我們相信佛法以後，我們就相信有來生的觀念，相信生命是無止盡的水流。如果你不相信有來生，那你就不需要什麼發願不發願，你就即時行樂；但是你相信有來生以後，你應該為來生作一個規劃跟布局，因為你要面對。我們還未到涅槃之前，我們來生事實上只有二種選擇：
第一個，你繼續在娑婆世界受生，繼續行你的菩薩道；
第二個，你選擇到極樂世界去。
那我們應該怎麼判斷呢？我們應該觀察觀察。假設你今天選擇娑婆世界，我把今生布施、持戒的善業，全部投生到娑婆世界，成就一個安樂的果報；但是這個地方你要注意，這個地方有三種障礙，任何人不能避免。
第一個煩惱障：
即使你今生是修習善業，來生成就一個安樂的果報──你身體健康、眷屬如意、福報很大；但是你很難避免生起貪嗔的煩惱，安樂果報的刺激，很容易啟發我們的貪慾。貪慾是沒有止盡的；當我們的貪慾碰到障礙，當我貪不到的時候就起瞋恚；而貪嗔的本身就是愚癡。貪瞋癡的煩惱是一種躁動相，它障礙安樂、障礙聖道，而所有的安樂都必須以寂靜作基礎，你一個人躁動不安，談什麼安樂呢？所以煩惱障礙我們的安樂，這第一個，當然也障礙我們的聖道。
第二個業障：
我們過去造了善業、也造了惡業，這個罪業的力量，使令我們感到不安穩。所以你看有些人，他平常有事沒事的時候，就是覺得內心不安穩，這種人就應該修懺，有罪業。
第三個報障：
你今天得到這個果報體，這個娑婆世界的果報體，它有老病死的問題。
衰老的時候身體虛弱，不要說拜佛，你連走路都會有問題；第二個病痛，這個是最可怕的，這個老死還不是很嚴重，這個病痛是遍於年輕人、遍於老年人；最後死亡。
所以我們今天在這個娑婆世界得這個果報體，煩惱障、業障、報障，這是任何人所不能避免的，對我們來說，這就是一種惡夢，是一個痛苦的夢；而最可怕的是這個夢還是一種添夢，你在娑婆世界每一次的流轉，產生十二因緣的力量，無明緣行，你每走一次，這十二因緣的等流力量就加強一分。
所以你在娑婆世界打滾得越久，你要出去就越困難，因為你每一次受生，又產生很多的執取，雖然你也修空觀化解一部分，但是你執取的部分也是很多。
所以我必須提醒大家，你今天不跳出三界，你拖得越久，對你是越不利，因為添夢這個夢越做是越糊塗，要醒過來更困難。
淨界法師：娑婆世界的安樂夾雜著毒藥
娑婆安樂的果報，在經典上講一個譬喻：譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。
我們也承認娑婆世界有一些安樂的果報，當然要承認，你說沒有安樂的果報，那佛陀怎麼說善業招感安樂的果報呢？如果娑婆世界沒有安樂的果報，那你修善有什麼意義呢？但是娑婆世界安樂果報，這個甜美的食物，有三種毒藥：
第一個煩惱障，你在受用安樂的時候你會起煩惱；第二個業障，煩惱活動久了以後就會造罪業；第三個報障，就會有老病死的問題。
所以這個地方的意思就是說，其實娑婆世界是一個充滿障礙的世界。
那我們應該怎麼辦呢？欣求極樂！極樂世界整個安樂的果報，具足三種功德。
第一個法身德：
這個法身德是對遠離報障來說，極樂世界的果報體沒有老病死的問題，它提供你無量的壽命，在你一生當中，你不會衰老、你也不會有病痛。你在極樂世界，你一百歲的時候可以拜佛，你一千歲、一萬歲照樣可以拜佛，你可以到十方世界供養十方諸佛，你要修福修慧，你的色身不會障礙你，這個地方是很重要的。我們年輕人可能感覺不到，你要是到了大概六十歲的時候，你就知道什麼叫做心有餘而力不足了，所以這個果報體的障礙是很嚴重的。極樂世界的果報體它沒有報障。
第二個般若德：
這個很重要，極樂世界的安樂果報當中，跟諸天最大差別──他能夠見佛聞法。我們在娑婆世界可以聞法，但是你見不到佛。在整個善知識當中，佛是最殊勝圓滿的善知識，一個人能夠親自親近佛陀，那是不可思議的加持力，所以你能夠見到佛陀，你就很容易有出離的因緣，他知道你的根機、知道怎麼教化你。所以我們心中能夠遠離煩惱障，這個般若德你能夠沒有生起煩惱的因緣。
第三個解脫德：
你不會有造作罪業的因緣，這個是遠離業障。所以我們可以根據蕅益大師的思惟：極樂世界好夢者也，極樂世界醒夢者也。
極樂世界它提供你身心安樂的果報，而在這個安樂當中，你又能夠漸漸的生起念佛、念法、念僧之心，增長你大乘的善根，所以這個極樂世界的果報體，的確是我們來生非常好的歸依處。
聖嚴法師：到了極樂世界，你還有什麼捨不得
《阿彌陀經》裡除了一至七日念佛，可以往生極樂世界，《無量壽經》和《觀無量壽經》還說到另外的方便法門，就是臨終十念。《無量壽經》四十八願願文甚至說，只要有眾生聽到阿彌陀佛的名號，就可以往生極樂世界，而《法華經》也說：「一稱南無佛，皆已成佛道。」而且不管是稱哪一尊佛，都必定成佛。所以，臨命終時能夠自己念佛當然很好，如果不能，只要有人告訴他阿彌陀佛極樂世界的依正莊嚴，只要他聽到了阿彌陀佛的佛號，也一定可以往生。
此外，雖然根據《無量壽經》四十八願的第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」可是在《觀無量壽經》裡又說，就是十惡、五逆，只要稱名念佛，只要願意在生前學佛、念佛，就可以往生西方極樂世界。所以，西方極樂世界的門開得好大，各種根器的人都能去，只是開悟或是見佛的遲早而已。
只要能到極樂世界，將來一定可以得到不退轉，但是最好在臨命終時能心沒有顛倒。所謂顛倒是四顛倒，即常、樂、我、淨；以無常為常、以苦為樂、以無我為我、以不淨為淨。具體來說，就是對於財產、兒女、眷屬、名利、事業等，種種所擁有的東西會捨不得、放不下。尤其是臨終時，更是難捨，所以有人會死不瞑目。死不瞑目是因為不甘願，這些東西都是自己一生的心血，但人一死，什麼都沒有了。所以有人覺得「好死不如歹活」，活著，至少東西還是自己的。
人們捨不得的事情太多了，捨不得三妻四妾，捨不得兒孫滿堂，捨不得金錢財富，這就是顛倒。有的人臨死時，還把支票簿或圖章抓得緊緊的，捨不得給兒孫，捨不得給親戚、朋友，又非給不可，十分痛苦。所以，臨命終時一定要專心一意地求生西方極樂世界，要以至誠心、深心、迴向發願心念佛，要一向專念念阿彌陀佛，願阿彌陀佛來接引，否則會捨不得走。
有些人，生前沒有做布施、沒有修功德，也沒有持戒、供養，也沒有替他人或自己做好事，即使做了，也沒有盡心盡力，只是敷衍了事，這種人臨命終時，可能不會想念佛，也想不到要念佛，因為念佛等於要死了，他捨不得把擁有的東西放下。所以，我們看到很多人病得非常重，勸他念阿彌陀佛，但是他們不願意念，說：「我不要念阿彌陀佛，我要念藥師佛，我要消災延壽，我不要到西方去。我不想死，我想活！」這真是顛倒。
壽命有一定的限度，輪到要死的時候就是要死，不是死的時候，你想死也死不了。念阿彌陀佛比藥師佛還好，阿彌陀佛是無量壽，到了西方極樂世界，壽命是無量的，為什麼捨不得？這是顛倒。
往生是現在的事，不是臨命終的事
佛的真實的智慧是可以解脫生死的，而現在外道呢？著於言語，言語它是三苦的根本，意思就是說，外道只知道去虛妄執著種種語言，沒有證真實的涅槃，是這個意思。所以說言語是三苦的根本，唯有真實的智慧，都能滅此三苦之因，叫滅苦因，真實就是唯有真實智慧，滅就是才能滅這個三苦之因。
在這裡提醒大家一下，如果你修行，修了三五年，如果你的煩惱越來越少，你的智慧越來越開，肚量越來越大，那麼你走對路了，因為你可以滅掉那個苦的因。如果你在修學佛道裡面你會發現我好像計較心、嗔恨心越來越重了，好像分別心越來越強，這就表示你只會誦經念佛，你不得力，就表示你走錯路，因為你沒有開智慧。
換句話說，師父今天講解這個經典，這樣辛苦的講解，是希望你在臨命終的時候，做得了主，修行是點滴的功夫，簡單講你今天沒有辦法掌握情緒，就表示你臨命終沒有什麼希望，所以說師父我能往生嗎？那還得問你自己你現在還煩惱嗎？
煩惱就表示你心中還沒有十足的把握，那麼你修學佛道三五年，你的計較心有擺平嗎？擺平了，還有一點，你以前所痛恨的那個人，你有沒有轉過來感恩他呢？因為他示現這個逆境，你以前很痛恨他，結果他讓你轉向，悟得到真正的道理，平等心。
原來愛跟恨都是妄想的產物，你趨向於聖道，是因為你以前恨他，現在真的不恨他，那麼你心中只有真實的佛的智慧，這個你臨命終有希望，要往生淨土絕對有希望，你臨命終不百般計較了。如果你現在也一樣百般計較，過著煩煩惱惱的生活，或者是說偶爾會動一下念，那表示你的臨命終還沒有把握，因為臨命終要伏惑，修淨土的人臨命終要伏惑。
所以，你必須把放下變成一種很自然的功課。相放下；生滅，絕對不著於生滅見，它是相嗎？是的，放下。是因緣生的法嗎？因緣生的法就是如夢幻泡影，放下，欸！當你很煩惱的時候，背一下經典，離一切相即名諸佛。這個是相嗎？對！色、聲、香、味、觸、法，這是相嗎？對！相放下，如果有人誹謗你批評你，這是什麼？這音聲相，音聲相是什麼？是生滅法，那就是放下了。
你能這樣子，只要是生滅的東西，我一定不把它掉進去生滅見，生滅見是世論，那麼你這樣自我期許，自我檢視。我告訴你：你今天受到的委屈，你臨命終贏得了極樂世界，今天什麼都輸，沒有關係。別人很威風，威風得不得了，那沒有關係，讓他自威風去。
我們今天全輸了，也沒有關係，我們贏是要贏得極樂世界，你跟他贏那個哪有用，對不對？你跟你的老公爭得面紅耳赤，你贏什麼？贏得一肚子氣。
欸！現在你的身旁的人，再怎麼樣侮辱你、批評你，怎樣？我們自我檢討，自我檢視，欸！是不是你那個心境，真的伏得住了，講話比較沒有那麼毒了，現在台灣是什麼都毒，食衣住行沒有一樣不毒，是不是？欸！以前講話，不開口則已，一開口的話，對方一定死於無形，我一開口，就一定讓他死得很慘，現在我們這一隻毒舌，不是那一隻毒蛇，是這一隻毒舌，有沒有稍微收斂一下啊，這收斂更多，我從此以後說柔軟語，柔軟心，要變，能不能往生極樂世界，其實現在的一舉一動，一個造作，統統影響到你臨命終。
所以說往生是現在的事情，不是臨命終的事情，因為我們背誦經典，若一日到七日，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，我們就認為往生極樂世界是臨命終的事，事實上臨命終這一條路，是由平常點滴的功夫鋪成的，鋪成的。
喔！所以我們就知道，柔軟心、柔軟語、柔軟腰，還有柔軟的態度，待人處世，總是這樣子，受到委屈沒有什麼關係，我們目標是鎖定在極樂世界，你要先享有安詳的心，我現在情緒穩得住，臨命終絕對有希望。你現在情緒穩不住，對不對？那就沒辦法了。
所以說，有時候看到那一個不如法的，或者是那個，哎呀！那個人的動作怎麼樣？有時候大呼小叫的，我們稍微改變一下。師父！習氣很難斷啊。這個叫做修行，習氣那麼好斷的話，那就大家都成佛了。
所以唯有真實的智慧，才能滅此三苦的因。簡單講，佛法不是說說而已，言語是三苦之本，佛法不是說說而已，言語會讓虛妄地計著，沒有辦法證得真實的涅槃性，沒辦法。
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