菩提煉心曼陀羅

往生西方極樂世界後可以速疾成佛，比自力修行要快很多

大安法師：一生成佛的捷徑

凈土法門，三根普披，利鈍全收。即便等覺菩薩也不出凈土法門所攝之機，《大方廣佛華嚴經·入法界品》中善財童子五十三參，即是修菩薩道一生成佛的精彩範例。

善財童子在文殊師利菩薩座下開根本智，文殊菩薩指示他南巡一百一十城去參訪善知識。他是以十信滿心始發菩提心而去參訪善知識。他首先參訪德雲比丘並獲得念佛三昧，證到圓教初住位，成為法身大士。參訪海雲比丘證得二住位。之後每參訪一位善知識，他所證的位次就提高一個層次，最後參訪普賢菩薩時善財童子已證等覺菩薩的位次，所證與普賢等，與諸佛齊等。《普賢行願品》也是《凈土五經》之一，經中記載普賢菩薩教善財童子修十大願王，回嚮往生西方極樂世界以期圓滿大乘佛果。

十大願王依次為：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。十大願王是成就如來恆沙功德的先決前提，是所有菩薩行願的總綱，要成就大乘佛果一定要修普賢十大願王。普賢菩薩不僅勸善財童子修十大願王，回嚮往生西方凈土，乃至勸華藏海會四十一位法身大士，無量無邊的菩薩海眾，共同求生西方凈土。華藏世界海的四十一位法身大士中，沒有凡夫、二乘。華藏世界海有無量的世界種，每一個世界種都有二十重世界，其中每一重世界都有十不可說不可說微塵數的佛剎。

《大方廣佛華嚴經》展示的毗盧遮那佛的法界與西方極樂世界關係甚密，華藏世界海中凈土無量無邊，善財童子以及華藏世界四十一位法身大士，如果靠自己的力量修行最終也能圓成佛果，為什麼一定要勸善財童子和華藏海眾往生西方極樂凈土，而不是其他凈土呢？其中原因可能很多，從《普賢行願品》來看至少有兩個原因：

第一、往生西方極樂世界後可以速疾成佛，比自力修行要快很多。

第二、往生西方極樂世界能提高種姓。阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊。「十方三世佛，阿彌陀第一。」靠自力修行，過程就像世間學子通過科舉考試成為進士，從地方官起步，如果有從政能力，最終做到宰相。但是如果一個小孩子身為皇帝的兒子並被冊封為太子，雖然他在智慧、能力、學問等方面沒有宰相全面，但是宰相見了他卻要恭恭敬敬，因為二人的身份、種姓不一樣。

我們往生西方極樂世界後，就法爾自然地成為阿彌陀佛的弟子，就能得到阿彌陀佛授成佛之記，這不同於世間名牌大學的碩士、博士學位，兩者的含金量不一樣。往生西方極樂世界對一切菩薩乃至法身大士都很有必要性，因此十方諸佛在各自剎土都要讚嘆阿彌陀佛的不可思議功德，發遣其座下的菩薩們都要求生西方極樂世界，這是眾生出離兩種生死（業力凡夫有分段生死，二乘、菩薩有變易生死）之苦的玄妙之門，是成就大乘佛果的捷徑，成佛速度快並且不迂曲。在阿彌陀佛四十八大願的加持下，令往生者圓證三種不退，尤其在念不退當中快速成佛，不需要經過通途法門三大阿僧祇劫修因證果的次第。按照佛法通途教理，修行人一定要先證初住，再進一步進修二住，三住，乃至十住、十行、十回向、十地、等覺，直至妙覺位圓滿成佛，其過程就如同爬樓梯一樣，每一層樓梯都要依次爬過，而極樂世界往生者則如同乘坐電梯，一步到位。

只要往生到極樂，都能獲得不退轉

大安法師

正定聚者，揀異邪定不定。以凡夫邪外已定，初心進退未定。今生安養，無論高下，皆不退轉故。聚者會也，即文中諸上善人之會。今謂入此聚中，見佛聞法故。六心墮落者，身子發菩提心，已證別教六住，因逢乞眼，遂退大心，沉淪五道。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

這一段是從多方面來勸勉初發心菩薩，闡述發願往生極樂世界親近阿彌陀如來的必要性。

上次談到龍樹菩薩的三個比喻：初發心菩薩離不開佛的加持，就像嬰兒不能離開母親，像小鳥不能離開樹林，像不會游泳的人不要直接跳到水裡去救落水者。

這是從反面來闡述，初發心菩薩一定要求生西方極樂世界，否則自己煩惱沒有斷，在這個世界度眾生，「無有是處」。然後從正面來看，只要往生到西方極樂世界，就都可以入到「正定聚」。

初發心菩薩屬於「不定聚」的範圍。一般講，修行大乘佛法，有三種類別的眾生：一種是正定聚，是不會退轉的，決定可以成佛的；第二是邪定聚，就是一闡提、外道，對三寶沒有正信正見，是一定會輪迴的；最後是不定聚，就是指初發心修行人，會隨緣而轉：遇到善緣——大乘的緣，他能夠成佛；如果遇到不好的緣——外道的緣，他就會退轉。

所以對初發心菩薩來說，進入正定聚是非常重要。正定聚就是阿鞞跋致，從證位的角度來看，至少是圓教初住的水平。

只要往生到西方極樂世界，無論是上品上生，還是下品下生，都是阿鞞跋致，都能獲得不退轉位。

「聚」是「會」的意思，就是經中「諸上善人俱會一處」之「會」。每天跟諸上善人都聚會在一起，與觀音、勢至這些大菩薩把手同行，共同修行，共成佛果。

往生到極樂世界後，就能夠見到阿彌陀佛，聽聞大乘佛法，得阿彌陀佛願力的加持，決定能夠入到正定聚！（這是阿彌陀佛第十一願的保證。）

初發心菩薩如果不能往生到西方極樂世界，就很危險，就有退轉的可能。

蓮池大師舉出了舍利弗前世退轉的公案來證明。舍利弗在得到圓教六信位（證到別教六住，相當於圓教的六信位）的時候，忽然發了大乘心，要去度眾生。

既然要度眾生就得要到人群稠密的地方去嘍。他這一發心，那也是驚心動魄。忉利天帝釋知道他發心了，要勘驗勘驗是否真誠，

於是就變化成一個年輕的婆羅門，在十字路口向眾人乞討。舍利弗一看，心想：哎，正好我要度眾生，機會來了！他就問這個婆羅門：你要乞什麼呀？婆羅門說：我的母親生病了，需要一個藥引子——一個發大心修道人的眼睛。

舍利弗一想：哎，我就發了大心了，也是修行人啊，這個機會不能錯過。就說：你要眼睛，好啊！順手一挖就把左眼挖下來了。沒想到這個婆羅門說：你怎麼這麼心急呀？我要的是右眼啊！

舍利弗想：哦，要右眼，那幫忙幫到底吧！就把另一個眼睛也挖下來了，給婆羅門。這已經太了不起了，一般人能夠舍到這個情形，那發心真的相當真誠，相當勇猛。

但是最後一招他就頂不住了。這個婆羅門拿著眼睛用鼻子嗅了一下，說：你這個眼睛不行，發臭。就把它拋到地上，還用腳一踏。

這下舍利弗就受不了了，說：這種卑鄙之人太難度了，還是回去吧，做自了漢算了。由於這樣的因緣舍利弗就退失了大乘心。

所以發大心能不能經受住考驗，很關鍵。這種考驗非常嚴峻，很容易讓人退轉。這一退轉的話，那無量劫以來就還是在輪迴裡面了。

往生到極樂世界多久可以成佛？

淨空法師

極樂世界非常單純，只有老師、學生，佛是老師，菩薩是學生，很單純，就這兩種人。而且他們的身與他們居住的國土，跟我們這邊完全不一樣，我們這邊是《金剛經》上所說的「一合相」。諸位懂得什麼叫一合相？無論是動物、植物、礦物、自然現象，都是一合相，合是組合，一是一個東西。佛經上告訴我們什麼一合相？極微之微一合相。現在科學家知道什麼一合相？量子一合相。佛經上稱它為極微之微，現在科學家稱它為量子，黃念老在註解裡面給我們說的名詞叫中微子。這是最近三十年物理學家才發現的，全是這個東西組合，一合相。一合相不是真的，緣聚相就現，緣散相就沒有了，聚散無常。極樂世界不是一合相，它是什麼？它是法性身、法性土，跟我們這裡完全不一樣。所以西方極樂世界的人不需要飲食，不需要睡眠，你看我們飲食、睡眠耽誤多少時間，它那裡不需要。所以進入西方極樂世界就進入這個學校，你在課堂裡面，進去課堂，離開課堂你就成佛，就畢業了，這個妙，妙極了，真的是一生成就。 　　

坐在這個課堂裡面，時間要多久？時間久暫各不相同。為什麼？有人很精進，他就早一天畢業，有人稍微懈怠一點、遲鈍一點，他就晚幾天畢業，這不可思議。一般如果我們看三輩九品，比照《華嚴經》四十一位法身大士，要這樣對比看就是三大阿僧祇劫。這是什麼？一切諸佛如來的實報莊嚴土。極樂世界不是這樣的，極樂世界快速，超出諸佛剎土太多太多了，所以不可思議。換句話說，你到極樂世界，你什麼時候成佛？我們有理由相信，有人往生極樂世界，當天就成佛了。為什麼？大乘教裡佛常講，我們只要把三種煩惱放下就成佛。佛告訴我們，放下執著，執著是見思煩惱，放下執著就是見思煩惱斷了，你就證阿羅漢果，你永遠脫離六道輪迴，這是放下一種。再放下第二種分別，分別也就是大乘教裡所講的塵沙煩惱，這一放下你就是菩薩，比阿羅漢、辟支佛高。最後能把無明放下，無始無明也放下了，你就永遠脫離十法界，到哪裡去？成佛去了，到實報莊嚴土去了。實報莊嚴土有四十一個階級，我們根性鈍一點、差一點的，四十一個年級，從一年級、二年級慢慢就畢業，要多長時間？經上告訴我們三個阿僧祇劫。 　　

最後一品生相無明習氣斷了，你就成妙覺如來。妙覺如來，給諸位說，不住在實報莊嚴土，他住哪裡？他住常寂光，那就是究竟圓滿。可是我們想到，西方極樂世界肯定有很多人，不是少數，他們非常快速，有能力把見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱同時放下，一念當中就放下了，他一念放下就證得究竟圓滿的佛果。為什麼我們有理由相信？我們在《六祖壇經》裡面看到，惠能大師就是一時放下，釋迦牟尼佛在菩提樹下也是一時放下，一個在東方，一個在西方，做出最好的榜樣給我們看。往生到西方極樂世界，聽阿彌陀佛講經說法，豁然開悟就放下了，他就成佛、就畢業了。所以極樂世界有這個特別班，不是普通班，我們愈細細去觀察、去體會，極樂世界確實不可思議。「速得聞法」，聞法就開悟，開悟就證果。所以「此人命終，色相如佛，並速得聞法」。我們在這個世間聞法不容易，而且說法的人都是凡夫，沒有開悟、沒有證果，怎麼能跟阿彌陀佛相比？真正喜歡聞法，趕緊念佛到極樂世界去，親近阿彌陀佛就對了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四二七集）2011/5/28　檔名：02-039-0427