淨界法師：為什麼遇到事情不是馬上念佛持咒？
反正你的歷練，日常生活還是空觀。我再提醒大家一件事情，遇到事情不是馬上念佛，馬上持咒，這是不對的。先修理觀再事修，先把你的觀行提起來再提佛號，先把心態釐清了。你一旦產生攀緣心，跟外面的相狀一執著，你提佛號，就很難修了。你要先拉到本來清淨、本來無一物的角度來面對妄想；站在一種自性功德力的基礎之下來面對煩惱、面對敵人。你今天不把它拉到一念心性，直接跟它對撞，那你就不容易了，因為它是無始劫來熏習所成，而你的佛號是偶爾修學。如果完全從事修的角度、從因緣的角度，它是熟境界，你是生境界，你不是它對手。如果你今天不拉到一念心性，不靠你的自性功德力來幫助你，就在因緣上跟它對撞，我跟你保證你不是它對手。咱們今天在三界輪回不是一天兩天的，這個妄想跟了你那麼久，你說消滅它就消滅它？它有它的假名假相假用。論因緣的話，它比你資深。
淨界法師：你的生命當中至少要聽過一次《法華經》
諸位！我們看《華嚴經》，佛陀講得不多，很多大菩薩講了，講到自己。十住、十行、十回向，佛陀每一個階位都叫一個菩薩出來代表講，你以前是怎麼樣的因地，後有什麼結果，講十住、十行、十回向、十地的因果。《阿含經》是佛說的，但是這是小乘法，這個不是教菩薩法。大乘佛法裡面，方等、般若，般若經很多是佛陀沒有講，叫舍利弗尊者、叫須菩提尊者轉教菩薩。只有兩部經，我們自己目前學到兩部經，是一定要佛陀親自講，其他人沒有資格講半句話的。
大安法師：能夠弘揚因果輪迴觀念，他的功德是巨大的
為什麼清末民初的知識分子那麼痛恨儒家？實際上它最遠的根源可以追溯到宋明理學。宋明理學它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理學用心性的，佛家禪宗、華嚴的大道理來詮釋《四書》，在學問上是展開了一個新的境界。所以宋明理學家每個人都懂佛教，甚至參禪跟禪師來往，但排佛，闢佛。尤其是他用非常玄妙的東西來闡釋很實在的實踐理性時，有一個非常不好的觀念，就是否定佛教的因果和輪迴。他批判佛教是虛無寂滅之學，是他們所痛恨的。
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