你念佛的時候，要有二種心情
淨界法師：：什麼叫做一心歸命？通身靠倒？
【蕅益大師徹底通身靠倒念佛的因緣】
我看蕅益大師的傳記，蕅益大師24歲出家，25歲開悟。他這個人善根很強、觀照力很強。他不但觀照力強，他修行的行動力也很強。你看他經常閉關，他年輕的時候曾經講過一句非常豪氣的話，他說：『旭出家時，宗乘自負，藐視教典，妄謂持名曲為中下。』
蕅益大師剛開始不是天台宗的學者，他是參禪的，“宗乘自負”。參禪的人，他是觀照現前一念，所謂的“一念不生全體現，一念方動烏雲遮”。他只是觀照當下這一念：你們這些學教的，還要依教起觀，這太麻煩了，這些都是如來禪。他不但是看不起修止觀的，也看不起念佛的，認為是中下根所修的。
他當初對整個一念不生即如如佛的法寶，充滿了自信；直到他四十幾歲的時候，他的自信產生了動搖。他四十幾歲生了一場大病，諸位看傳記就知道。在這個傳記上說，他這個病痛到什麼情況?這個病痛折磨一代大師到什麼情況?七日七夜不能坐、不能臥，唯有含淚念佛而已。一個有剛骨的祖師，會折磨到他含淚念佛，你就知道這個業力不可思議。
後來他說，從今以後，對淨土法門，寶此一行，萬牛莫挽。這個時候對佛號一心歸命，通身靠倒，開始著作《彌陀要解》，所以我們才有這個機會讀到這樣一個法寶。
【何為一心歸命，通身靠倒】
諸位要知道，持名，印光大師在《文鈔》裡面，對一心歸命，通身靠倒講出一個明確的定義：什麼叫做一心歸命?什麼叫做通身靠倒?你念佛的時候，要有二種心情：
◎ 第一個，你相信你是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死，相信你自己沒有出離的因緣。
也就是說你在念佛之前的心理建設──不管修空觀也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我現在開始到臨命終，不吃飯也不睡覺，整天用功，也沒有辦法了生脫死，這不是要不要的問題，這是現實問題。
如果你認為，除了佛號以外，還有其他的出路，這個就不能叫做一心歸命了。這個佛號只是你很多法寶當中的其中一個而已，那你這個叫做三心兩意了。所以，我們不一定要強調佛號念得很多，但是對佛號的那種情感是要建立的。就是你相信：我離開了佛號，我就沒有出離的因緣。
◎第二個，你相信阿彌陀佛有大悲願力，決定能夠救拔你。
第一個相信自己無能，第二個相信佛力不可思議，這個時候，佛號在你的心目中的地位，才正式明確地安立下來。這個就是身為本經 (佛說阿彌陀經)的最後，佛陀說甚難希有的目的，就是要我們死盡偷心。
我想我們要有一個觀念：念佛法門絕對不排斥其他法門。你念觀世音菩薩可以，念地藏王菩薩也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告訴大家，你要知道你這個法寶當中，什麼是你的本命元辰。一個對法完全沒有分別，什麼法門對你來說都是一樣，你不可能往生，淨土法門是須要有一點分別心的，就是佛號在你心中有一些不共的特色。
我希望大家把印光大師的話體會一下，什麼叫做本命元辰、通身靠倒。你把它體會一下，就知道怎麼修皈依了。
把佛號當做本命元辰
淨界法師
第一段講「靜中修」。「早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。」或者是早課，或者是晚課，在佛前隨分隨力，隨你有多少時間，就做多少定課。做什麼定課呢？它有三個次第：第一個先禮拜。我們到了佛堂，修淨土法門先禮拜，身禮拜，口也讚歎、稱念佛名，意也觀想，就是善導大師說的三業專修：身禮拜、口稱名、意觀想。
禮拜一段時間以後，你可以稍為經行一下，讓你氣順暢，身體也是一樣，從粗到細，經行也是一開始，走快一點；慢慢走慢一點，走到最慢的時候再坐下來，這個時候你身體不動，就你這一念的明瞭心來憶持佛號，就是持念佛名。持念佛名完了以後再迴向，「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度有情」，把這個功德迴向往生極樂世界，有三個次第。
不過這個地方要注意，「隨分隨力」，我們做定課，蕅益大師的意思，他說寧可少、不可草。你寧可在有限時間當中，你寧可念少一點，而念的清楚一點，不要為了趕數目念的含煳攏統，不要這樣，養成一個等流習慣不好，寧可念得少一點，念得清楚一點。印光大師他也有這個意思，後面會說明，這是要清楚分明。這是在「靜中修」，就是你的外緣完全放下的情況。但是我們凡夫，在這個世間也不是完全沒有事，在動中怎麼辦呢？要不要修呢？也應該修，怎麼修呢？
「除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。」這個淨土法門的特色，行住坐臥，或者是語默動靜、穿衣吃飯，一切的時間，一切的空間都能夠念佛。怎麼念呢？「但於潔淨處，恭敬時，或出聲、或默念，皆可。」如果這個環境是乾淨的地方，我們內心也是恭敬的狀態，你能夠出聲、也能夠默念都好。出聲是比較能夠攝心，但是出聲久了以後傷氣，所以我看蕅益大師《靈峰宗論》的意思，他說你最好是出聲一枝香，默念一枝香。默念是養神，就嘴巴動的，默念是嘴巴要動叫默念，金剛持，默念一枝香，再出聲一枝香。這個動中修。
在《菩提道次第廣論》講出一個觀念，它說初學者修學法門，一開始我們的心比較粗重，不要有太大段的時間。譬如說我念佛，我一開始就要求我自己念一個半小時，不要這樣，因為你的心沒辦法靜那麼久，而你太過勉強，會使令你產生一種疲厭的心。疲厭的心生起的時候，你下次再念這個佛號的時候，會有問題！就是你本來是思惟佛號的功德，你內心有至誠歸依了，但是因為你念得太過分，你內心冥冥當中，對佛號會有一種排斥的心情，好像說你吃一個好的菜，你吃了太多，你下次再看到這個菜的時候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大師勸我們說，你剛開始修，你寧可次數多一點，時間少一點，少量多餐。我發覺這個方法很好，所以這個會用功的人，他就是不同，他懺悔業障、積集資糧就是不同。
我舉一個例子，譬如說我們排班，我們不是一排班就馬上就開始，有些人早到，有些人晚到。但是有時候我們會早到。早到，我們這一念心幹什麼呢？打妄想？這個時候你就是提佛號，你經常訓練自己提佛號，你就是三分鐘、兩分鐘都好，一句彌陀念誦聽，十句成片三三四，你念它個一片、兩片都好。為什麼呢？因為我們這一念心，短暫的專注是做的到，而你每天這樣子不斷的提佛號，提久了它就不同，這個佛號跟你的因緣就深，它在你心中的力量，就會慢慢增長，就像印刷一樣，你今天印刷，明天印刷，它的顏色就鮮明，你久久不印刷，它就模煳，這個就攝心嘛。
所以你要會利用整個佛學院片段的時間修行，三年下來，你不要看這個片段的五分鐘、十分鐘，你三年下去就不得了。所以我們應該把握大段的時間，八點半到九點半的拜佛，但是你不要忽略了片段時間，因為這個時間它不容易昏沉，它時間短，它容易專注。所以講一切時、一切處皆好念，對的！看你會不會利用。或者出聲、或者默念都好，這個是在潔淨處恭敬時。
但是有時候我們到不潔淨的地方，譬如說廁所、浴室。或者是不恭敬的時候，譬如說我們躺在床上準備睡覺，但是還沒有睡著的時候，這怎麼辦呢？「但宜默念，不宜出聲」。這個時候不要出聲，嘴巴動就好，不是說此時處不可念，不是這樣的。而是說你睡時出聲念，不但不恭敬而且傷氣，久則成病。你在這個時候躺在床上，不但不恭敬，而且你時間久會傷氣，時間久就成病，你身體有病，就不容易再修行。所以印光大師說「默念功德，與常時一樣」。不管是出聲念、默念都一樣，要緊的就是你是不是攝心專注、虔誠恭敬，就是這個心的問題。這個是「動中修」。我們在動中，你要經常提佛號，自己不必靠地鍾的引導，不必別人起腔，也不必大眾聲給我作啦啦隊，都不必，我單獨的把佛號提起來試試看，單獨的提佛號。
「所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也」。念佛就是念茲在茲，把佛號當做本命元辰，經常把它抓住、執持，不要失掉，乃至於在「造次」，「造次」就是在很匆忙的時候，你自己很匆忙的時候，匆忙的時候佛號能夠現前。「顛沛」就是很狼狽的時候，譬如說你病苦很嚴重的時候，佛號也能夠現前，這個就是念茲在茲。不過你剛開始還是要在「靜中修」，你在靜中修，先成就念佛的力量，然後你在面對煩惱活動的時候，你才能夠轉念念佛，以佛號來取代妄想，你沒有靜中修的基礎，你在動中修
淨界法師：以自我為中心，很難跟彌陀感應道交
禅觀是把心帶回家；那麼淨土的人，是從家裡面再重新出發，往淨土方向走去。一個是把心帶回家，一個是重新出發。
我們看淨土的功德利益，有兩種：一個是現世的安樂，一個是來世的解脫。看第一段的經文：
【若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。】
澫益大師說，這段的經文等於是說出了整個淨土宗最重要的心地法門，都在這裡面。
若眾生心，這個眾生當然指的是我們這種生死罪惡凡夫，我們這念心夾帶了無量無邊的煩惱，無量無邊的罪業。但是沒關系，你不要執著它，我們講過，不要跟它走在一起，跟它保持距離，讓它慢慢地沉澱下來。
一個有志於求生淨土的人，你一定要跟你的煩惱的心、罪業的心保持距離，不要再隨順它了，心常覺照，不隨妄轉。然後呢，在無住的基礎之下做兩件事——憶佛、念佛。
我們先講念佛。
念佛是一種止——安住的一種念力，當然這個佛號在念佛當中，它主要是靠音聲來攝持我們這念心，就是你要“一句彌陀念誦聽”，你在心中要產生一個歸依的心念，然後透過嘴巴的讀誦來創造音聲，最後你再聽回去。
所以打佛七也好，打佛三也好，剛開始你只有做一件事情——聽你的音聲，你的心就跟著你的音聲走。對了，你每一個動作都要聽到你的音聲，這個就是念佛，把心安住在你的佛號的音聲。所以在整個打佛七當中，剛開始你就是創造一個音聲，然後把你的生命投進去。念到最後你身心世界不存在，只有一句佛號，法界一聲。
這個念佛主要是一種安住的止，那麼憶佛這個是關鍵了，就是平常的觀照。我們平常除了念佛以外，要不斷地憶念彌陀的功德，當然彌陀的本願功德了。憶念彌陀本願功德，這個地方善導大師講得就很清楚了。
善導大師在講四十八願的時候，他講到往生的三資糧：至心信樂，欲生我國，乃至十念。
善導大師把這個至心信樂有詳細的發揮。那麼至心信樂在整個善導大師的開示當中，他解釋成為“順從本願”，就是我們一個罪惡凡夫，你時時刻刻每一個念頭要歸順在彌陀本願的座下。
比方說，你必須把你生命的功德，我為什麼能夠創造善業？我為什麼能夠拜佛？你要不斷地觀想這是阿彌陀佛本願的攝受。你為什麼能夠有今生的福報？你也要觀想這是彌陀本願的攝受。
我們在往生淨土的人，避免去思考自我意識，诶，我自己有這個善業，那就完了。那你就是活在自我意識嘛！那你這個叫順從本願？不是。你順從自己，順從自我嘛！那表示你還有力量來面對生命嘛！那你這個算是什麼一心歸命通身靠倒？
那個三歲的小孩子他沒辦法站，整個身體靠在阿彌陀佛的身上。
所以憶佛的意思就是，你不斷地憶佛，你的心跟佛的心是永遠同在一起的。我現在為什麼還能夠走路？因為彌陀的本願攝受。為什麼我能夠拜佛呢？
答案只有一個：是阿彌陀佛本願對我的攝受。所以印光大師說，你必須要即眾生心，投大覺海，你必須要把你的身心世界全部地、毫無保留地投入到彌陀的本願功德海當中，這樣子叫作順從本願。
善導大師講出一個標准：你如果認為你業障深重，你不能往生——抗拒本願！你還活在自我意識，表示你沒有完全投入到大覺海。你認為你福報不夠，不能往生——抗拒本願！你沒有真正地憶念佛陀。所以這個憶念這個憶字，要以善導大師的解釋，就是有順從的意思，順從。你必須把你的身心世界毫無保留地跟彌陀的本願結合在一起，而且是你平常就要有這種心態。
所以我們這樣子講，我們的心跟阿彌陀佛的心要能夠心心相印、感應道交，最大的障礙是什麼？
自我意識是非常可怕的。我們捏造一個自我，然後以自我為中心，那你很難跟彌陀感應道交，因為你活在自我意識當中。
所以禅觀它要破的就是幫你掃除這個障礙，這個五蘊身心，照見五蘊皆空，我空法空。五蘊裡面它只是一個因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，一個暫時的水泡、暫時的假相，沒有真實的自我，你很容易順從本願。
修般若法門的人，要我們順從本願非常簡單，因為我們知道我們身心沒有一個常一主宰的我。所以我們在念佛的當中，除了你一個佛號以外，你的歸依的心、一心歸命的心是非常重要、非常重要的。
印光大師呵斥「念佛沒念好」--須念到一心不亂才能往生嗎？
怎樣一心歸命阿彌陀佛？
文：淨界法師
一心歸命阿彌陀佛，決定就被阿彌陀佛救度，這也就是「南無阿彌陀佛」六個字的含義，「南無」兩個字就是歸命，「阿彌陀佛」四個字就是救度，「你歸命我，我就救度你！」就這麼簡單。怎麼叫歸命？就是把自己交給阿彌陀佛，稱念佛的名號，「南無阿彌陀佛，靠您老人家了。」這樣當下就放下了，就交給阿彌陀佛了。
當我們的心跟佛號一接觸的時候，也就念念的成就，轉成我們自己凡夫這一部分的功德，而這種功德，都是已經成就的，不是現在成就、或者當來成就。為什麼說是已成就呢？假設我們今天是走自力法門，那個叫因地教。
你說我現在佈施、我現在持戒，那你這個佈施、持戒的因地，對望未來來說，也可說是成就一種功德莊嚴，你未來的依正二報，在你每一念的持戒當中，點點滴滴的成就，但是這樣的成就是當來成就，現在是不會出現的，因為自力法門是你自己要成就的，所以這樣子只是一種種子、一種功能。
但是淨土法門不同，淨土法門是一個現成的功德、已經成就的功德，它等待你來感應道交的，所以這個叫做他利門、果地教，是阿彌陀佛已經成就的，然後阿彌陀佛發了四十八願，這每一個願都加持在這一句佛號當中，只要你跟這句佛號一接觸，你就能夠得到這句佛號的引導，而念念成就如是功德莊嚴。
所以善導大師說：我們要瞭解淨土的依正功德，你就要瞭解彌陀的四十八大願，你要沒有四十八願，就沒有彌陀的依正莊嚴。我們要瞭解四十八大願，你就要瞭解第十八願──十念必生，如果沒有十念往生的接引，沒有眾生可以去，那有淨土跟沒有淨土對我們來說是一樣的，因為你也不能受用，所以第十八大願又是重點。
你把第十八願再加以詳細的會歸，善導大師說：就是會歸到一句佛號。所以我們要瞭解淨土法門，你要用《華嚴經》的思考：一為無量，無量為一。當它一為無量的時候，那是極樂國土成就廣大的依正莊嚴；當它無量為一的時候，是攝受在這句佛號當中。所以你能夠掌控一為無量，無量為一這樣的道理，你就知道為什麼你只是在佛堂當中念佛，你就為你來生成就這麼多依正莊嚴的道理。
印光大師在《文鈔》上說：淨土的功德，如果你不仰仗佛力，你不要說是生死凡夫不能去到淨土，連阿羅漢也不能去，因為阿羅漢的神通只有一個三千大千世界，而西方是十萬億個三千大千世界，所以阿羅漢都去不成。
《文鈔》上有些人說：我不想念佛，我也不想觀想、觀像，我完全不想憑彌陀的本願功德的加持，但是我很想到淨土去，比如說我靠我的持戒、靠我的佈施、靠我的禪定力，以我自己的六度回向淨土，可不可以？印光大師說：不行！因為你沒有觸動彌陀本願的加持，你根本沒有辦法去，不要說你沒辦法去，連阿羅漢都沒有辦法去。
淨土宗的道理就是，它是一個他力門、果地教。淨土法門一言以蔽之，整個修行的理論就是要你──一心歸命極樂世界阿彌陀佛。我們眾生如何把彌陀所成就的功德，轉成自己的功德，就是靠著持名的力量。
阿彌陀佛救度我們，就是要把我們的煩惱、污染、惡業消盡。一句南無阿彌陀佛名號能消八十億劫生死之罪，就是阿彌陀佛要把你的煩惱、惡業洗乾淨，那你要交出去啊！你自己留著，那怎麼去洗呢？所以，大家要懂得：要歸命，就是把自己的一切的一切全部交給阿彌陀佛。
什麼樣的心態是正確的？「南無阿彌陀佛，我是一個五濁惡世的凡夫，毫無能耐，我就靠您老人家到西方去，我徹底交給您老人家，我不管再差再惡，我都信靠您老人家去往生。」 所以，要捨得拿出來，要徹底交給阿彌陀佛，在阿彌陀佛面前沒有隱藏，要暴露自己，要透明，跟阿彌陀佛心心相印，這才是一心歸命。
彌陀的救度光明像探照燈一樣掃過來，照到的地方，就把你內心裡的黑暗和污穢全部顯現出來了，顯現得越多，從淨土法門的角度講，這就是對阿彌陀佛最佳的供養，你對佛沒有更好的供養，你的惡業全部交給彌陀，彌陀當下就把它們全部變成功德，這個就是最好的供養，我們應把自己內心的一切東西在彌陀面前盡情敞開，把我們所有的一切讓「南無阿彌陀佛」六字法鏡照覽無余，徹底照遍了，我們內心就安定了。如果還保留一塊，就不安定了。什麼叫疑啊？疑就是遮擋的這一塊。
你要是把內心所有惡業全部發露出來，一點點秘密全部都交代了，那救度就徹底了，整個世界就太平了，凡夫才徹底圓滿了。
我們一心歸命阿彌陀佛，就是我們徹底發露自己的缺點和罪過，把我們一切的一切在佛面前做百分之百地表達。實際上，阿彌陀佛的光明早就把我們身上的缺點照得很清楚，阿彌陀佛是不嫌棄我們這些缺點，正是要救度我們這些罪惡凡夫。你也沒必要遮遮掩掩。阿彌陀佛知道我們在六道輪回，有種種罪過障礙，自力修行無法出離，所以成就佛果，用南無阿彌陀佛名號來度脫我們，那你就老老實實地把自己的內心發露出來，接受佛力的救度。
不能以通途的佛法，來衡量淨土法門
念佛有事持、有理持
蕅益大師提到，就是念阿彌陀佛有事持、有理持。這個持名是講得比較簡要，事實上具足來說，應該是信、願、持名。
那這當中，按蕅益大師的意思，「信願」又特別重要。
蕅益大師說：「若信願堅固，臨終十念乃至一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。」說自己內心當中對彌陀歸依的心不夠堅定，雖口念阿彌陀佛，心裡還打妄想：阿彌陀佛真的能夠救我嗎？你對彌陀的信心不夠，對往生的願力不具足，縱使這句佛號能夠唸到風吹不入、雨打不濕，功夫成片，亦無得生之理。這個關鍵在這個「信願」。
這個信願的栽培就跟這個「觀想」有 關係，平常的觀想。如果是從事相上去栽培信願，這個時候從緣起上來觀察，觀察娑婆是苦惱的，在娑婆世界受生，有煩惱障礙、有罪業障礙、有老病死的果報障 礙。假設下輩子選擇去極樂世界，極樂世界的正報：三十二相、八十種好、具足五種神通、供養他方十萬億佛；依報呢，諸上善人俱會一處、各式各樣宮殿樓閣的莊 嚴。
從這樣的事相差別，生起信願，這個時候對彌陀通身靠倒，這就是事持。若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。
那這個理持呢，就是有一種理觀，這個理觀就是能夠明白萬法唯是一心。前面的事觀多少有一點心外有法，認為這一切跟心沒有關係，這些法是業力所成的，都是真實的，不過當然也是好。
那這個理觀，能夠 觀察：所謂的「娑婆世界不離開現前一念心性，是你一念顛倒無明所變現；所謂的極樂世界也不離開現前一念心性，是自己的信、願、持名所成就。」這樣子能夠法 法銷歸自性，「我雖是業障凡夫，是彌陀心內的眾生；彌陀雖萬德莊嚴，是我內心之佛。既然心性不二，自然感應道交。」這個時候，以這種「萬法唯是一心」的思 想，來開展的佛號，這個就是理持，一切法不離開這一念心。
這樣的厭離娑婆，娑婆世界是心中的雜染境界，所以應該厭離；極樂世界是心中清淨的信願心所成就，所以應該欣求。以一心的角度來厭離娑婆，以一心的角度來欣求極樂，那這樣的功德就不可思議了、就不可思議了，這個叫做理持。
這蕅益大師後面會提到。所以說如果不明白實相道理的人，他從這樣的一種業感的雜染跟清淨的差別來持佛名號，也可以。
如果你能夠通達《法華經》《華嚴經》，從諸法的實相，從一心緣起萬法的角度來開展你的信願，也是可以。
這個淨土法門有淺有深、有事有理，所以總說一句話：「尤為不可思議也哉！」不管事持、不管理持，都可以跟彌陀感應道交，都能夠在往生淨土，這件事情不可思議。
完全靠倒南無阿彌陀佛!
完全靠倒南無阿彌陀佛，叫“注重佛加”。
我們學淨土法門的人，以後不要“謙虛”說：“我修得不好，只怕我不能往生。”不要這樣講，而是要堅定地說：“我雖然修得不好，但是我能往生。”“那你為什麼能往生呢？” “因為阿彌陀佛修得好嘛！儀仗阿彌陀佛的願力，我念他的名號，所以我能往生。”這句話才符合道理。
就像我們坐船過河一樣。“我不會游泳，但是能過河。因為我坐船。”所以，我們能不能過河，跟你的游泳技術沒有關系。你游得再好，山洪暴發，你也一樣過不了。你游得再不好，但是如果能坐船，一樣可以過河到彼岸。
你如果學通途法門，就有關系，你要修戒定慧，要達到斷惑証真，這個時候，你才可以渡過生死河，到達涅槃岸。那個就要講你的修持，要修得好，好到斷惑証真這個程度。
如果學淨土法門，你修得好不好，最主要是你有沒有真信切願。大家要明白──“揀去自力”。我們靠佛的力量，就要“通身放下，徹底靠倒”，完全靠上。
“冀娑婆具足惑業之含識”：“冀”是希望。為什麼印光大師勸我們要“揀去自力，注重佛加”呢？是因為娑婆世界，我們都是充滿著貪瞋癡、無明、惑障的眾生。“含識”就是眾生，又叫有情。這個桌子，它不叫眾生，因為它沒有心識的作用。“含識”，就是說他內在里面含有心識的作用，因為有心識的作用，所以才起惑造業，才有貪瞋癡的煩惱（這個桌子沒有貪瞋癡的煩惱啊），我們有貪瞋癡的煩惱，所以我們要去輪回。這樣的眾生充滿著惑業，要他靠自力修行戒定慧、斷惑証真，太難了！所以大師就勸我們要“揀去自力，注重佛加”。
“現生同赴蓮池”：就是指我們這一輩子，大家都可以到西方極樂世界七寶蓮池當中，不要等到下一輩子再來。
淨土法門雖誠簡易，亦非草草
蕅益大師
淨土法門，原為眾生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，無有休息，故藉彌陀勝願為增上緣。因其淨土有寂光、實報、方便、同居四種，而上三土非斷惑不生，還同豎出三界之義，故特指西方安養同居，使利根即此頓淨四土，鈍根亦依此先脫苦輪。
雖誠簡易，亦非草草。《彌陀經》云：不可以少善根福德因緣得生彼國。一日乃至七日，執持名號，一心不亂，即得往生。夫一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑耶？倘娑婆事業在在牽繫，遇五欲時，如膠如漆，遇逆緣時，結恨懷怨，而欲命終彌陀接引，此決不可得之數也。
又，《觀經》云：逆惡之人，臨終十念皆得往生。夫臨終十念，必深植善根；今逆順境緣，便不復有正念，何況臨終？且臨終苦現，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明師友真實格言信受奉行，當臨終時，安保善友現前？設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。
《 淨空法師慈悲開示 》【 有真信、有真願，往生極樂世界的條件就取得了 】
大乘第一個，「發菩提心，深信因果」，這個因果不是普通因果，不是善惡報應，善惡報應在人天已經明瞭了。
這個因果是成佛的因果，就是淨宗念佛是因，成佛是果，是講這個因果，不是講別的。信願持名，往生不退成佛這是果報。
「讀誦大乘，勸進行者」，最後一句是勸導大家要弘法利生，我們自己學佛了，要把佛法介紹給別人，這就是勸進行者。
總共十一句，前面十句完全是自己自利，末後一句是利他，能自利才可以幫助別人，不能自利不能幫助別人。
讀誦大乘，一部就可以了，不要去讀許多經，最好的無過於《無量壽經》夏蓮居老居士的會集本。
註解，有這部黃念祖老居士的集註足夠了，我們這些年來都是依他的註解來學習，重複學習好多遍，愈學習愈契入，遍遍都有新的悟處。
真正證實了，大乘所講的經典的義趣無有窮盡，它的廣度、深度都不可思議。隨著我們自己契入的深度，你講的味道不一樣。為什麼這個經聽不厭、學不厭？
它味道太濃了，不是一遍、兩遍學了不想再看第三遍，學一百遍、學一千遍、學一萬遍都學不厭。為什麼？它稱性，世尊講學是從自性流出來的。
又何況，這部經跟註解確確實實得到三寶加持，不僅是釋迦、彌陀，它得到一切諸佛的加持，太難得了！這一句名號總持一切諸佛名號，也總持一切諸佛所說的無量法門，統統歸這一句南無阿彌陀佛。
我最近常常提到來佛寺的三位前輩，因為他跟我們最近，他真正落實了三福、三學、六度、十願，他真正落實了。
修因、證果表演給我們看，勸我們學習，勸我們跟進，這一生當中決定成就，是我們的最好榜樣。
我們將來往生也要像他們一樣，說走就走，沒有病苦，活活潑潑，自在、安詳、歡喜，跟大家一揮手，我走了，就真走了。
二０一二年十一月劉素青居士就是這麼表演的，光碟在，大家看看就看到了。時間一到，跟大家一揮手，我走了，她就真走了。一分一秒都不差，十一月二十一號十二點鐘。
所以我們信、願、持名要緊，真信，真發願，蕅益大師說的我們要相信，不能有絲毫懷疑。
有真信、有真願，這就是取得往生極樂世界的條件，你就取得了；品位高下，那是我們持名，就是一向專念功夫的淺深。
功夫通常講三等，最下面一等就是功夫成片，再上面一等的是事一心不亂，最高層的是理一心不亂，功夫。功夫靠什麼？功夫完全靠放下，你能不能放下，功夫不在別的。
功夫的相，什麼樣子？那就是經題上所說的，清淨心是功夫成片，平等心是事一心不亂，覺是大徹大悟、明心見性，理一心不亂。
功夫成片有三輩九品，理一心也有三輩九品，事一心還是有三輩九品，這就叫功夫淺深不同。要想功夫深，第一個要放得下，第二個心量大，第三個要發菩提心，真誠心、清淨心、恭敬心，往生的品位高。
恭錄自無量壽經科註第四回學習班 第二十二集 講經節要
祈願所有出家眾。續佛慧命。正法久住。南無阿彌陀佛！
隨喜功德分享此文。皆悉回向給文章、圖片原作者(佛友大德)和眾讀者(佛友大德)及盡虛空遍法界一切眾生。
感恩南無阿彌陀佛。閱讀開智慧。分享好文。利人利己。正法流通。功德無量。
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