有「書寫經典後」繼續受持、讀誦、如說修行（如經典中說依經意修行），乃至為人解說「經典的內容」，這才是佛經上所述「鼓勵善男子、善女人，『書寫經典』的『原意』。」但是一類生意人，或者一知半解者，卻將「大乘經典上」所述「書寫經典之意」「曲解」及「斷章取義」，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」，更誤導「抄經者」「抄經後」將之焚燒，或者累積到一定的數量再送到佛寺請師父處理，佛寺收到這些「抄經本」，是很難處理的！？
15、如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，當然可以「抄經」
初學者在一知半解下很容易受到「誤導」，而且「抄經」這件事，已經蔚為風氣，「抄經後」將之焚燒，也已經習以為常，「積非為是」，甚難更改。但是如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，而不是在「抄經後」將「抄經本」焚燒，或者送到佛寺給師父製造處理「抄經本」的困擾，當然可以「抄經」。但是如果不能在「抄經後」將「經本」妥善處理，便應該思考用另一種方式也達到「靜心的目的」，就是經常重覆默唸經典，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等經，都是很好的「閱讀經典」。長久行之，一定會達到更加的「靜心效果」，更能在反覆默唸經文中，潛移默化的理解經意，絕對不會比「抄經」時理解經意的效果差。願好學者善思之！
【索達吉堪布】開示：如何處理抄有經文的紙條？
問：有時我們會用打印機打印一些經書，但有一些殘缺或不完整的紙張，有時也會有一些抄有經文的廢紙條，這些都需要處理。有些師兄說：把它們燒掉就可以了。也有說燒掉經文過失很大。還有說：應拿到山上去埋。我想埋和燒都差不多。弟子不知如何處理，請上師慈示！
答：藏地格色班智達所造的《現觀莊嚴論略說》中說，諸如此類有經文的紙張，燒了也沒有過失。所以，藏地對這些紙張，一般都會燒掉。或放在一個比較清淨的山上，這也是合理的。
那為什麼說燒經書有過失呢？這是指以輕蔑的心態、不恭敬的行為，故意燒毀經書。就像文革期間，很多經書都被人以惡心燒毀，這是有過失的。如果為了這些經文不扔在垃圾桶等不乾淨的地方，而把它們燒毀，就不會有過失。按藏地的傳統，這些經文都會放在灶裡燒掉，不會扔出去。
問：我有三個問題，第一，我們現在是在家人，都要工作、生活，而《入行論》當中說，利他之外別無解脫道，那我們應如何平衡自己的工作、生活跟利他，以及上師剛剛開示的金錢觀的衝突呢？
第二，一些剛剛學習佛法的師兄弟，他們自己的信心很好，但親人不但不相信，還以看不見來否認，而師兄弟們的聞思也不夠，沒辦法度化他們，以至於在聽課、聞思、聽傳承等方面的違緣很大。請上師開示，怎麼幫助這些初入佛門的師兄弟找到一個好的方法，去開示周圍的親人，或他自己怎麼樣去攝受他們？
第三，剛才上師開示的，帶有經文的廢紙張的處理方法，是否能用在印有佛像、經文的香和經書的包裝盒的處理上？
答：要完全按照經書裡面的要求去做，不要說你們，出家人也很慚愧；因為，佛陀在戒律等裡面要求的，有很多也做不到。作為在家人，有些可能不得不造惡業，但一定要有慚愧心和懺悔心。
對大多數人來講，學佛有家庭的違緣，是正常現象。當年釋迦牟尼佛出家修行時，也有來自國王和宮廷的違緣。任何一位高僧大德，包括弘一大師和印光大師，從他們出家的歷史來看，也有許多違緣。很多在家居士也是這樣的。因為在這個紅塵當中，周圍的人基本不信佛教，而且他們的觀念跟佛教的因果觀恰恰相反。
但自己千萬不能因此一蹶不振，一定要振作精神、保持積極性。為什麼呢？因為我們的見解和走的路完全是正確的。所以，哪怕他人再不理解、再有意見，我們也要堅定信念，還要有面對的能力和毅力。
如果好好學習佛教的道理，基本的辯論應該會懂，若他們在理上講不過你，可能情況就會有所好轉。比如他們認為地獄不存在，因為自己看不見。實際上很多存在的東西都看不見，不要說佛教，世間當中也有很多，比如亞夸克、電波、身體裡面的腸子等。
至於第三個問題，剛才我已經講了，基本上是一樣的。
節錄自智悲佛網
上師嘎瑪仁波切開示：不能将佛經印在日用品上，更不能燒經！
佛說：「末世五百年，我現作文字。作意彼為我，爾時當恭敬。」有佛經之處，即為有佛。
所以，經書在佛堂的擺放位置，一般應高於佛像，或放置於佛像兩側，佛像不能置於經書之上，諸如此類。很多法器代表諸佛及其密意，不能把法器當作一般用品或裝飾。
有些人聽說，抄佛經對先人和自己有極大的利益。於是，就自創發明出“燒經”給先人的迷信說法。這樣做，不僅不能給先人增福，反而造作了極大的惡業。
燒經，就是毀壞佛法。佛陀涅槃后，弟子們通過聞、思、修佛陀留下的教言——“佛經”，作為實修的基礎和依據，是佛教存在與發展的重要部分。怎麼能夠燒掉呢？
抄經時，對於抄錯的地方，一定要懷著懺悔的心，一邊念百字明，一邊恭敬燒掉。燒佛經是非常大的罪業。但是，為了預防將抄錯的紙張不小心放到不干淨的地方而被染污，同時也是避免別人看到抄錯的內容而被誤導，只能懷著懺悔的心，恭敬燒掉。
《心經》，多麼珍貴的佛法。筷子上也刻，碗、杯子、香爐、手鐲、飾品上等等，到處刻著《心經》、觀音菩薩的大悲咒這些。別人不知道也就罷了，很多佛教徒還拿著刻有《心經》的杯子喝水。那不是加持力，是在褻瀆神聖的佛法。
有些人將佛菩薩的形象印在衣服上，包括一些自稱佛弟子的藝人，甚至印在褲子上、裙子上，遭來罵聲一片。褲子是什麼東西？你往上面繡佛像，還算什麼佛教徒？還有的人將佛菩薩的密咒印在衣服上，出汗的時候、洗衣服的時候，你有沒有褻瀆佛菩薩？
不要說什麼沒有分別念，如果有一天，你能做到自在歡喜地用馬桶裡的水洗臉、解渴，那說明你擁有了清淨見。所以，千萬不要褻瀆佛菩薩，要處處謹慎小心。
皈依后，有三項應該學習之行為：
已皈依佛，進入佛堂或他處壇城，應禮敬諸佛，看到殘缺佛像亦然。
已皈依法，念誦經典或平日安置，應供為妙法，看到殘缺字句亦然。
已皈依僧，跟隨僧伽修行或共處，應尊為僧寶，看到破損僧衣亦然。
三寶“佛法僧”極其殊勝，理應從心而外珍惜、珍重。
現在，有的佛教徒表面上已經皈依了三寶，但是對佛法沒有真心信仰，對佛陀和僧眾缺乏恭敬心，卻利用佛像、佛經和佛塔等佛教文物來買賣，以增加財富。這樣將佛像和佛經等當作交易的貨品，不是為了佛法的流通，罪過是很重的。
對於各地的佛教文化，有關佛像的庄嚴與否，除了繪畫和雕塑佛像以外，不要用自己的看法對佛像妄加批評。看到記載佛法的佛經或書籍，不要直接放在地上，更不要從經書上面跨過﹔翻經書時，不要用手蘸口水翻頁。
學佛之后，大家可以問問自己，“我把信仰排在第幾位？”真正的虔誠佛教徒，必然會將世俗的一切往后排。信仰才是第一位的，而且也會通過他的言行表達出來。
身為佛教徒，一定要具備基本的謹慎恭敬，不斷增強自己的虔誠心與恭敬心，就不會因無明造業了。
現在嘴上說信佛，說自己是佛教徒的人有很多。通過所言、所行，及其思想是不是如法，我們可以觀察自己，是不是達到一個虔誠佛教徒的標准。
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