菩提煉心

索達吉堪布

這樣的修行人已經斷除了解脫的緣分

　　二、斷緣心八無暇

　　作為修行人，一旦有了斷緣心八無暇的任何一個，那就斷了修行的因緣，三菩提的苗芽就會凋謝，以至於離開解脫種性，為此叫做“斷緣”。從某種程度來講，它比暫生緣更可怕，暫生緣只是偶爾影響修行，斷緣心卻能讓你從此無法修行，從解脫道路上完全退失。所以，我們一定要觀察，看自己有沒有這些違緣，有的話，應立即依靠對治來斷除，同時祈禱上師三寶：以後千萬不要遇到，一旦遇到了，也不要讓它留存很長時間。

　　有些人極其可憐，雖然很想修法，自己也捨棄家庭而出了家，可是因為業力現前，或者煩惱非常深重，違緣出現時，自己沒辦法面對，最後又被捲入紅塵俗世中。所以，學佛過程中，要經常祈禱上師三寶，這一點至關重要。因為上師三寶的威力和加持不可思議，人沒辦法解決的問題，上師三寶確實有力量。因此，無論你在哪個道場，行住坐臥都要不離上師三寶的光明，這是真正修行人的行為，大家一定要切記！

　　下面一一闡述斷緣心八無暇：

　　1、為今束縛：被今世的財產受用、子女親屬等緊緊束縛，為了他們的利益精勤勞作而散亂度日，荒廢光陰，沒有時間去修法。即使偶爾有修法的念頭，也很快被種種外境所轉，不可能付諸於行動。

　　許多人從孩提一直到老年，根本沒有修行的自由。誠如麥彭仁波切所言：“孩提時隨父母轉，韶華時隨朋友轉，年邁時隨子女轉，愚者恒時無自由。”我非常喜歡這個頌詞。現在人的確是這樣：孩童時，父母天天都管著，自己也耽著一些玩具，把假像執著為實有，沒有修法的空閒；年輕時，始終被親眷好友捆縛著，修行的時間一刹那也難以空出來；老年時，只有隨著子女轉，對他們言聽計從，更沒機會去修法。總之，自己一輩子都在他人控制下，沒有修行的真實機緣。所以，前輩的高僧大德捨棄今生，將這一切全部拋之腦後，原因是什麼呢？就是他們深深地認識到：今生若一直被這些所轉，自己的修行絕對無法成就。

　　現在大城市裏的人，尤其對感情、美色特別執著，以至於帶來的損害層出不窮，更不要說能去如理修行了。唐代詩人溫庭筠說過：“王孫莫學多情客，自古多情損少年。”然而很多人不明白這個道理，有時看到他們的荒唐之舉，大悲心不禁油然而生：“這些人對無實的虛假幻象，竟然耽著得如是強烈，實在可憐！”

　　若對今世的一切貪執不舍，這個人肯定沒有時間修行，甚至還會為了微薄利益而喪命。正所謂“人為財死、鳥為食亡”，有些人為了一點蠅頭小利，不惜與人勾心鬥角、大打出手；鳥兒為了一個小蟲屍體，也會互相啄得頭破血流、你死我活。在我們眼裏，這些眾生所追求的，實在是利益微薄、不值一提。可是也沒辦法，“旁觀者清，當局者迷”，他們由於執實不悟，只能沉溺在痛苦的漩渦中無力自拔。

　　對治：我們作為修行人，首先要觀察自己有沒有看破今世。《開啟修心門扉》為主的修心竅訣中，都強調第一要看破今世，原因就是：如果對今生的一切能看破，無論居士還是出家人，修行必定會成功；反之，假如對現世的名利十分耽著，即使你表面上修行特別好，也不一定有很大收穫。因此，每個修行人務必要瞭解輪回的過患，真正生起出離心。

　　2、人格惡劣：性情惡劣之人，連芝麻許的善良人格也不具備，言行舉止沒有絲毫可信度，所作所為始終不會有長進。這種人從頭到腳沒一點好的，就像人們所說：頭頂長瘡，腳底流膿——壞透了！

　　學佛先要做好人，在好人的基礎上，才能變成好修行人。如果人品下劣、惡行昭著，卻妄圖在佛教中做出一番大事業，這是不現實的。一個人倘若修行好，則一定是好人，因為佛法融入內心之後，與壞人會有很大差別。反過來說，假如壞人的行為一點都不捨棄，那他會不會變成大成就者呢？恐怕很困難的。

　　古大德在教典中也說：“弟子學識誠可改，秉性下劣實難移。”弟子沒有智慧、比較愚笨，倒不要緊，在老師的督促下，只要他肯學，慢慢也會變成智者。但如果他人格特別下劣，那就無藥可救了，一兩天中你對他教育，可能稍微好一點，但“江山易改，本性難移”，過段時間他又會故態復萌。

　　以前，博朵瓦格西對前來依止的人，首先要觀察他人格如何：人格不好的，就算智慧出類拔萃，他也不會接納；如果人格很不錯，但智慧有點欠缺，他還是會攝受的。我們上師如意寶的很多教言，比如《勝利道歌》、《教誨甘露明點》等中，也經常提到人格的重要性。我們平時跟眾人接觸的過程中，確實對法王和古大德的這些教言深信不疑。正如《格言寶藏論》所言：“劣者無論再改造，性情不會變賢善，煤炭無論再改造，其色無法變雪白。”人格低劣之人，即便遇到佛陀般具有德相、有無限大悲和智慧的善知識，也難以獲得上師一點一滴的意傳加持，反而會與正法背道而馳。所以，這種人沒有修行的機會，可稱之為轉生於無暇處。

　　對治：要想對治人格惡劣，有些大德在教言中說，有一定的困難。不過，極個別人由於善根、種姓比較不錯，剛開始時雖然為人很壞，但後來依靠上師的教言和道友的勸導，也能變成善良之人，這種現象偶爾會有。

　　因此，我們要好好觀察，看自己究竟是不是個好人。凡夫人都有這樣的毛病：每個人相信自己是好人，就算是最壞的人，也認為自己很了不起。其實假如人人都覺得你很壞，你可能真的是壞人；但若大多數人覺得你不錯，那也許只是有些人看不慣你的行為而已。總之，大家不要對自己太相信了，不要認為“在這個世間上，我跟文殊菩薩沒有差別，只不過個別人嫉妒我罷了，實際上我是個大好人”，也不能這麼想。每個人在所難免都有毛病，故於求法過程中，在上師和道友面前，一定要改正自己的過失。智者常會觀察自己的不足，而愚者只看別人的缺點，所以要想真正變成修行人，必須要有完善的人格，攝受弟子時如是，自己修行時亦如是。

　　3、無出離心：對於地獄、餓鬼、旁生三惡趣的劇烈痛苦，或者人間的生老病死、天人的死墮、非天的戰爭之苦，或者生存於世所飽受的種種身心痛苦，如果生不起一絲一毫的畏懼感，還覺得這個世界多麼美好幸福，那根本無法產生作為趨入佛法之因的出離心。

　　我原來也講過吧，美國一個道友曾給我打電話說：“我們這裏特別快樂！美國三藩市多麼美麗，波士頓如何如何壯觀……”當時我就開玩笑：“你不要天天貪著這些啊，不然，你一刹那的出離心也生不起來。”

　　的確，現在有些人身體沒有病，地位、事業、家庭各方面不錯時，覺得這個世間還是很美好，卻不知一切有為法皆為痛苦的道理。這些人看三界輪回不像火宅，反而像天堂，由於缺少出離心，根本沒有趨入佛法的機會。尤其是缺乏因果觀念的人，一講起地獄、餓鬼、旁生的痛苦，內心一點感覺都沒有，就像無垢光尊者所批評的，這種人的心真如鐵球，或像石頭一樣沒有心 ，已經斷了解脫的因緣。

　　假如沒有出離心，我們是否會生起更高的境界呢？這很難說。有些人聲稱：“出離心是小乘法，我修的是大乘密法，絕不用靠下乘的出離心。”這也有點言過其實了。為什麼呢？因為沒有基礎的話，你的高樓大廈不會很穩固。佛陀在《地藏十輪經》裏也說：“無力飲池河，詎能吞大海？不習二乘法，何能學大乘？”意思就是，若沒有能力飲用池水、河水，又豈能吞下整個大海？同樣，假如不修習小乘法，又豈能學習大乘法呢？

　　現在很多人看不起小乘的出離心、比丘戒、居士戒，一提起這些就頭痛，不願意聽，自認為是大瑜伽士，安住于自然本智中，什麼都不執著。但這些人就像電影裏的壞人一樣，對善法不執著，對惡法卻執著得很，由於自己還要幹壞事，因而對法律一概排斥。其實這是不合理的，以別解脫戒或出離心為基礎，真的很重要。修行人也應該觀察自己，看願不願意從輪回中脫離出來，若連這種心都沒有，那你學法的方向並沒有搞定。

　　不過，現在大城市裏的人，耽著今生的比比皆是，不說無上密法和大圓滿的境界，甚至一講起出離心，許多人也不能接受。所以，凡夫人最好不要高談闊論、自以為是，平時聽到簡單的教言若都接受不了，那麼更高的見修行果，對你來說更會遙之千里。

　　華智仁波切的每一句話，希望大家務必要記住。那天學院個別人已發願背誦《大圓滿前行引導文》，希望你們一定要善始善終，如果真能背下來，我敢保證你會變成很好的修行人。其實能背誦這個的話，裏面所有教言都記得住；如果不能背，光是在書上走馬觀花、囫圇吞棗，其中很深的教言無法深入體會。我經常想：“這每一句所講的，要是能永遠記在心裏多好啊！”二十年前我剛聽這部法時，就這樣認為，現在仍有這種感覺，這裏面的金剛語，跟世間的任何語言都不相同。

　　前不久我看了一本書，是個很有學問的人寫的，裏面說每天至少要看十分鐘的書，讓自己的智慧充充電，否則，你的思想會停滯不前。既然世間人都這麼認為，希望大家也對出世間這麼好的法——《大圓滿前行》，每天能看一點、記一點，這樣久而久之、長期下來，腦海中就會有非常深的印象。所謂修行，並不是一步登天，而需要長期的熏習，這一點，從那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出來。

　　　　　　　　　　　　　　--- 摘自《前行廣釋》第二十三課