菩提蓮心

人體的能量有三層

福安古觀音閣

人體的能量體粗略地分，可以分為三層，第一層叫欲界，第二層叫色界，第三層叫無色界。 這三個名詞和佛教的有些不一樣。 欲界大概是肉體的層面，色界就偏向於精神，講的魂魄的層次。無色界，叫做本命元辰的層次。

你可以想像，自己是受三層能量影響。 無色界這一層能量最高，色界層能量排中間，欲界層能量最低了。 現在人治病，就治欲界的病，哪個臟腑有問題，吃什麼藥，這就是欲界的病。

但心病，色界的病，魂魄的病，他就治不了了。 跟高層的無色界的病，醫生也無能為力，所以醫生只能治假病，真病他也治不了。再講魂魄病中，最明顯的，就是小孩受到驚嚇後，他可能會丟了一個魂了。

這時就會引發發高燒，昏迷不醒，乃至食慾不振，睡眠不好。 這都是魂不守舍的情況。 就是他魂丟了一個，民間有個方法，就是去叫魂。

去土地神那裡燒燒香，求土地神把他的魂給叫回來。 這個方法很有用。 跟各位講，魂也是一種物質體，只是很微細的物質體。第三層無色界的病，就是靈性的病。 有些業障病，你是沒有辦法治療的。

它直接干擾的是你無色界的，看不見的保護系統。 所以你會得癌症，癌症還會轉移，這都是在無色界的狀態下進行的。癌細胞內的磁場，它是無色的。佛教給它取了名字，叫做堆剔鬼。 要是這個情況，你就要修行，靠念經的力量來了。

我為什麼要講這些，告訴大家念經的好處。 許多祖師他不喜歡講到中醫和道家思想，他只是跟你說好處，以前人信根比較足，聽了就去做，他就受益了。

念經開智慧，念經治病。 但現在人信根不足，你跟他講念經治病，他不相信，他也念了，為什麼沒有辦法。 他要聽一套科學的理論。 所以我就跟各位講，念經就是要轉化你無色界的能量部分。

在身體能量上，無色界這個生命體能量級別最高，色界第二，欲界最低。 所以你真的是四大不調病，很簡單的，吃一吃藥就好，甚至你不用吃藥。 靠無色界和色界的生命體能量修復很快就能恢復。

一些小病像感冒，你不管它，七天也就好了。 手被割傷，他慢慢恢復也就好了，這是魂魄，色界的能量體的修復功能。

佛教在治病上，最注重的就是本命元辰的層次。 第一叫你要慈悲，要利益眾生。 而且，如果你對法界有貢獻的話，法界自然會加持你。 像許多人生病，他不懂的得醫，但他心善良，做了許多善事，那神仙也好，佛也好，都會來幫他，就是法界的善能量來淨化他。 所以真修行不怕生病，就怕你心不真。

如果你無色界這個能量體出現問題，那就很糟糕。 民間叫做災星，這就是你無色界能量體的問題。 你吃藥也沒有用，而且身體也無法修復。

這就需要你好好地懺悔了，因為你曾經違背了天道的規律做事。 導致你無色界能量體出現問題。古人說「仁者壽也」，心很好的人，身體就好。 就是他無色界能量體比較強，直接能調整色界和欲界。如果你的心壞了，那麼你吃什麼營養品也沒用了。

改變命運，先改變生理基礎

作者：福安古觀音閣

佛法是活法，是可以去體驗和親自證明的。如果沒有瞭解藥師法門，沒有自己去體驗過，無論讀了所有經書和開示，其實還是不懂。

藥師法門告訴我們，人的性格、習氣、命運、財富等，都是有生理基礎和能量基礎。比如說古代有許多相術，用來看一個人的壽夭窮通，甚至通過捏骨就可以知道。依據就是人的生理基礎決定人的命運。

學佛人常講命由我立，命是什麼呢？命是一種業力，業力有他的生理基礎，就是色身。可以說，凡夫的命運，是由他的生理結構決定的。比如說肩膀很高的人，脾氣很大，因為他有一股氣堵在心中。肩膀下垂的人，是沒有火氣的。就是心平了。

比如鼻子很大的人，都比較有魄力，因為鼻子大代表肺能量強，魄力就大。腎氣很足的人，他就比較有志氣。年輕人為什麼要保護腎氣，不接觸一些不好的場所，就是保護人的志氣。腎氣衰竭的人，他的鬥志就消失了。

真正修道，是要有基礎，就是身體基礎。不僅是身體健康，最起碼的，要有道骨。民間的話，真學佛吃齋的人，都是有佛骨，否則他對佛不感興趣。這也是生理基礎決定的。

也講個鐵拐李的故事。八仙中鐵拐李，他是神仙，為什麼還一拐一拐呢。這裡面要講到一個道人，他在修行時，修成了神識離體。有一次，神識離體後，他到處去玩，玩太久了，一回來，他弟子不知道，以為師父死了，就把他的肉身拿去火化了。他一回來，找不到肉身，糟糕了，自己好不容易修快成了，現在身體卻被燒了。要知道，修行沒有色身，你是修不上去的。

他身體沒了，要是去投胎，重新開始，就要很久。他就想了一個辦法，去奪胎，就是去找肉身。但不是每個人的肉身都可以，起碼要有仙風道骨的才行。最後找到了一個乞丐，他有仙骨，腿受傷了。道人就奪了他的胎，自己成了鐵拐李。

修行轉化的第一步，色身一定開始轉化。就是這個生理基礎開始轉化。民間講的，脫胎換骨。你看修任何法門，參禪也好，唸佛也好，命運在改變的表徵，就是他色身開始轉化。你幾年後見到他，怎麼不一樣了。這就是命運在改變了。如果生理基礎沒有轉化，他的習氣就改不了，或者命運一定也改不了。

比如人的貪心，可以分為三種，一種是金銀珠寶等寶貝，包括名聲。第二種是貪吃的，第三種是貪男女色。凡夫的貪不出這三種。在藥師法門裡，這三種類的貪，都是有物質基礎。

比如貪金銀財寶，是因為上焦有上屍蟲，不一定是動物，是一種物質。這個能量特別強大時，他會影響一個人，讓他貪珠寶。這就可以解釋，為什麼有的人對珠寶，古董，古玩特別感興趣。學佛後，還是一樣喜歡蒐集一大堆。這就是上焦有許多上屍蟲。

中焦有中屍蟲，特別多時，人就喜歡到處找吃的，尤其是好吃的，百吃不厭。下焦有下屍蟲，特別多時，就非常喜好男女欲。

修行要過關，第一關就是身體關。一切習氣都有他的物質基礎，也就是他的能量源。要是能量源沒有切斷，想要修行，很困難。有的人唸佛，到了一定境界，一定會拉肚子，或者嘔吐。這些物質，除了有形的物質，就是誦經時，會通過上廁所等形式排出來。無形的物質，就會在夢中顯現。

上次講過，灌頂大師禮拜觀音菩薩，夢見觀音菩薩從他嘴巴裡拉出幾條蟲子，而後智慧打開。法雲比丘去五台山禮拜文殊菩薩，夢見文殊菩薩將他的心挖出來，洗乾淨放進去，他智慧就開發了。還有的人，夢見菩薩把他頭砍下來，放另一個頭，醒來後他也開智慧了。這就是夢中顯現脫胎換骨。

修行不是聽大道理就是了，一定要通過色身的轉化。永嘉大師說，幻化色身即法身。你去找佛身，找法身，從哪裡找？色身上去轉化，色身轉化後，法身的功德就能通過色身來彰顯。修行一定要修到骨子裡去。

真修行的人，他會散發出一種高貴，清爽的氣質。這是色身轉化後展現的。比如說你要看破，要放下世俗，也需要有生理基礎。現在很多人來學佛，都是因為事業不順，婚姻不順等各種不順，來求佛，來療傷。當然，進佛門各有因緣，但進來後，應該先把自己的人格健全，把創傷給彌補起來，更加腳踏實地。

有的人一學佛，就說我要放下，其實是他內心帶著創傷，想要逃避。真去極樂的人，心態一定是健全的，一定是完美的。不是帶著創傷，想要逃避。這個心態，其實是內心有地獄的證明。所以應該先念地藏經，把內心的地獄解除了，再談高一層的修行。

從佛門唱誦講到調身體

作者：福安古觀音閣

有師兄問說，念經為什麼要念出聲音來。我說，念經最好念，而且要越如法的念，比如配合法器，以及佛教特別有的調子來念，這樣子更好，更能影響身心。

很多人對功德有所誤解，以為我念一部經就有一部經的功德。真正能轉化自己內心時，才是具足功德，否則都是福報。那你轉化內心的證明，就是色身開始轉化。色身沒有轉化，說明內心還沒有轉化。藥師法門修的，就是把我們這個業障身轉化為福德智慧圓滿身。

你轉化自然有許多方便法，其中有兩點，第一去行善。福報增長，心地柔和後，面相就轉化。比如行善的人，臉上會留下陰騭紋。行惡的人，身上也會留下痕跡。比如有個人做壞事，辱罵父母，有次他開車，就把門牙給轉掉了。這個緣起就意味他以後婚姻會不順利。這也是惡事留下的痕跡。最明顯的，我們身體的病，尤其是五臟六腑的病，都是惡事，或者惡心留下的痕跡。心轉了，面相也會轉，這個是真實不虛。

做善事是基礎，第二點就是佛門的唱誦，實際上也在轉化色身。比如古人把音分為宮商角微羽，每個音對應人的五臟。木頭的聲音對應肝木，聽木魚的聲音可以讓肝健康。而肝是屬於生發，把一個人陽氣給生發起來。胎兒在肚子裡，聽木魚的聲音，會成長更快和健康。

而金發出的聲音，對應的是肺。肺不好的人，可以聽大磬的聲音，鐘的聲音。金生水，可以恢復腎臟的功能。鐘聲傳出的頻率，可以震動人體，有病苦的人，尤其是業障病，多去敲鐘很好，他體內的眾生聽到鐘聲就解脫了，這就是頻率的影響。大家去看佛教的法器，最多的是金類發出來的。

念經是一種很好的修持，念出聲音來，第一，耳朵能聽進去。娑婆世界眾生耳根最好用，一進入耳朵，就容易記住了。第二，嘴巴念出來聲音，也可以調動體內的氣。人活著靠的是一口氣，氣在體內不順，人就得病。所以天台宗中的，童蒙止觀六字訣，就是通過練習氣。

念經和看世間的書不一樣。可以說，世間人的書是世人用他的貪嗔痴寫出來的，他帶著大腦的思維作用。而經是佛陀，乃至聖賢，他自性的流露出來，他沒有貪嗔痴，只有慈悲。你看世間的書，會有情緒起伏，念經你只要唸下去，慢慢的就能接近心的真實相。

真正的快樂，是自性中自己流露出來。佛教叫做法喜，他體會到內心本來有快樂的因子。比如中醫說的，羶中穴就是快樂的源泉，人的快樂因子是在色身內，不是來自外界的刺激。外界刺激的快樂，都是消耗能量的。你看很多人出家，臉上很少笑，其實內心保持著法喜。

要學佛，念經是必定的，念經拜懺都是很好的生命體驗模式。如果你去看經，看的時候你會運用大腦，就落入了大腦思維模式了。你看念經前，一定要燒香，然後很恭敬，跪在佛前，恭敬就是可以很好的開發人的內在靈性。同時，也是和天地鬼神溝通的方式。

藥師法門看人，人是個小宇宙，宇宙是個大人。上去去跟天地鬼神溝通，也是跟大身體溝通。人的大身，就是山河大地，宇宙萬象，一切都是人的大身內。念經是很重要的開發智慧的方式，也是調柔身體的方式。

我常建議大家學會佛門的唱誦，比如叩鐘偈，香讚等，這些唱誦是祖師大德修行的精髓，是很好的調整身心的方式。佛法裡面有許多調整身心的方式。身心安穩了，你要開智慧就比較快。

信心增長才算功德

作者：福安古觀音閣

修行進步，是有標準的，那就是信心。可以說，修道，修的就是道心，就是信心。當然，講到這個信，和心，這兩個問題會有很多名相。但我想，你知道了這些名相，不代表你能解脫。所以解脫和知識無關，知識可以指引解脫，但有時候不要太相信知識。我想，大家應該去實證。

比如說，你對菩薩的信心有幾分，對因果的信心有幾分。修行要進步，不是說你磕頭幾萬個，念經幾千遍，甚至能預知時至，你就是有進步了。這個離解脫還遠著。你信心增進了幾分，就有幾分成就。

但真的擁有信心，不是那麼容易。因為信心幾分，就代表成就幾分。有個人來求子，到處拜菩薩，人家說普陀山求子靈，她很認真求，求了三年，也沒有孩子，然後就失去信心了。說，為什麼別人求子都求得到，我也一樣求，為什麼求不到。所以她覺得她沒有信心。

對很多人來講，對佛法，對修道沒有信心，是很正常的。你一旦有信心了，你就已經超越，甚至可以成佛作祖，而不是凡夫。佛經講的，為什麼人都把王位，權利，金銀珠寶，甚至頭目腦髓都拿來佈施來供佛。我們要思考這個背後的問題。

要我們拿錢，可能比較容易，要是拿頭目腦髓來佈施，估計很困難。可以說，有信心的人，他找到了更寶貴的東西，比錢財，乃至色身更重要的東西。是因為他找到了真正的大道。

打個很簡單的比方，真正的信心要產生，比如要考驗。有個人，懷孕九個月，得了感冒，病了很多天，已經轉為了肺炎，醫生說很危險，要先開刀生產，因為也快到孩子出生時，然後再治療。她平常念經，做善事，都很精進。這時她來問我怎麼辦？我說，就要考驗你的信心了。你信不信的過佛菩薩，就看這時了。一切病都是業障病，你只要去發願佈施和念經，你就會好，就看你有沒有這個信心。怕就怕你說，你一邊求菩薩，一邊給自己打算盤，然後給自己找退路，要是菩薩不靈，我還能如何。

這時面臨的問題，要是不開刀，孩子有問題怎麼辦？菩薩有給你做過保證嗎？沒有。而且醫生也一直說，你要是有危險，要自己負責。你要怎麼辦？告訴諸位，這時才是考驗信心的時候。

平常修行，你看上去念經拜佛很努力，但關鍵時候，就不起用了。其實呢，我們念經是要念，拜懺也要拜，但最重要的是去做事情，你不做事情，永遠不知道自己是不是真的有信心。

有的人學佛很久，一場小病來了，就垮掉了，對佛菩薩失去信心。這個是很可惜的。你失去信心後，誰也救不了你。古來真正對佛菩薩有信心的。因為有信心的人，都是祖師級別了。但實際上祖師不多，凡夫很多。凡夫沒有信心也是正常的。

要修行，一定要去做事情，去生活中歷練，發現裡面有坎坷，在危難中，才能把信心給發起來。很多人看起來說，我一天多少佛號，多少經，就期待達到一心不亂。這些都是表象的東西。什麼叫做功德，不是按照誦經數量多少才有功德，也不是一心不亂才是功德，而是信心增長才算功德。

二祖神光見到達摩時，他已經在雪地裡跪了三天三夜，雪都漫到他的膝蓋，達摩才出定，就問他一句，你來做什麼？神光說，我來求無上大法。達摩說，無上大法，豈是你如此就能求的。神光說，要如何求得。達摩說，讓白雪變紅。神光拿起戒刀，砍下自己的手，血就染紅了雪地。達摩就給神光傳法。

這裡面有個問題，神光為什麼敢砍下自己的手臂？這個就是信心。至於後來達摩講什麼心在哪裡的話，其實用處不大。神光敢於砍下手臂來求法，就足夠證明他的心，已經快要入門了。達摩講的話，都是臨門一腳，一踢神光就進去了。

我們唸唸經，也算種下一些善根，總覺得菩薩若有若無，這就是眾生心。你去看成就舍利的，以禪宗人為多。舍利是信心的結晶。大家看祖師大德，每個人都是多災多難的，這些災難也是也是在堅固他的信心。

很多人學佛，就想著得到某個好處，如果沒有得到，他就失去了信心。這個心，其實也不是信心。真的信心發起來時，他就會一心去付出，而不用回報。他會明白，菩薩會給他回報的。

所有的心理病，其實都是身體原因

作者：福安古觀音閣

很多人的情志病，包括心情鬱悶，想不開，其實都和身體有關。說道這個色身，你如果把它看成是物質，是細胞構成的，就大錯特錯了。目前有種健康的理論，說色身是幾兆萬億的細胞構成，所以只要細胞健康，色身就健康。這個理論看起來無懈可擊。其實你仔細想，就知道有問題。

就像一座建築的成分，和地上泥土的成分，是一樣的。表現出來，一個是建築，一個是泥土堆，為什麼不同。因為有支架，這個支架就相當於人的精神部分。所以，我們講到這個色身，千萬不要用物理學或者化學來分析，說這個是水，骨骼，脂肪，最後都是由原子和分子構成。不是這樣子分析。

我們先看中國古代中醫怎麼看待這個色身。中國人看問題，是最為簡單，二進制看問題，一陰一陽之謂道，這就是二進制。還有一個，是五行對應。比如五臟和五行，和五官對應。任何一樣東西，都可以用五個來區別，來對應。包括佛教的五方佛，在五台山有五尊文殊。

五臟，臟在繁體字裡面，是月字旁加上藏字，就是收藏的意思。這時你就很容易明白了，五臟其實是收藏用來收藏的。他們都收藏什麼呢。比如，針對浩瀚的宇宙，五臟收藏的是天上的五顆行星，金木水火土，他發射出來的能量。在生活中，五臟也分別收藏五種味道，五種顏色，乃至五種音。甚至也藏不同的。比如五臟中，心藏神，肺藏魄，腎藏志，脾藏意，肝藏魂。

古人看色身，他是用整體來看，不是單獨看成細胞。他是一個生命體。比如說，能做人，不是因為只有細胞，屍體也是有細胞，植物人也是有細胞，為什麼不同。不同就在於，魂魄，心神，脾意，志向。人的區別，就在於這五點的區別。

五臟六腑中，是有組織有紀律的，不是那麼零散的。比如心藏神，心是君主之官，心是皇帝，君子聖明則百姓安。君主要是昏沉了，底下人的就糟糕了。所以修行修身，都要從心開始，心就是神所居住的地方，就是從神開始。

像印光大師講了，命好心不好，福變成禍兆。命就是你福報大，但神不好，好比一個有福報的昏君，就會去打戰，就搞得國家不安寧，就是禍害。所以儒家說，修行先要正心誠意，心正了，是第一步。一個人病歪歪的，他心能正，得了癌症也可以救。

很多人得了癌症，去懺悔，去唸佛，病就好了。這就是心正了。也有的人，得了癌症，馬上就治療，花高價去打敗癌症，結果自己卻早早的死掉。這就是心不正了。修任何法門，都有心正才有用。

心要怎麼樣才算正呢，儒家說的，仁義禮智信，佛教說的，要慈悲喜捨，或者弟子規，太上感應篇，文昌帝君陰騭文，這些都是讓人心正的，而且講的很詳細。像文昌帝君介紹自己的身世，十七世做士大夫，都是救人之難，濟人之急，憫人之孤，廣行陰騭。這個陰德就是內心的功德。這也是屬於心正。

以上是從古代中醫對色身看來。再講古印度對人體的研究，他只要提出了三輪七脈。就是七種的能量場。

人體有七輪，這個七輪也是吸收能量和放射能量的地方。比如最底下的海底輪，海底輪能量不足，就接受不到大地的能量，人就感覺到很孤獨，很漂泊，沒有安全感。海底輪對應的關係，就是和母親的關係。從小和母親關係不好的人，心態上是比較偏激的，就是他會沒有落腳點。

對應於這類人，應該要踏實的生活，去念地藏經，地藏菩薩的屬性，就是踏實生活，踏實做事。

根據藥師法門，心輪以下的脈是凡夫脈，心輪以上的脈是菩薩道的脈搏。如果按這樣子瞭解，心輪是人道的脈，心輪健康的人，表現和任何人都能和平相處，同事熱情友善。像做服務行業，如航空服務員等，他們的心輪一般都比較健康，微笑起來就比較友善。

根據中醫，心藏著神，像遇到自己喜歡的人，就想去抱，這其實是心的神想要相聚。心輪健康的人，對任何人都沒有防備之心，對待眾生有如赤子。

如果你越修行，越是躲起來後，沒有把能量場打開，你會害怕見人，害怕打交道，這就是心輪不夠健康。心輪不健康的人，應該多念普門品，觀音菩薩的威德就讓每個人見到你，就覺得你是觀音菩薩一樣慈悲。

人體是個強大的接受器和發射器，一般人色身，慾望太重，就很污濁，像是充滿了沙子的瓶子，他接收能力就會受到阻礙。現在人的病，都是色身的原因，色身不夠健康。聖者的身體是健康的，接收能力強，是完全打開的，他能表現出一種和天地合為一體的氣魄。凡夫的身體是污濁的，接收能力弱，所以他生命格局也就打不開了。

我常說，如果要學佛，一定要向祖師爺祈求，你學法華經，就去天台山拜智者大師，學華嚴經，去五台山顯通寺，那時清涼國師，就是專門弘揚法華經，學六祖壇經，就去禮拜六祖大師。當然，你可以找近代的大大德加持，也是一樣的。聖人是不生不滅的，你求他，他就加持你。

為什麼呢，這就是梵穴輪。人體的梵穴輪，他是溝通佛菩薩等高生命境界的能量。你求他們加持，也能打開你的梵天輪。要通曉經典，就比較快。或者大家想要去弘法利生，可以去五台山去拜文殊菩薩，去發個善願，這對你修行還是很有幫助的。以前人，出家後，拜的第一座山就是五台山，要度眾生，要有智慧。    

承認自己的缺點，才能改變它

作者：福安古觀音閣

修行要學會跟自己對話，要真誠的面對自己的習氣和缺點。比如說有的人很愛拖拉，他知道有這個習氣，但就喜歡千般給自己找藉口，證明自己是對的。所以他就一直拖拉下去。你只要去承認自己的缺點，你就容易改變。

我常講，人是有優點也有缺點，一陰一陽之謂道。所以缺點也是正常的，身體內有兩股力量，一股正，一股是負的。每股力量都需要能量作為支撐。包括你的不好習氣，它是需要能量做支撐的。當我們把過去的惡習，拿來曬一下，惡習就消失了。

如果你不承認自己體內的負能量，一直去壓制它，就會生病，就是負能量轉為了物質。比如女人為什麼得乳腺癌，就是愛發脾氣，心中起嗔恨心，但無法爆發出來。或者裝作自己很有修行，但內心起痛苦。要知道，你一起嗔恨心，首先生理上就有了毒素，你沒有爆發出來，毒素就埋藏在身體中，就容易生病。

有的人學佛後，不懂的調節，就會壓抑自己。這個是不對的。這根本不是在修行。比如有的人吃素，父母不同意，他又不敢違抗父母，怕自己不孝順，但心理其實是很怪罪父母，覺得父母業障重。你看，久而久之，這個人就會得病。很多人越學佛，越壓抑，越愛面子，結果呢，越修越不好。

古人講的，直心是道場，要真性情。很多人不敢真性情，敢怒又不敢言，甚至怒都不敢怒，只在心理發怨氣。這樣子心理不變怪才怪。大家去看小孩子，凡是從小就很聽父母的話，百依百順，自己沒有主張的，一般都成不了氣候。修行是要一個自我肯定的過程。你要肯定你的真理，就像孝順一樣，真正孝順，是讓父母都能自己了生死。、

按照世俗的孝順， 虛雲老和尚和來果禪師，兩人都是大不孝。虛雲老和尚，他一出生，母親就死了，長大父親要他好好結婚生子，結果他跑去出家。來果禪師也一樣，他父親一定逼他吃肉，不吃就用鞭子打，他怎麼都不吃，結果跑去出家。但其實，這兩位高僧確是最大的孝順。虛雲老和尚三步一拜五台山，報答父母養育恩。來果老和尚在母親生病時，親自割肝救母，這兩樣都不是一般人能做的到的。

修道人應該要有一股魄力，敢於承擔，敢於面對的魄力。 有句話，放下屠刀，立地成佛。有人說，我也沒有造下殺業，那些強盜都能成佛，我一定能。成佛也是需要強大的心力，大善和大惡的人，他的心力都比較強，他們成就就比較快。相反，那些善惡搖擺的人，就是內心不堅定的人，他們往往成就很慢。

學佛先過面子關。過不了這一關，以後會很苦。學佛是真誠面對自己，不是拿來給別人好看，說自己很有修行，每天都拜經。修行要面對真實的自己，尤其是優點和缺點。世俗人最喜歡偽裝自己的，都喜歡展現自己最好的一面，他們活得很痛苦。

我們要改掉壞習氣之前，先肯定自己的壞習氣。我講過，人有三種貪，一種貪金銀珠寶，第二，貪吃的，第三，貪男女色。就這三貪。雖然人的靈性是不生不滅的，但習氣卻是千百萬種差別。我們只有承認了自己的壞習氣，然後去面對它，心中才沒有痛苦。

佛法是一種疏通的方法，不是壓制，很多人把佛法當成壓制，表面上看起來，自己從來不犯過錯，也規規矩矩。內心上就有兩股力量在鬥爭，所以就需要去疏通它。包括人對錢財，名利，對男女色的執著，或者自己內心有陰暗點，記得，要去跟這些執著去溝通。

修行不是一件很容易的事情，不是文字就能解決，必須要很真誠的去體驗。比如有個人，婚姻有過創傷，他一提到類似的舉動，就會控制不住，勾起過去的仇恨和傷害。這就說明，他曾經的傷害已經留下能量，藏在體內。修行先把這些能量化解掉，你才能得到解脫。

真的修道人，不會特別排斥某些東西。比如排斥婚姻，說明了內心有種對婚姻的渴望，但得不到，所以就一味的去排斥。這本來是不正常的。佛弟子對於別人世間的成就，或者出世間的成就，都要讚嘆而不是去排斥。如果我們有排斥，應該要懺悔，好好念地藏經，化解掉內心的地獄。

如果因為內心有傷痛才來學佛，建議先把傷痛這個結給打開，給化解掉，這就是地獄的磁場。建議去念地藏經。