索達吉堪布：有些痛苦和違緣，作再多佛事也不一定見效！
我們可以看到，在現今時代，許多人為了暫時的消災免難，而作厭勝、降伏、驅魔、火施等各種佛事。
可是因為這些人往昔沒有積累福德，唯一造惡業，以此感召了討債的損耗鬼等惡魔跟隨自己，這種業果以厭勝、焚燒等怎麼能遣除呢？
尤其是往昔與眾生結下惡緣，欠了眾生的命債，這些惡業一旦成熟時，必須以自己親身感受痛苦來償還，作再多的厭勝、焚燒等佛事也不一定見效。
人們常說“業河難擋”，佛經中也說：“業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？”
確實是這樣的，當業力成熟時，就像大河的主流一樣，它的力量非常強大，企圖以暫時的方法阻擋果報的成熟是很困難的。
這個教證也可以有其他的解釋方法：我小的時候，我家有一個叫班瑪丹增的親戚，他以前是個出家人，後來還俗了，生了很多孩子。
其實這個人在行持善法方面是很不錯的，他寫得一手好字，會在石頭上刻精美的觀音心咒，也會背許多《大圓滿前行引導文》中的教證。
我曾經問他：「你以前不是出家人嗎，後來怎麼娶妻生子呢？」
他用無奈的語氣說：「唉！業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？業力現前時是很難抗拒的，我也覺得非常慚愧，但後悔也沒辦法，現在只有好好懺悔了。」
人們遇到的違緣是各種因緣導致的，如果是偶爾的因緣，像四大不調或鬼神不高興而患疾病，這些可以透過作佛事遣除。
如果是往昔的罪業成熟，這些違緣即使作佛事也很難遣除。
大家要明白這些道理，否則可能會產生疑惑：我作了那麼多佛事，為什麼還要感受痛苦？
在實際生活中，以善惡因緣導致苦樂果報的情況是非常複雜的，凡夫人很難真正理解這些道理。
佛陀在《四十二章經》中說：「逆風揚塵，塵不至彼。」不論你傷害誰，從長遠來看，都會傷害到自己，或許你現在並沒有覺知，但它一定會繞回來。
凡是你對別人做的，就是對自己做的；你讓他人經歷什麼，有一天也將自己經歷。
佛教所揭示的因果，不是用來嚇唬人的，而是用來提醒人的。這個真理，不管你是否相信，它都在那裡，不增不減。
如今，許多人常把造惡視為正常，將行善視為異類。倘若有人貪瞋充滿、自私自利，就覺得他是可以親近的。
有人做了點好事，他們就特別看不慣，千方百計地挑毛病。
儘管現在世風日下，我們仍不應同流合污，而要堅持高尚的行為。畢竟，將來的因果絕對會自作自受，只不過是早晚而已。
淨空老法師：學佛可以轉化命運、業障，為何又說定業不可轉？
問：下面一個問題，學佛法知道因果可以轉變，但是又說定業不可轉。請問何謂定業？為何定業不可轉？
答：定業是堅固的執著，不是不能轉，是你決定不肯轉，那就沒有法子，佛也幫不上忙。這個東西是要你自己覺悟，你自己去轉，這才行！佛只能教給你方法，把這道理給你說明白、方法給你說明白，事是要你自己去做的。所以大乘教裡面佛常講，佛不度眾生。眾生是誰度的？自己度的。自己覺悟，自己度自己，這是真的。那要是說佛度眾生，這是迷信，這不是真正的事實。
釋迦牟尼佛當年一生在世，為我們所示現的就是上課。我們現在叫上課，那時候叫講經說法。現在說講經說法，人家說是這是宗教、這是迷信，那我們就說上課就好了，上課他就不迷信，他就能接受了。所以我們現在對外國，無論是宗教，或者是不信仰宗教介紹，我們都是講的上課、教學。釋迦牟尼佛辦各式各種的班，一生辦了三百多次，上課教學四十九年，這樣他聽起來也很歡喜、很容易接受，這是真的不是假的。
所以業一定要覺悟。定業就是比較上有嚴重的執著，我們一般人講不開竅、不覺悟，接觸到聖賢教誨不能相信，這一句話就是「這是迷信」，不相信這個，這就一點辦法都沒有。那我們想想我們自己，在沒有遇到善知識之前，也是這樣固執，什麼樣人給我介紹佛法，我都不會接受，我都不相信，而且一定笑話他迷信。好意介紹，這回饋的是迷信，所以相當不容易！你要遇到真正有緣人。佛法講的是緣分，緣生之法。
摘錄自：學佛答問（答香港參學同修之四十三）
（共一集）2006/8/4香港佛陀教育協會 檔名：21-332-0001
淨界法師：要改命先認命，人是活在未來，不是活在過去
我們在看人生的時候，本經是把它分成外在的環境跟內心的世界。你要把它分清楚。外在的環境是你不能決定的，外在的環境叫做什麼？兩個字認命。對啦。不要在外在的環境下太多時間，因為你改變不了。
身為一個佛陀，他來到人世間，他的家族被滅亡的時候，佛陀也沒有採取任何行動，根本沒有用嘛。因為因果業力不是佛陀創造的，是佛陀發現的。所以我們花太多時間去改變外境，只有浪費時間，因為你去改變一個不可能改變的東西。
人生要經營的是你的內心，人生要注意的是你的未來；所以人是活在未來，不是活在過去。
首先，你現在要把還在外境活動的心，趕快拉回來，先將向外攀緣、住在外境的心，把它拉回到你的內心世界。
人世間會有痛苦出現，會有快樂出現，這一部分都跟過去的業力有關係，萬般皆是業，半點不由人。
一個人不能夠學會認命，你就很難安定下來，因為你老是隨外境，當你的善業起現行，你就很快樂；逆境現前，你就很痛苦，那你什麼時候得到安定呢？
我覺得一個人要改變命運，首先第一件事情認命——過去的業力顯現今生的果報叫認命，今生的因緣創造來生，這不能叫認命，叫主動積極。所以佛教徒是有所放下，有所追求。
有人說：佛教徒很消極，這句話講對一半，佛教徒對於今生的果報，非常消極、認命。但是佛教徒對於未來，比誰都主動，我們要設定目標、發願，然後去實踐我們的理想，我們對來生是主動的。
所以我們今天不要把心力放錯地方，不要去改變一個你不能改變的東西。如果連佛陀都不能改變，你可以改變嗎？
所以今生業力成熟所現的果報：你身體健不健康、你今天是貧窮還是富有、你的眷屬是不是美滿？
這一部分完全認命，因為當這個業力在釋放的時候，誰都作不了主，萬般皆是業，半點不由人。
所以你要看透人生，首先，把心從外境活動的心，拉回到你的內心世界。
淨界法師：你早一點認命，就早一點上路！
佛教的生命觀，它是建立一個無量生命的概念。它不像一般世間的道理，只建立一個生命--你今生“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，它是一世生命的因果論。這個太狹隘，佛教是不這樣講。
佛教認為我們的生命是無量的，就像流水一樣，你這個水流從過去流到現在，它也一定會從現在流到未來。也就是說，你今生的生命，包括外在的物質，包括內在的思想，是前生的你創造出來的。
你前生打了很多妄想，可能打了佈施的妄想，造了佈施的善業，所以讓你今生福報很大；但是你前生脾氣很不好，今生看起來相對醜陋。你前生打很多很多複雜的妄想，就創造你今生複雜的人生。當然我們對結果只有認命，“萬般皆是業，半點不由人”。佛教徒不要否定業力的存在，你要站在認命的角度來改造來生，因為它已經是一個成熟的業力了。你抗拒，怨天尤人，可能把來生也破壞了。
一個人不願意接受今生，會把來生也賠掉了，因為你整天抱怨，於事無補，也浪費了時間。你倒不如心平氣和地從逆境當中去積集資糧，去懺悔業障，去把握現在的因緣，創造來生。
所以你要早一點認命，才可能早一點上路。如果你還在跟命運抗拒，那你是非常不理智的，你在浪費時間。不管今生活得滿不滿意，我們應該概括承受，因為那是前生的你創造出來的。
我們必須要去承當過去所做的行為跟思想。你承當，你認命，你的心才會靜下來，去思考你未來要怎麼做比較重要。
所以比今生是沒有意義的，一個有智慧的人是爭千秋爭來世，因為今生短暫，而且今生你是沒辦法爭的，那是既成的事實。
所以一個有智慧的修行者，他會無條件的去接受今生的命運。“萬般皆是業，半點不由人”，但是我會把生命的精神放在創造未來，我怎麼去面對今生的因緣，去懺除罪障，積集資糧，這個比較重要，規劃來生比較重要...前生的你創造今生的你，今生的你創造來生的你。
淨界法師：如何最大限度的改變命運
問：師父說，今生的命運只能做局部的改變，很難做整體的改變，要如何做，才能做最大限度的改變命運？
淨界法師答：這我簡單解釋一下，我們的宇宙人生，我們生命分成兩塊，一個是人生，一個是宇宙。人生，你個人的別業，你個人的業力，這個要改變容易，你學佛以後，開始勤修懺悔，嚴持四重。
你在業力這一塊，當然心態還不夠，心理的素質，理觀這一塊，可能還不及格，但是你的業力這一塊，至少罪業比較少，善業增加了，你個人的業力這一塊，你很容易改變，你的思想改變了，你的行為改變了，你個人的因緣改變了，這是第一個，個人的別業。
但是，宇宙、眾生的業力，你沒辦法改。你看佛陀出世，他也沒有改變外道，佛陀說法的時候，外道根本甩都不甩，掉頭就走，多的去了，佛陀不能改變別人，佛陀只是度有緣人。宇宙不離開人生，人生也不離開宇宙，眾生的共業你跑不掉，因為你要跟人家互動，除非你住在喜馬拉雅山，那麼這個地方就有問題，就是六親。
你改變你的行為，你改變你的思想，你改變你個人的因緣，但是你一定要跟眾生互動，比方說你要跟子女互動，你要跟父母互動，你要跟朋友互動，你要跟很多的因緣互動，這個改不了，眾生緣改不了。
你看禪宗的公案，你就可以發覺很多這種公案，很多人開悟的祖師，他甚至說你不要出去弘法，你這出去弘法也沒有人相信，人家譭謗你，你就在寺廟裡面待一輩子就好，他開悟了，他沒有眾生緣，這個沒有辦法改變。
眾生的因緣，不是你今生可以改變的，一般來說，一旦他是求增上生的，來生要再來的，他一定要很重視放生，你知道為什麼嗎，為了來生布局，廣結善緣，是吧。
你看某某法師，那因緣真的是很廣，他修行功夫好不好，這我們不知道，我們讚歎他過去生，眾生緣結得廣。眾生的因緣不是你可以改變的，因為他不喜歡你就不喜歡你了，跟你有沒有修行，沒有關係的。
所以你人生的改變就是，你個人這一塊可以改變，但是不幸的是，你不可能離開眾生，關鍵在這裡。你跟眾生的互動，他幫不幫助你，他是不是跟你化解業緣，相逢就是有緣，不是你欠他就是他欠你，跟你的修行沒有絕對關係。
你看釋迦牟尼佛，他成就佛道了，外道照樣譭謗佛陀，照樣侮辱佛陀，你可以說佛陀不圓滿嗎？不可以！因為人生離不開宇宙，宇宙離不開人生。
所以眾生這一塊無解，無解。你修得很好，你子女看你不順眼，他就看你不順眼，你們互動，這個子女宮破，你跟子女互動差就差了，無解，只有一個方法，保持距離，他是一個地雷，你少碰他就好，沒有其他方法。
有些因緣是改不了的，因為眾生的因緣不是你可以改的，因為因緣活在他自己的心中，他不想改就不想改，我們只能夠改我們內心，自己的內心成就的這一塊，別業這一塊可以改，但是我們的業力跟眾生，會產生相互的交集，這一塊就錯綜複雜了，人跟人之間的因緣就無解了，他不喜歡你就不喜歡你了，你是一個佛陀，他照樣不喜歡你。佛陀有一次度一個外道，外道看到佛陀轉頭就走，甩都不甩三十二相八十種相好的佛陀，佛陀叫那個羅睺羅，他的兒子，你去把他度過來，外道他看到羅睺羅起大歡喜心，跟羅睺羅頂禮，跟羅睺羅皈依，你怎麼說呢，羅睺羅那個時候是一個初果，還是一個四果，反正他的果位不高。
諸位，他老爸是一個佛陀，他寧可跟他兒子皈依，你說個道理給我聽聽看是怎麼回事？諸法因緣生，就是這麼回事。所以眾生的業緣這一塊無解，只有一個情況，如果你跟他結惡緣，保持距離，就這樣，沒有其他方法。
佛陀無法改變滅族命運的原因在於「因果不可改」以及「無緣不能度」。 佛陀雖然具備無上神通，但無法違背因果的定律，眾生的業力種子必須自行了結，他人無法取代。 此外，佛陀也無法度化沒有善緣、根器不具足的眾生，例如當年的釋迦牟尼佛曾因該滅族部落與自己缺乏善緣而無法干涉。
因果定律的不可動搖性
自因自果：
佛陀在經典中曾提到，因果是無法改變的。 每個眾生都必須承受自己過去所種下的種子所結的果，旁人無法代為承受。
滅族是業力展現：
該滅族的事件，在佛教的觀點來看，是該部落眾生過去世所造業力的顯現，無論佛陀具有多大的神通，也無法扭轉已經注定的業報。
無緣不能度的限制
佛法廣傳，不度無緣人：
佛陀的教導強調，即使佛法無量，但對於沒有善緣、根器不具足的眾生，也難以度化。
缺乏相應的因緣：
在特定的滅族事件中，佛陀與該部落的因緣尚未成熟，眾生缺乏接受佛法、因此改變命運的條件，因此佛陀也無法藉由教法來改變其滅族的事實。
總結來說，佛陀無法改變滅族命運並非能力不足，而是因為其教導建立在「因果」與「緣起」的基礎上，這是宇宙運行的根本法則，即使是佛陀也無法違背。
夢參老和尚：轉業的決定性力量
業如果能轉，等於沒有因果；可是如果業不能轉，我們信佛做什麼？信佛能轉業，讓我幸福，但是求也求不到。大家要參一參啊。我雖然不見得解釋得清楚，但是你自己要參一參、想一想，必須經過思想、認識，你才能解答。業是不能轉，但可以由你修行三昧的力量來轉了；業沒有了，報也沒有了，但是我們現在是業報身。
我原本該死在監獄的，但我把它轉了，所以我沒有死又出來了；原本開刀該死的，結果開刀也沒有死，也轉了。這就是能轉啊。開刀不一定得死，是不是啊？有的人會死，有的人不會死，這是沒有保證的、沒有決定性的，都是兩面性。
什麼是決定性呢？我們依自己相續的心力不斷地修行，這就是決定性。當你力量達不到的時候，或者心力沒有達到某種程度的時候，你的業也是不能轉的，一定得受報；當你達到了，受即無受，不轉也轉了。遇到問題要能這樣想，求人不如求己啊。
我昨天說過，求佛菩薩加持的時候，佛菩薩有三種不能、辦不到，就得你自己消業。因為是你自己做的，你必須自己消。那我們還求他幹什麼？如果我們不求他，我們的心力就生不起來。其實我們求他的時候，也就是我們自己心力生起的時候啊。我們感到加持，那是佛的加持。佛就是我自己，我自己的心就是佛。
所以，我為什麼讓大家相信自己的心就是佛呢？反復地說這個問題，要有“信心”，把“信心”兩個字中間打個逗點，“信，心”。信，就是信自己的心，這個心能作佛、作菩薩、作眾生，也能下地獄。
十法界唯心造，因此大家在修觀的時候，要把你所學的佛法運用到你日常生活當中，不要讓佛法跟生活脫節了，成了兩條並行線。
夢參老和尚：定業不可轉，那信佛又有什麼用呢？
佛經上講：「定業不可轉。」你造了業，現在結了果了，不能轉。不能轉我們相信佛又有什麼用處呢？出家又有什麼用處呢？轉不動了，說「你該死了，轉不動了」，那非死不可。
下一句話呢？「三昧加持力」。你修定的力量、修慧的力量能轉動。看你轉的力量夠不夠。業力啊，你過去的業的果報成熟的時候，你轉變的力量如何？力量大了，就把它轉掉了；力量小了，給業障牽了。牽了也減輕一點，你受的時候減輕一點。
你自己常時要做這樣的觀想：它如二水相投。一個冷水，一個熱水，如果冷水多熱水少，熱水到冷水裡頭，變了冷水了；如果冷水少熱水多，那兩個摻合以後，水還是熱的。
你學佛、修行的時候，力量夠不夠？轉動你的業，轉不轉得動？轉了，你的煩惱斷了，生死就了了；轉不動，消了一半，來生再轉吧，來生、來生再轉吧。什麼時候轉得動，把業給消了。但是，懺悔業障，最好的懺悔方法，這非常難，要靠我們自己的力量。
「業性本空」，業性沒得體的，是空的。你所造的業，是空的。「唯心造」，是你的心造的。修道者，你要把妄心轉變了，把你的胡思亂想啊、貪瞋癡慢疑的心啊，都轉消失了，心就空了，妄心沒有了。
心都沒有了，心所造的業還有嗎？業性沒有，是你心造的；你心都亡了，妄心把它消失了。修行者就是消妄心、顯現真心的。
「心要亡時罪亦空」，能造罪的心都沒有了，所造的罪還有嗎？「心亡罪滅兩俱空」，心也亡了，罪也空了，兩個都沒有了。「是則名為真懺悔」，這樣懺，是最究竟的。向這個方向懺。
不要太執著，什麼事都推著你的業，業沒有的，不要太執著！要看破、放下，觀想在「觀自在菩薩」上，「照見五蘊皆空」。凡是一切和合的法，都不存在。
夢參老和尚：地藏菩薩轉你的業，那因果還要還嗎？
人的壽命是無常的。人有病，病是死的因，有病不一定是死，不要把它錯解了，但是死一定要有病。誰能知道我這個病死不死？沒有把握。有的醫生判斷說，「這個病要不了你的命」，但是忽然惡化了，醫生也掌握不住。這是什麼原因？是業障。個人有個人的業障，業障到了，命盡了。你過去的罪業應該是墮惡道的，承你供養地藏菩薩、稱地藏菩薩聖號，命終之後，不但不墮三塗，或者生到天道，受勝妙樂，那你一切所有的罪障呢？
你有這種機會，有人跟你念地藏名號，或者見到地藏像了，這種功德把你的罪業消滅了。這種說法，因果報應可靠不可靠呢？因果報應有沒有呢？比如說：「假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」我的理解是這樣的，只能說把那個業障降伏住了，並沒有消失，不現了。我看很多社會上的現象，講法律、講天理、講法理或者講因果，可靠嗎？絕對可靠。
但是中間有些莫名其妙的變化，這是我們掌握不到的。那個土匪頭子殺人、放火，那他搶成功了，變成國王。你說他的果報怎麼轉化？殺人、放火該還命債嘛！該受苦嘛！但是當國王了，誰還報他，想要制他也制不了。我小時候看見的軍閥惡霸，怎麼樣來認識他的因果報應？在四川，我見過幾個軍閥，真的是無惡不作，後來他不但沒有受到懲罰，還有功了。他也活了十幾年，但是他所做的罪惡不可思議。怎麼理解這個因果？
我們只看見他的現生，連三生都看不到；有的看到了，就知道很多因果。好比他惡業成熟的時候，善業也很猛烈，善惡是交錯的，哪個降伏下去了。光看他的善業還報不還報？佛成佛了，還有馬麥之業。你可別造業，到成了佛，一定還得要還！針對這個，我自己有個譬喻：當我欠別人四錢，或者我欠別人一百元，生活苦的不得了，十元都沒有，我怎麼還人家一百元！還債的時候，相當的痛苦。如果我擁有了一億元了，一百元算什麼！給他十倍都可以。我不苦了。當我悟得空性了，任何業報都可以還，沒有苦了。如寒山、拾得，是文殊、普賢化現的，示現還債，在大寮燒飯。豐幹禪師就是阿彌陀佛化身，如果你到天台山去看豐幹、寒山、拾得這三大士，專有一個三大士殿。
無量劫就這麼示現，因果一定要還的，你做的事一定要還，我是這樣認定的。如果不還的話就沒有因果，還講什麼因果。還的時候是空的，業性本空，那是心造的，還的時候也是心還，連心都沒有了，還不還也無所謂；心亡罪也沒有，「心亡罪滅兩俱空」。真正的懺悔，要達到這種境界。我們相信絕不能造業，因果決定是有的。
如果說地藏菩薩給我免了（罪業），地藏菩薩不是給我免，而是幫助我，使我的業果降伏下去。不還報是不還了嗎？等成就的時候再還，還的時候也不痛苦。這是借地藏菩薩的力量，是伏業，不是斷業，等自己悟得成阿羅漢了，見思惑斷了，沒有煩惱，沒有業果。為什麼阿羅漢托空缽？成阿羅漢應該吃的很好嘛，不然，他化不到飲食。印度有一句話：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，香象掛瓔珞。」說明果報還是清清楚楚的。
目犍連尊者證得大阿羅漢果，而且有大神通，他為什麼會被外道打死？但是他有他的特點，被外道打的骨頭全碎了，以神通力還能回到精舍來，召集他的弟子說：「我還報了，現在要走了。」如果我們被打得粉身碎骨，我們就沒有辦法了。為什麼目犍連尊者也不能避免？業障現前，神通力比不上業力。他痛苦嗎？不痛苦，沒有見思惑，他不痛苦。他因為沒有身見，無我，自然不痛苦了，業還是要還，但是還的情況不同。
夢參老和尚：定業若可轉，沒有因果了；定業若不可轉，就沒有人成佛了
節自 夢參老和尚《淺說地藏經大意》：
在《地藏經》第一品裡有一個問題，業果能轉不能轉？定業能轉不能轉？如果定業不能轉的話，那婆羅門女她求也沒用，而且還不是她母親本人求，而是婆羅門女替她母親求，那求的相當懇切、功力很強。
功力夠了，以她的修行功力，行願的功力，把她的母親從地獄送上天了，這是把她母親的定業轉了，也就是她的力量夠了。雖然定業不可轉，因為她的行願力功德，把她母親的定業轉過了。
現在我們的惑業苦三障為什麼轉不動？連現世間的病苦都轉不動，想進寺裡作一個學僧都辦不到，連這個小願力都做不到。為什麼呢？力量不夠。古德形容業轉和不能轉，如二水相投，一是熱水一是冷水，兩個把熱水涼水加在一起，如果冷水多，熱水變成冷水；如果熱水多冷水少，冷水變成熱水。修行的力量、願力、心力超過業力，你能轉得動。如果你的心力、修行力、願力抵不過你的業力，就暫時轉不動，還要漸漸的轉。
節自 夢參老和尚《占察善惡業報經講記》：
業是可以轉的，這個問題爭論的很多，為什麼呢？要是說業能轉變就沒有善惡因果了，做壞事照樣可以做，因為沒有因果，不會受報；如果定業不可轉，沒有力量轉變，那麼我們學佛出家做什麼呢?我說：『大家要相信佛菩薩，相信三昧力，依靠佛菩薩三昧的力量，就可以轉。』
我希望大家都學會用占察輪，多念地藏菩薩聖號，地藏菩薩可以用他方便善巧的方法來轉你的業。《地藏經》上釋迦牟尼佛一再囑托觀世音菩薩，弘揚地藏法門。所以說惑業是能轉的，我們一定要堅信，有地藏菩薩的加持力，和自己虔誠精道的功力，業一定會轉變、消除的。
轉定業與因果律的悖論
我曾經講過，定業要是可轉，沒有因果了；定業不可轉，就沒有人成佛了。那就是說，佛力是不是能抵得住業力？你是問我這個問題。業力得你自己抵、自己消；自做業，你要自己受。所以過去有這麼一個故事，說老虎的脖子上栓了一個鈴铛，誰敢去拔啊？誰栓上的誰去拔。很簡單，所以解鈴還需系鈴人，你造的業是你自己去消。
這兩句話似乎很矛盾。業要可轉，沒有因果。因果定律，因果是絕對不錯的。業如果是定業了，要是能轉了，就沒有業了，還講什麼因果呢？可以轉嗎？如果所有眾生的業不能轉的話，哪一個眾生也成不了佛了，我們的佛種就斷了。
為什麼我們要學《般若經》呢？等你有了般若智慧一照，什麼叫定業？你能把你的業拿出來顯示一下嗎？什麼叫業啊？業性本空，業沒有體的。業是有個決定的什麼樣子嗎？過去就沒有了。“業性本空唯心造”，業是由你心造的。你開了悟了，或者你成道之後，有了般若智慧，業還有嗎？連你的妄心都沒有了。那種忏悔才叫真忏悔，“心亡罪滅兩俱空”，心也沒有了，業也沒有了；“是則名為真忏悔”，還有什麼業可轉，還有什麼是業？這是到了義、究竟圓滿的時候，這樣來解釋的。
至於說佛，說眾生，都是假名，這只是一個標示而已。佛也是假名，因為有些眾生，沒有明白自己是佛，才說這個是佛。如果眾生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的。釋迦牟尼佛相，這是假相。當你沒悟得的時候，假的就是真的；當你沒明白的時候，你對你的肉體，人家打你、罵你，你會煩惱的。當你真正空的時候、悟得的時候，肉體是假的，他罵也好、打也好，跟你好像沒關系似的，砍你一條膀臂你也不知道痛了。
古來祖師在受刑的時候，砍他一刀，他說：“將頭臨白刃，一似斬春風。”你一砍我腦殼，好像你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰，他住在五台山，壽命盡了，小鬼來抓他抓不到。滿山都找，沒有這個人，沒有人知道他住在那裡。小鬼就請出土地公，土地公說：“他在入定。”因為僧人一入定，他的肉體看不到的，他跟山河大地，跟空結合一起了。你只能看到空，什麼都沒有的。
小鬼就請問土地公說：“我們這樣交不了差啊！有什麼方法能把他引誘出來？”他說：“他還有一件事沒放下，還沒修成。他有一個缽，吃飯的飯碗，他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽，你就把他逮到了。”
小鬼就照著土地公說的，就敲他的缽；一敲，就看到他在那兒坐著，並沒到哪兒去。小鬼一鎖鏈就把他鎖上了。他一詫異，高妙峰問他：“你為什麼鎖我？”小鬼說：“你壽命盡了。你啊！假修行，不是真修行，你還愛這個缽，我們才能把你拿到了。”高妙峰說：“我就這件事放不下。現在也被你們拿到了，好啦，再給我看一看。”小鬼想：“這會兒你跑不了了，把你鎖上了還跑得了？”小鬼把缽遞給他的時候，啪的一摔。高妙峰在摔的時候，那小鬼再一勒他，鐵鏈子沒有了，勒到空中了。他就說：“要拿老僧高妙峰，除非鐵鏈鎖虛空；要還鎖得虛空去，再拿老僧高妙峰。”
大家有沒有理會這個意思？定業不可轉？三昧加持，三昧是什麼呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因為能空的時候就能現一切相，能現一切相而一切相不執著就是空。這是很微妙的，也不是大家現在能學的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧。“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，就是這個般若，能照見五蘊皆空，色、受、想、行、識都沒有了。
因為這兩句話是很深的意思，因為經常有人這樣問說：“師父啊！我的業能轉不能轉？”看你自己轉不轉，就是這個涵義，你修行的功力不夠，不能轉，為什麼都能夠變化啊？因為業跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱即菩提，生死跟涅槃是一樣的。生死本來有生滅，涅槃是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。
如果我們對初學佛的人說“沒有”，他說：“我學啥啊？學了半天，什麼都沒有！”你怎麼能證得那個“沒有”？所以這種話，不常說的，除非深入研究大乘經典，不然怕人犯錯誤。像《維摩诘經》，文殊師利問維摩居士說：“如何是戒、定、慧啊？”他說：“貪、瞋、癡啊！”貪瞋癡跟戒定慧是相違背的，為什麼問戒定慧，卻答貪瞋癡啊？戒、定、慧這些法沒有自性的，貪、瞋、癡的性即是戒、定、慧的性，戒、定、慧的性即是貪、瞋、癡的性。所以你問什麼是戒定慧，貪瞋癡就是戒定慧。沒有貪瞋癡，修戒定慧干什麼；沒有戒定慧，貪瞋癡要怎麼斷呢？名安立一切法。
初學的時候，你不能涉獵這麼遠，你得一步一步來，皈依三寶，受持五戒，然後一步一步的修行，從“有”消滅，漸漸達到“空”。
這個問題，我這樣給你解釋很多了，我這個話也說得很多，因為不這樣說，我們初學佛的人還是不容易入的。
恆傳法師：定業可以轉嗎？
問：師父好，我想問一下定業可以轉嗎？書上說佛有三不能，其中有一個是佛不能轉定業，定業到底可以轉嗎？
恆傳法師：阿彌陀佛，業有定業與不定業之別。定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，故惡之定業必招受苦果。我們所經歷的一切事情，都是由業感應來的，根據業障的深淺、厚薄，而有種種不同。
問到定業能否轉這個問題，佛教認為定業是可以轉變的。《優婆塞戒經》曰：“何因緣故，名果報定？常作無悔故，專心作做，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。”“定業不可轉”是從因果的觀點來立論的：從因果的觀點來說，定業是不可轉的，為什麼？因果的定律是：如是因，如是果，種了善因，必會感受到善良的果報，種了惡因，也必然會感受到惡的果報。一個人造了什麼業，就要去受所造的報應，這就是因果，毫厘不爽。所以從這方面來講，定業是不可轉的。
但從因緣的觀點來說，定業是可以轉變的，為什麼？
一、“因”要形成“果”必須依靠“緣”來助成，因緣具足，才能結果。舉個譬喻，種子在土中，日光、水、空氣等因緣全部具足才會結果，如果土壤、水分、空氣、陽光等某方面因緣不具足，那麼種子就不一定會發芽。業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。
二，我們讀經的時候都會讀誦到“滅定業真言”，世尊大慈悲巧設方便，令地藏菩薩說咒勸持，即是轉其定心漸使消滅也。地藏菩薩以大悲願故，遂設方便，而說滅定業真言，學者若能至心忏悔，發心精進，則何業不能滅轉，何咒不能消業？究竟只在當人一念信受持咒之心耳。既然如此，那麼通過自身努力，定業也是會改變的。萬法皆是無常、不定法，法法因緣生，因緣滅。
三、佛教教人忏悔，忏悔往昔所造諸業。如果從心改變，佛力定會加持，菩薩亦會護佑。眾生若能感念佛菩薩之厚德，心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提，此即定業亦能轉。法華文句記卷十下(大三四·三五七上)：若其機感厚，定業亦能轉。三昧加持力，能消除無量罪業。所謂“定業不可轉，三昧加持力；無始諸障礙，一切皆消滅。”從各方面看佛說定業不能轉，時機不成熟的定業是轉不了的，也無法度無緣之人。從另一方面，更說明了佛有無上慈悲願力，不願眾生受苦。
所以定業可轉不可轉看從哪方面講，它能轉遠為近，轉重為輕。但若說它完全可轉或不可轉，就太過簡化了，必須全面來看。但我們也必須特別注意到，定業不是那麼容易轉變的，歷史上轉變了定業的人，都不是泛泛之輩。轉業是要靠功力的，我們可以問一下自己的修行程度。消定業是要借十方諸佛神威力，但最重要的是自己那顆心如何。
所以，最重要的是，我們要嚴格按照佛陀所宣講的法，如法如律地行持，莫造惡業。
重罪輕受和定業難轉
從佛教的立場看，「惡有惡報，善有善報」是正確的因果觀念。但是，從因到果必須有因緣的配合，所以，有時候犯了重罪，也有可能只受較輕的果報。
可見，因與果的關係並非一成不變的，從因至果之間，會受到其他各種因緣的影響。例如說，同樣是一粒稻種，由於播種的時節、土壤、肥料，以及人工配種等因素的不同，結果就會造成不同產量、品質、品種。任何現象都不會出自於孤立的因及孤立的果。
我們的罪也是一樣，例如，有人本來欠了他人十條命，當然要還人家十條命，但在尚未還清十條命之前，已有機會讓他拯救幾百條人命，功過雖各有對象，未必能夠相抵相銷，但他必可重罪輕報。而且，福大量大的人，被人逼債討債的情況也比較緩和。
若有人前世只欠人家一條命，轉生之後卻救了千千萬萬人的命，對於欠了一命的那位債主而言，看到債務人已是個大好人，自然也就不再忍心要求欠命的人必須償命，只要欠命的人表示懺悔歉意，願受懲罰就夠了。這就是重罪輕報。
另外，對於累世的怨親債主，我們可以用誦經禮懺等修行，或是用佛法來開導他們，邀請怨親債主都來聽聞佛法，參與共修佛法。他們如果還在靈界，便可以佛法的感應力來疏導他們、鼓勵他們、安慰他們。他們來聽佛法之後，心中的怨懟便可解開。解怨釋結之後，他們就能離開靈界而往生天界及佛國淨土，此時已發菩提心、已修菩薩道，故也不會來討債索命了。
重罪輕報是由於債權人及債務人雙方兩造，都願意解開生死的怨結，那就可將宿債一筆勾銷，彼此從此可以有善果。另外，所謂定業難轉難消，則是因債主本身不知佛法，沒有超脫，也就沒有辦法不向債務人討債逼債，你欠他的，他非得要你償還不可。
我曾經見到一位居士，心中很恨一位仇人，這位居士來聽我講佛經，也看佛書，但就是無法不恨那一個仇人，他說：「佛法、因果，我都相信，唯一辦不到的，就是要我不恨那個仇人，甚至只要有人向我提到他的名字，我就會立即生氣。」——這種人不願意放下成見、修行佛法，心就轉不過來。這就是定業不可轉的例子。
因為債權人和債務人的心念無法轉成清淨，定業就不能轉變。例如，釋迦牟尼佛成了佛之後，還是受到提婆達多所害；目犍連尊者則到最後生還是被異教徒用棒打死。這些都是定業不可轉的實例，連佛都沒辦法代你去轉。
有時候定業難轉，有時候重罪輕報，這完全得看因緣如何而定了。
定業到底可轉或不可轉
「定業到底可轉或不可轉」的問題，有時看似不可轉，有時卻又不一定。因為一般人會覺得，如果真的「定業不可轉」，那麼我們今生所做的一切努力，不就是白費了嗎？既然人生是註定好的，那我們又何必如此辛苦精進或用功呢？
其實這是兩個層面的問題，就眾生與生俱來難以更改的執著與習氣來看，今生除非我們是大修行人，做了大功德，否則依我們有漏修行的功過乃至善惡心念的多寡，想要藉由今生有限的功德力，來化解或消弭過去世無量的惡業，實在是難上加難，這是依比例原則來說的，依修行立場來看，眾生今生的一切，基本上可說都是註定好的，主要是因為我們習氣難改，所以就這個點上來看，一般人真的是「定業不可轉」。
當然有人會問，那麼《了凡四訓》裡面的袁了凡，他也被算命師孔先生算到他的定業，將於五十三歲壽終，並且無子嗣，但因後來遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師的教導，不僅有了兒子，並中進士，還做過寶坻縣長、軍前參贊、督兵等職，他在六十九歲更寫下流傳千古的《了凡四訓》，最終享年七十四歲，這算是定業可轉的案例嗎？
對於這個問題，如果要抽絲剝繭來談，第一個我們就要細審，這個算命師孔先生是否算的準確呢？就如我常舉例的，釋迦牟尼佛有神通，佛弟子也有神通，然而佛弟子的神通，怎麼能與釋迦牟尼佛相比呢。同樣的，算命師絕對也有能力強弱之別，或許他只看到一部份，或者前半生，那麼這個問題又是一個很大的問題，這是第一點。
第二點，假設他是一個神機妙算的算命師，也如實準確地算出袁了凡定業的一生，但可見袁了凡命中還是具足福德資糧的，還是有貴人浮現的，所謂「命不該絕」。最重點是第三點，當他遇到了雲谷禪師告訴他改變命運的方法，而他也願意如實地執行雲谷禪師的教導，包括持誦準提咒及行三千善事等等，表示袁了凡他是一個有善根及有福報之人。
所以我常說一個人能不能得到三寶或上師的救度，第一、「端看此人是否具足福報聽聞正法」；第二、「端看此人是否具足善根如實執行」。然而或許現今多數人命中該受此劫，但是當他生命中的貴人出現時，或是善知識告訴他該如何植福布施時，一般人不一定有此善根福德，願意如實去聽受及化解，所以我們生命中有沒有貴人相助是另一回事，能不能如實化解才是重點。就像我常說的「臨終關懷」及「往生救度」的課程，縱使聽眾覺得精闢詳盡言之無誤，然而當信眾們遇到自身的問題，能不能如實執行，才是重點。
又好比我常說的，全台用神通救世的諸佛神祗乃至通靈人士，或許都有因緣諦觀眾生的一切因果業相乃至劫難現起，但多數可能沒有妙法來化解，或者是劫難深重難以化解的，這就端看主事神佛的威德及眾生得度的福報而定，而這又是另一個層面的問題。
所以雖然袁了凡有他的定業，但他如實執行雲谷禪師教他的妙法，而改變了他的命運及定業，尤其當他又發心將其一生遭遇，付梓出書成為後世幾乎人手一冊的《了凡四訓》，大家要知道歷代多少人可能因為讀了這本《了凡四訓》，而重拾生命的信心，而不願向命運低頭，甚至精進修道，單就這個功德，袁了凡就功不唐捐了，因為最初的這一份願心，所成就不可思議的功德，就足以來化解甚至抵過他的劫難，這或許也是每個人天命或業報不同的所在，這如同唐朝悟達知玄國師寫出一部流傳千古的《慈悲三昧水懺》一樣，也因此而成就了他的佛道，這也有異曲同工之妙。包括我常說的，我個人小時侯，也有算命仙告訴我的家人，說我可能活不過五十歲，也的確我在四十多歲的時候，發生了五次九死一生的車關大劫。或許我的定業中，今生的生命的確本應如此結束，但因為我發了將毘盧觀音佛祖法脈東傳這樣的一個大願，也因為這個難得殊勝的大願，抵過了我生命中的大劫，但這並不代表我就沒有劫難，在那當時我的確發生了嚴重車關，只是當劫難因緣來臨的時候，因為我所發的大願，加上平時累積了具足的功德力，所以最終劫難來了，我卻感得「重業輕受」的人生經驗。
所以「定業到底可轉或不可轉」的問題，除了當事者所發的大願外，講得徹底些就是我們自身的功德力具不具足。《慈悲三昧水懺》中曾云：「若今行善之人，現在縈苦者，此是過去生報後報惡業熟故，現在善根力弱，不能排遣，是故得此苦報。」相反地，如果我們現今功德力具足時，或許就能達到逢凶化吉或否極泰來的功德，所以中峰國師說：「功德雲而無山不戴」，又云「具行猶人具眼目，願如日月燈光明，依光照燭見分明，行者方能達前境」。
正如同樣是一場車禍乃至空難，有的人可能因此身亡或終身殘疾，有的人卻能重業輕受或平安無事，這全端賴每個人與生俱來及今生所根植的一切功德力乃至願力而有差別。所以我曾說過，一個大修行人本來就是「因為堅持而有希望，而非為了希望而去堅持」，因這是對自我修行的一種態度，也是未雨綢繆的自我要求，更是「菩薩畏因，眾生畏果」的積極表現。
談到願力，有些修行人因為身帶度眾的使命，自然多了一份龍天的擁護及庇佑，如上所云，悟達國師因撰寫這部名聞遐邇的《慈悲三昧水懺》懺儀，而令他成就菩提；袁了凡也因《了凡四訓》的傳世，足以令他扭轉宿命；就說佛世時的阿難尊者，因身負傳法的使命，而能化解摩登伽女之難及焦面所現餓鬼之業；包括我個人幾次生死大劫的車關，全因身繫法脈東傳的使命而展現出的功德力。
另外，定業能否轉變或消弭的問題，細細來說，還需看此定業是否會導致事相災難的產生，還是已經深入我們的八識記憶體中，而形成習氣難改的慣性。前者，就看個人功德力具足與否等等，或許還有化險為夷的機會；後者，要作種種事相功德去扭轉一個人既有的執著習氣，實在是不可能。從這個點上來說，想要改變一個人的習氣，那真是「定業不可轉」啊，除非我們具足而如實地修行，否則只會產生「擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在」的情形。
所以到底人的一輩子是不是定業，如果是定業，我們為什麼還要修行呢？重點不是定業與不定業的問題，重點是我們是什麼程度的修行人，我們具足多少功德力能來化解這一切的定業。兩千六百年前的釋迦牟尼佛一生講經說法無數，碰到不同層次的人，佛陀總是觀機逗機地圓滿回答他們的所需，如果是聲聞弟子來問佛陀這個「定業可不可轉」的問題，佛陀會告訴他們「定業不可轉」，因為祂知道聲聞弟子們沒有辦法達到「心平何勞持戒，行直何用修禪」的程度，他們還是執著於自身的一切，所謂「獨善其身」，所以當佛陀給他們一個「修行規定」或「明確方法」時，他們會覺得這才是修行，這才是他們可以接受的教導。
就像佛陀成就佛道後，稟持著「好東西與好朋友分享」的善念，想將自己體會諸佛法身華嚴境界的殊勝莊嚴告訴他的親信弟子，沒想到自己的弟子不僅聽不懂，還起了煩惱心，所以佛陀趕緊急轉而下地改為宣說較為一板一眼的阿含大法，在這十二年的教學裏，亦明定每個弟子的作息及戒律等等，而當這些刻板的生活規則，授予這些聲聞弟子時，反而讓聲聞弟子覺得這才是「修行」。就像小孩或許分不清鑽石比糖果來得珍貴的道理，所以「一個好的法門，不一定適合每個人，而適合每個人的法門，才是好的法門」。
因為佛陀諦觀到聲聞弟子執著於自身的根性，其實「天下本無事，庸人自擾之」，在禪宗裏「無事就是好事」，因聲聞弟子慣於諸法心生法執分別，反而產生了「心生則種種法生」的狀況。所以六祖大師在法性寺看到兩僧互爭「風動或幡動」的現象，說了一句「不是風動，也不是幡動，是仁者的心動」。這樣流傳千古的名言，就是說明眾生心生分別的現象。所以《維摩詰經》中也談到：時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之。天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。……結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。
這些都是說明聲聞弟子與菩薩弟子修行見地的差異，而產生相上的分別與境界，正如舍利弗在法華會上，對於女眾能成就佛道，實在不能理解，直至龍女剎那成佛後，舍利弗等才默然接受，經云：
時舍利弗語龍女言。汝謂不久得無上道。是事難信。所以者何。女身垢穢非是法器。云何能得無上菩提。……爾時龍女有一寶珠。價值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復速於此。當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉。無量眾生得受道記。無垢世界六反震動。娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會默然信受。可見修行真的不是在外相的修為上，當初法性寺的印宗法師請示六祖大師，五祖大師是否有何付囑指授時，六祖惠能說：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。宗曰：「何不論禪定解脫？」能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
意指佛法大意，是超越名言對待的，所謂「不立文字，言語道斷」的，然而如此自性大法，對這些尚存執著的聲聞弟子而言，實在也是難以理解，所以當佛陀告訴他們「定業不可轉」時，聲聞弟子就會謹守這個規範而不致去干犯而造罪，這也是後代戒律中可以常看到聲聞戒以「止持」去作規範，與菩薩戒以「作持」去看待的不同原因。
然而同樣的問題，如若是菩薩種性的弟子來請示時，佛陀可能有不同的回答，因為一切的佛法本來就是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，因為佛陀了知這些菩薩行者，祂們有更大的願心來利益更多的群生，所以此時的佛陀不會回答「定業可不可轉」的問題，而是直接開門見山地告訴他們，菩薩本應以「度眾為資糧」，所以說「願力不可思議」，這也是佛陀覺滿度生的智慧及圓滿。
因為同樣的問題，佛陀觀其根性，給予不同的答案，如此的答案既圓滿又不否定對方，這就是「佛智」。如當初阿難被佛陀以楞嚴神咒救度而心生慚愧地回到祇園精舍時，沒想到鬼迷心竅的摩登伽女，竟一路尾隨到精舍向佛陀要阿難，佛陀沒有否定及喝斥她，反而告訴摩登伽女，只要她能修行到與阿難同樣境界，就可滿她所願，沒想到卻因為如此「佛智」及「覺滿」的作法，反而提早成就摩登伽女悟道修行的因緣。
佛陀如此的教法，不禁讓我想起本寺毘盧觀音佛祖在教化弟子時，也是如此地圓融及無礙。如早期本寺只有女眾法師時，法會的內爐大香皆由我親自來上香，但有時自己生病無法主法時，即會商請別的法師來主法，故向菩薩請示可否方便讓女眾法師「上內爐香」的問題。此時菩薩卻回答：「可以讓內部男眾職工來上香」，這樣的回答，既解決了弟子的問題，同時也合乎禮數，更重要的也沒有傷害到任何人，因菩薩並沒有說「女眾法師不可以上香」，如同佛陀對菩薩行者，並沒有說「定業可不可以轉」的問題，卻是給祂們另一個「願力不可思議」的回答。
可見諸佛覺滿度生的說法及行持都有異曲同工之妙的，又如我在課徒化眾時，難免會因弟子粗心、信眾惰心而造成寺務延宕及缺失而苦惱，此時菩薩卻教我「如此的因緣，又何嘗不是訓練弟子，成為一個成功師父的最好機會嗎」！因為在諸佛菩薩的內心深處，「自度」永遠是最重要的，而「度眾」則是隨緣方便的。
當然佛陀對菩薩行者說「願力不可思議」，並非他們就沒有業相的問題，應該說，菩薩行者們在修行及累積功德資糧的過程，當祂們有朝一日超越了三界六道的境界，可以契入諸佛性海的時候，祂們就具足了「佛智」去諦觀眾生所造的這些業相，本是空寂毫無自性的道理。
因為法身本是不生不滅，毫無自性可言，但幻化的化身因三毒所造之罪相，依舊是隨緣現報，此造罪業之體，即是我們的「妄心」所成，因為我們認妄為真，迷己逐物，故說「異念紛馳總是魔」，而此妄心本非實有，故永嘉大師云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，對諸佛來說，「諸佛悟之假名為心，眾生迷之便成妄識」，所以雖然「罪性本空」，但因心而造，所以說「心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，此則是名真懺悔」。
尤其一個菩薩行者以「無生」為體，當我們學習諸佛行持時，遇緣而不著境，逢業而不生障，自可慢慢契入諸佛空性之理，正如佛陀一生也逢十難惡業，但祂清楚地認知這所謂的「定業」，亦如空花雪月的虛妄不實，所以當業相來臨時，佛陀只有六根的納受，而不生起第七意識的執取心，故沒有後續「業障」的現形，當然具足如此的修行功德，縱使「定業」現前，一樣可以扭轉而否極泰來的。
因為這法性之體，靈明湛寂，圓妙真常，箇箇不無，人人本具，當能體證此理，哪有罪業之有無？但當眾生著相，站在點上來觀這一切相時，那一切又是歷歷在目，如影隨形，所以「二六時內，凡聖同途」，當契入本體時，佛佛道同，當著於現象時，千差萬別，所以經云：「故諸佛於儼然生滅中，唯見無生，眾生於湛然無生中，唯見生滅，只因迷悟之有差，逐致現量之不一」啊！
然而菩薩行者如此的修行及願心，又是另一個的甚深層次，相較於薄地凡夫的我們來說，真是望塵莫及或說難以想像的境界。所以這個「定業到底可轉或不可轉」的問題，已經不是在這個問題的本身，而是面對這問題的我們，到底是什麼樣的根性，體悟到什麼樣的境界，如果我們還是以自身的一切為所求，執著自身的一切，那我們還是要以「定業不可轉」的概念，去督促我們不要干犯一切的行為，如若我們能「將此身心奉塵剎」，將身口意三業供養三寶及上師，或許我們可以用「願力不可思議」來督促我們廣發大願、廣度有情。
因為世間的一切，本無善惡對錯，善惡對錯是對一般眾生所說，如對聲聞弟子說「定業不可轉」的道理一樣，但對菩薩行者而言，一切的善惡對錯，只是「唯心所現」、「唯識所變」，乃至「藉假修真」、「以境練心」的好機會，因為祂們了知眾生本具佛性的立基點，加上娑婆一切本是虛妄的實相，所以面對現象界的一切，正是考驗我們薄地凡夫抑或入道行者的分野
所以《維摩詰經》才說：「一切諸法是解脫相。舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脫乎。天曰。佛為增上慢人。說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。」
可見「唯識所變」三界六道的一切，沒有一樣是真實性的，修行人唯有控制住自己的心念，才是重點，所謂「諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心，不應住色生心。不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
所以總結來說，這個定業的問題，基本上一般人是不容易去突破及超越的，除非我們有大修持、大願心及大因緣，這就全看大家的修行知見及福報功德而定了。
自己才是自己命運的主宰。快樂是自己創造的，痛苦也是自己製造的
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