金剛手菩薩（大勢至菩薩）
金剛手，又名秘密主，梵名Vajrapāņi，音譯瓦制拉巴尼，藏名恰那多傑，屬金剛部，因手持金剛杵而得名，為大勢至菩薩的忿怒化現，司大能力，亦稱“大力尊”，代表諸佛神通大能。傳說，龍樹菩薩入南天鐵塔內取出的密教聖典，就是金剛手所結集的。
金剛手形相亦有多種，但最常見者為一面二臂三目，身黑藍色，頭戴五股骷髏冠，發赤上揚，須眉如火，獠牙露齒捲舌，三紅目圓睜，十分怖畏，右手施期勉印，持金剛杵，左手忿怒拳印，持金剛鉤繩當胸，以骨飾與蛇飾為莊嚴，藍緞與虎皮為裙，雙足右屈左伸，威立在蓮花日輪座上，於般若烈焰中安住。修金剛手菩薩法，有無量無邊之不可思議功德。
金剛手為統攝財寶天王（毗沙門）與財神護法等夜叉部之主尊，亦為象頭王、龍王、阿修羅之部尊。與觀音 、文殊三尊合為“三族姓尊”。
簡言之，金剛手具足威勢權力，制服諸魔外道，消滅地水火風空所生之災難，信眾一切所求，無不如願成就。
諸佛力量的人格化身：金剛手菩薩
一，大密之主：金剛手
作為諸佛力量化身的金剛手(梵文Vajrapani藏文Chanai Dorje)菩薩，在藏密中有著舉足輕重的地位。大多密續都是由佛陀化身金剛手宣說而傳續至今。另外，我們從原始的小乘經典以及大乘經典中，都可以尋覓到金剛手的蹤跡。比如在小乘《阿含經》中說：“密跡金剛力士在如來後，手執金剛杵。”大乘《大寶積經》說：“金剛力士，名曰密跡，住世尊右，手執金剛。”
金剛手為統攝財寶天王（毗沙門）與財神護法等夜叉部之主尊，亦為象頭王、龍王、阿修羅之部尊。與觀音、文殊三尊合為“三族姓尊”。
在密法中，有事部金剛手，也有無上密的金剛手，行者可根據自己的具體情況加以選擇。《金剛手灌頂續》也是密法中特別重視的一部經典。
據說在事部密法中，也有外、內、密各種形相的區別。這幅唐卡是外修金剛手。通體青黑，一面二臂。右手持金剛杵高舉，表義降伏一切妖魔鬼怪，左手干胸前結怒斥印，表義威懾一切毒龍、惡龍。赤發上沖，上身著藍錦衣，下穿虎皮裙，三目圓睜，身如烈火。金剛手全身矮胖粗壯，大腹圓垂，雙腿以右蜷左展之勢，站立於蓮花日輪之上。
修持金剛手，可以對治來自各方的魔障，使修持者不受外束邪魔干擾，能得到強大的祛魔力量，同時還可以醫治一些由毒龍、惡龍引起的疾病。按照佛教的說法，如果能如法修持金剛手，可以獲得無量無邊的功德利益。
二、無上瑜伽密本尊：大輪金剛手
大輪金剛手是無上密本尊，具有完整的即身成佛之道修持方法，雖然不似密集、勝樂、大威德等本尊那麼流行，但在藏密中也具有一定的地位。
大輪金剛手通體漆黑，三面六臂二足，上面右手持金剛杵，左手結怒斥邪惡印，中間雙手怒擊掌，掌聲轟鳴之聲，天地為之顫動，下面雙手握著毒蛇，口中銜咬著毒蛇的身體，象征鎮伏毒龍，面如羅剎般極其猙獰恐怖，血盆之口大張，三目圓睜怒視，雪白的巨齒猶如劍峰排列，八龍五色蛇作為裝飾，身披藍绫，腰系虎皮裙，擁抱著明妃“麗質天”，顯現出大樂之相。
修持大輪金剛手，除了可以獲得息災、增長財富壽命、懷柔人天、降伏魔障等世間這些共通成就外，尚可以得到即身成就圓滿佛陀果位的出世間悉地成就。
三，金剛手三尊合一：金剛手，馬頭明王，大鵬金翅鳥
在藏密本尊中，為乏上些相互間組合的本尊，比如金剛手和五大鵬金翅鳥，金剛手、馬頭明王、大鵬金翅鳥等。金剛手三尊合一修持本尊就是指金剛手、馬頭明王和大鵬金翅鳥的組合。
此修法屬於事密部，傳承有“遠傳”及“近傳”兩種。所謂“遠傳”，是指從釋迦牟尼佛開始，傳承至今的，中間經歷各位大師而沒有中斷的傳承。所謂“近”傳，是指佛教某位大師，通過修持遠傳傳承得到一定成就後，親見奉尊，而直接從此本尊處得到修持竅訣，再流傳下來的傳承。
雖然現代科學飛速發展，人們的物質和精神生活達到前所未有的高度，但各種稀奇古怪而又難以醫治的疾病也接踵而至，使得目前的科學力量也束手無策，加上越來越多的天災人禍，令人無法專心致志修持佛法。鑒此，佛陀將身化現為大鵬金翅鳥，將語化現為馬頭明王，將意化現為金剛手，而成為金剛手三尊合一忿怒本尊，希望他的弟子能通過修持此奉尊，而獲得諸佛身口意的加持，從而排除來自各方的干擾，順利抵達生死彼岸。
如果將各種障礙歸納起來，無非來自三處，即天上、人間及地下。地下主要指龍族一類，而大鵬金翅鳥正是他們的克星。馬頭明王可以對治來自人間的各種障礙，金剛手可以對治來自天上的障礙。天上的障礙主要是指日月星煞帶來的障礙，現代科學也證明天體的運行，對地球以及人體都有很大影響，比如潮汐、月經等。所以修持金剛手三尊合一即可以對治一切障礙，因而此本尊非常受藏傳佛教徒的青睐。
西藏僧人在傳統上都要學習五部經論，次第學修。但是由於受智力、環境等各種條件影響，並不是每個僧人都可以完成五部經學的課程，資質平庸，無法深入學習經論者，可在求得此本尊灌頂修法後，閉關專修。那些善根深厚、專心修持者，大都可以在為期三個月或者一年多的時間中，完成本尊咒的數量，並且獲得一些神秘能力。比如以舌頭舔燒紅的鐵器，為他人治病等。
金剛手為一面雙臂，身體為深藍色，右手高舉，持金剛杵，左手當胸結期克印，身飾各種珍寶，頭戴五佛寶冠，白花色剎帝利種的龍裝飾在發髻上，黃花色吠捨種的龍裝飾在雙耳上，紅花色婆羅門種的龍裝飾為腰帶，綠花色須陀羅種的龍裝飾為手镯和腳钏，黑花色旃陀羅種的龍裝飾在胸前。下穿虎皮裙，上披天衣。以右蜷左展之威武立姿，安立於智慧火焰之中。頭發為黃色，直立上楊，猶如燃燒的火焰。
在金剛手的頭頂，有三個面向不同方向的綠色馬頭，代表馬頭明王。馬頭明王“咦哈哈哈…”鳴嘯之聲，震動三界，一切邪魔驚惶失措，暈厥昏倒。面向自己方向的馬頭表義加持修持者，面向左面之馬頭表義統領一切父續空行，面向右邊之馬頭表義統領一切母續空行。
在馬頭的上方，有一大鵬金翅鳥。身為白色，三只眼。上身如人，下身似鳥。嘴如金剛一般堅硬，可以啄穿一切物體。雙翅上揚，每根羽毛都如寶劍般鋒利，能輕易斬斷任何碰觸的物體，如吹毛斷發般，雙翅舞動，足以撼動整個宇宙。金翅鳥頭頂裝飾著一個如意寶。那如金剛般堅硬的雙爪，抓著白色、藍色、紅色和綠色四條龍，右爪抓龍頭，左爪抓龍尾。中間用金剛喙銜著。鳥王身上有五條龍以為裝飾，極其恐怖、威猛地舞動。
唐卡本身是用來觀修之用，但由於畫法等限制，無法完全表達儀軌中的要求。因此，在做此本尊觀想時，把本尊觀想得越巨大越奸，威力越大越好，只有在修持者的意念中消退自我觀念，建立起真正本尊的概念，才能降服一切妖魔。如果在觀想的時候，僅僅作為圖片來觀想，則不會有太大的作用。
四、金剛手眷屬：毗沙門護法
作為“三士道護法”之一的毗沙門護法，是護持中土道的護法，同時又是一位財神護法。他身居金剛手的淨土——北方柳葉宮，與金剛手有頗深的淵源。在藏傳佛教中，有同時傳授金剛手與毗沙門隨許的傳統，筆者就曾經在拉卜楞寺德唐·夏茸活佛處，獲賜金剛手與毗沙門的合傳“隨許”。
毗沙門護法，按照儀軌來說，是八地菩薩示現的護法身，也是北方寶生如來的化現，因此是僧寶、出世間護法。在本質上，與四大天王中的北方多聞天王是一體。但由於示現不同，我們也不能簡單將他們混淆為一。因為四大天王都是世間護法，在唐卡中，一般都繪制在四角，不在皈依境范疇內，而毗沙門護法，則示現為出世間護法，屬於皈依境內的皈依對象。
毗沙門有四位賢妃、四位兒子，還有成就事業八大藥叉，賜予財寶八大龍王，以及無盡的天龍八部、各路神只等眷屬。修持供養毗沙門護法、念誦贊辭，有護持行者戒律清淨、衣食無憂等功德事業。
第195頁圖是一幅以毗沙門為主尊、八大藥叉為眷屬的唐卡。中間毗沙門護法，身色如旃檀黃金，一面二臂，右手豎立把持各種珍寶鑲嵌裝飾之幢，左手捉持能變吐無盡寶藏之吐寶鼠，面色微怒，和他掌管著分配世間財富、福祿的職能相配。他的裝扮十分華麗，頭戴飾有黃金和寶石的寶冠，赤裸的上身被珍貴的珠寶綴滿，身後兩條飄逸的綠絲綢帛帶婉蜒至蓮花座上。他右手持著標志性的勝幢，象征他帶給人們的財富和滿足，以及風調雨順中不可缺少的珍貴雨露；左手托著一只雪白吐寶鼠，象征能賜無盡財寶。他的坐騎是一只紅鬃白獅子，獅口大張，不但可以講說佛法，且能吐出各種珍寶財物，解救一切貧窮困苦眾生。毗沙門威光赫奕，猶如十萬太陽所出光芒。
周圍八大藥叉左手都握有一只吐寶鼠，其最大的區別在於他們右手上的持物各不相同。唐卡的正上方，是西方的諾布桑保，他一身白色，右手托持妙寶奇珍；左上處是西南方的戳聶，一身藍黑色，右手持著珍寶制成的鋒利紅矛；唐卡左側是南方的康瓦桑布，他一身金黃色，右手托持裝滿珍寶的聚寶瓶；接著是東南方的羊達協，他一身黃色，右手揮舞著純利金劍；位於東方的是財神贊巴拉，身色金黃，右手托持如意珍寶；東北方的贍部慶巴，一身白色，右手執持甲胄利劍；唐卡右側的地方，是北方的古比拉，他一身藍黑色，右手揮舞著寶劍；接著是西北方的阿丹，他一身黃白色，右手托持重樓疊閣。這八位藥叉，都各各乘騎與自身顏色相同之馬，奔騰在雲海之中。他們可以變化各種身相，應修持者需要，而能賜予財寶以及降伏仇敵等各種成就。
金剛手菩薩（大勢至菩薩）
金剛手，又名秘密主，梵名Vajrapāņi，音譯瓦制拉巴尼，藏名恰那多傑，屬金剛部，因手持金剛杵而得名，為大勢至菩薩的忿怒化現，司大能力，亦稱“大力尊”，代表諸佛神通大能。傳說，龍樹菩薩入南天鐵塔內取出的密教聖典，就是金剛手所結集的。
金剛手形相亦有多種，但最常見者為一面二臂三目，身黑藍色，頭戴五股骷髏冠，發赤上揚，須眉如火，獠牙露齒捲舌，三紅目圓睜，十分怖畏，右手施期勉印，持金剛杵，左手忿怒拳印，持金剛鉤繩當胸，以骨飾與蛇飾為莊嚴，藍緞與虎皮為裙，雙足右屈左伸，威立在蓮花日輪座上，於般若烈焰中安住。修金剛手菩薩法，有無量無邊之不可思議功德。
金剛手菩薩又名「秘密主」。傳說，龍樹菩薩入南天鐵塔內傳出的密教聖典，就是由金剛手菩薩所結集的，龍樹又在此從他得到了一切秘訣。金剛手因手持金剛杵而得名，屬金剛部，是大勢至菩薩的忿怒化現，與觀音、文殊三尊合為「三族性尊」，故稱大力金剛手。在修習任何密法之前須首先修金剛手，以其能降服魔擾，護持行者之故。
金剛手為統攝財寶天王（毗沙門）與財神護法等夜叉部之主尊，亦為象頭王、龍王、阿修羅之部尊。與觀音、文殊三尊合為“三族姓尊”。
簡言之，金剛手具足威勢權力，制服諸魔外道，消滅地水火風空所生之災難，信眾一切所求，無不如願成就。
金剛手菩薩說，最大的慈悲，才有最大的力量。因為只有了悟真菩提（智慧），才能顯示廣闊無邊的慈悲，在最大的智慧與慈悲裡，自然會顯現最大的力量。
他是具足智慧、修持慈悲，才有如此超越的力量。
顯現明王相，非嗔非恚，他希望一切天魔外道看到他的臉，馬上可以懺悔，歸順佛法。
他手持的金剛杵，看起來很小，卻是極重，但也極輕，在降服天魔外道時，比須彌山王更重，只要作勢要敲下去，不必真的敲，五百魔王都肝膽懼裂。
十方諸佛菩薩殊勝力量總集：金剛手菩薩（大勢至菩薩）
索達吉堪布
頂禮、供養、皈依金剛手菩薩（大勢至菩薩）
雲何此中隼，卒鷲頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？
思已望空際，喜見金剛手，願以此欣喜，遠罪隨密主！
——《入菩薩行論》
“密主”指金剛手菩薩。
大家應該清楚，十方諸佛菩薩的功德，歸納起來就是智、悲、力，若沒有這三者，想度化眾生也是枉然。首先必須要有智慧，否則不能照見萬法的真相，想度眾生也無計可施，就像現在的世間人，沒有一點點文化的話，想做有意義的事情也無力承辦；其次需要悲心，假如沒有悲心，即使有智慧，也不一定會度化眾生；有了智慧，又有了悲心，但沒有能力也不行，因而在度眾生的過程中，一定要具足殊勝的能力。三怙主分別就是智、悲、力的象徵：智慧總集是文殊菩薩；大悲總集是觀世音菩薩；殊勝力量總集是大勢至菩薩，密宗中又名金剛手菩薩或密主菩薩。
大家都知道，地獄中任何一處，無論是寒地獄、熱地獄，還是孤獨地獄、近邊地獄，除了痛苦沒有別的。世間監獄尚且有休息時間，不可能24小時都毆打，可是地獄眾生的“事業”，除了受苦還是受苦，不會有禮拜天，也不會有吃飯時間。我們萬一墮入地獄，感受如何可想而知。平時偶爾頭痛兩三個小時，就實在無法忍受，但地獄眾生，根本沒有痛與不痛的界限。前段時間，聽說有些監獄非常殘忍，常常虐待犯人。早上6點鐘就開始，讓犯人赤身裸體，連襪子也不穿，用鞭子、棍棒、石頭毆打他們。好多年輕犯人剛開始還挺英雄，但經過兩三個小時的折磨，最後奄奄一息，讓你說什麼，就說什麼。人間的監獄都這麼痛苦，真正轉生到地獄去的話，簡直無法想象。
此頌意思是，地獄眾生正在受苦時，突然間，面目猙獰的閻羅獄卒和鐵嘴烏鴉、鷹鷲等飛禽驚惶失措、倉皇而逃。原本漆黑一片、伸手不見五指的四周，竟然充滿明亮的光芒。地獄眾生生起極度歡喜心，不禁紛紛思維和討論這是什麼原因。正在左思右想之際，驀然驚喜地見到在前方虛空中，全身射出猛烈火焰、手持金剛杵的金剛手菩薩。
金剛手菩薩的金剛杵，是十方諸佛菩薩賜予威力灌頂的一種標誌，據有關佛經記載，它的威力相當大。《佛說如來不可思議秘密大乘經》中（宋朝法護等翻譯），專門有一段講金剛杵的公案，法王如意寶講《八大菩薩傳記》時也提到過。當年佛陀在世時，一天金剛手菩薩等大小乘眷屬集聚在佛陀身邊。阿闍世王見金剛手菩薩手持金剛杵，好像很輕的樣子，就懷疑道：“這個金剛杵，到底有多重呢？”金剛手菩薩回答：“此杵不重不輕，它觀待於人心，沒有固定重量。在傲慢者面前顯得特別重，而在謙虛者面前顯得特別輕。”
阿闍世王試了一下，但使盡全力，金剛杵也絲毫不動。本來他對自己的力氣頗具信心，因為他率軍作戰時，神勇無比，能降伏很多軍隊，但面對金剛杵時，卻不能動它分毫。他覺得特別稀有，就讓帝釋天試試。帝釋天以前與阿修羅作戰時，輕而易舉可拿起阿修羅王的大車，像風車般在空中回轉，但竟也動不了金剛杵。帝釋天又請“神通第一”的目犍連試試，本來目犍連能把大海水放在手掌上，轉動世界就像用手指轉動硬幣般輕鬆，可以制止空中的日月運行，能把須彌山丟進梵天世界，但也無法移動小小的金剛杵。
大家都非常驚訝，目犍連以為自己的神通退失了，就到佛陀面前詢問。佛陀說：“你的神通力並沒有減少。不過，由於菩薩的威力及其加持力，才使菩薩以下的任何人，使出多少力氣也不能移動這隻金剛杵。”佛陀還說，聲聞和世間人比不上菩薩，菩薩有不可思議的威力，並宣講了菩薩因地時的修行十法，比如寧可捨棄自己的生命，終不肯捨棄正法；對人虛懷若谷，絕不在尚未得悟者面前，誇耀自己的證悟；憐憫許多弱小者，絕不毀損他們，等等。通過這十法因緣，成就了金剛手菩薩如是的威力。
阿闍世王合掌請教佛陀，這樣如此令人讚嘆的大力，金剛手菩薩是修了甚麼法，才能得到如此殊勝力量呢？
佛陀說，如果修持這十種 法，一定可以得到如此大力。
這十種法是：
一、菩薩寧捨身命，終不棄捨無上正法。
二、於一切眾生，作謙下想不增慢心。
三、於彼劣弱眾生，起愍念心不生損害。
四、見饑渴眾生施妙飲食。
五、見怖畏眾生施其無畏。
六、見疾病眾生施藥救療。
七、見貧乏眾生惠令滿足。
八、見佛塔廟形像塗飾圓淨。
九、出歡喜言安慰眾生。
十、見彼負重疲困苦惱眾生為除重擔。
佛說，如果菩薩能具足這十種法，就可以獲得金剛手菩薩這樣最超勝的大力量！
剛才說地獄眾生見到了金剛手菩薩，生起無比的歡喜心。依此對菩薩的歡喜心，它們無始以來的罪業頓時消除，隨金剛手菩薩前往極樂世界、楊柳宮等清淨剎土。所以我們活著的時候，持誦金剛手菩薩的名號、心咒，並得到它的傳承，這是很重要的。若能經常憶念金剛手菩薩，即使轉生惡趣中，一旦想起他的名號，或者觀想他的身相，也可以立即從中解脫。
金剛手顯忿怒相時，是藏傳佛教中一面二臂三目、威猛大力的金剛手菩薩；不顯忿怒相時，就是西方三聖中的大勢至菩薩。漢傳佛教和藏傳佛教都有西方三聖，儘管顯現的形相不太相同，但其發願和威力無有差別。因此，我們活著的時候，應常念誦金剛手菩薩的心咒——“嗡班匝巴納吽”。如果因緣成熟、條件具足，最好能請一些金剛手菩薩的佛像或照片，供在佛堂裡，經常看。
我們無始以來的罪業不可估量，來世很有可能墮入地獄，若真如此，依靠菩薩的威力救度非常關鍵。就像現在的社會中，一個重罪犯被關入監獄，假如沒有親戚朋友的幫忙，可能永無出頭之日。同樣，地獄裡的可憐眾生，若沒有金剛手菩薩的救護，也不容易解脫出來。
昨天我已經講了，親朋好友離開人間之後，應該為他造佛像、念經等行持善法。藏地家家戶戶都是這樣，我覺得非常符合大乘教義。而漢地的有些地方，由於無神論等影響，從來沒有這種傳統，人死了就死了，屍體處理完以後，再過一兩年，最多在他的墳墓前燒個香……其實這並不重要，真正對亡者有利益的，是遇到僧眾等殊勝對境時，為他念念經。我小的時候看到很多人為死去的父母親人念經，每一次開法會，就寫上他們的名字、交一點錢，現在已過二三十年了，他們仍想著自己的親人，有機會就不斷給他念經。
諸佛菩薩的威力和加持力不可思議，應當依此對亡者進行超度。同時，我們活著的時候，也要結上善緣，經常看金剛手菩薩的像、念一些咒語，一旦自己離開了人間，就算轉生到地獄中，也可以悄悄給他“打電話”！
金剛手菩薩心咒：嗡班匝巴納吽。（護世天王金剛手咒）
金剛手菩薩心咒：嗡班匝贊扎瑪哈若喀納吽帕。（大猛金翅裙金剛手咒）
PS:請接受灌頂或口傳後持咒
諸佛智慧的人格化身：文殊菩薩
在佛教所有的菩薩當中，文殊菩薩可謂地位顯赫、威名遠播。前面提到，佛陀教法主要分為兩大傳承，其中深觀派傳承就是文殊菩薩承繼並發揚起來的。從更深一層的角度來說，文殊菩薩早已經成佛，佛號叫「普照如來」，只是為了輔助釋迦牟尼佛救度眾生而示現為菩薩身份。
文殊菩薩是佛陀智慧的表義，是智慧的人格化形象，在印度以及西藏的很多佛教大師，都是以文殊作為自己主修本尊，比如著名的中觀思想大師月稱論師以及宗喀巴大師等。佛教認為，修持文殊菩薩法門可以快速得到文殊的加持，而輕易得到世間以及出世間的智慧。中國山西五台山就是文殊的聖地，每年從西藏來朝聖文殊的僧俗難以數計，甚至一些虔誠的信仰者，用幾個月乃至幾年的時間，以三步一拜的方式朝覲五台聖地，文殊在漢、藏傳佛教中的地位由此可見一斑。
藏傳佛教中文殊化相眾多，有文靜慈祥化相，也有忿怒凶暴化相，任何一種化相都是為了能有效地救度眾生而化現。修持任何一種化相的文殊都可以得到智慧的快速增長。但隨著化相不同，側重點也略有不同。常見的化相有黃文殊、四臂文殊、白文殊、黑文殊、紅黃文殊等五文殊。為了調伏暴惡眾生，也化現有怖畏金剛(大威德金剛)等忿怒相，為了激勵眾生行善改惡，化現有閻羅護法等。
按照佛經的記載，念誦文殊菩薩的咒語，可以消除極大的罪業，可以廣開智慧，最終成就圓滿的佛陀。
一、開發空性智慧的本尊：黃文殊
這幅唐卡是五文殊的組合唐卡。中間主尊為黃文殊，右上方為四臂文殊，左上方為紅黃文殊，左下方為白文殊，右下方為黑文殊。雖然修持不同文殊化相都可以得到智慧的加持，但每尊化相卻各有其不共特殊之處。我們先談黃文殊。
從文殊智慧功能來說，一般藏傳佛教分為七種，即廣大慧、甚深慧、明辨慧、敏捷慧、寫作慧、辯論慧及演講慧。廣大慧是指能夠抉擇一切經典論義，絲毫沒有滯礙的智慧；甚深慧是指了知一切事物真相的智慧，即空性智慧；明辨慧是指洞察隱微幽深的能力，對於經論中細微之處能做明了辨析的智慧；敏捷慧是指能夠快速決斷疑問、錯誤觀點之智慧，並可以舉一反三；寫作慧是指寫作著述的智慧，很多人演講、辯論非常奸，但卻不善於寫作，因此獲得寫作慧也極其必要；辯論慧是指以邏輯對某命題的論證智慧，藏傳佛教辨經即屬此類智慧；演講慧是發掘演講能力的智慧，作為法師來說，這是必備的智慧。這七種智慧中前四種屬於自利的智慧，後三種屬於利他的智慧。
修持黃文殊法門雖然可以獲得上述七種智慧，但最重要是開發甚深慧，通過修持黃文殊，我們可以獲得通達空性的智慧，破除對於事物表象的執著和迷茫，從而勘破幻相，獲得內心的自在與洒脫。 』
黃文殊一面二臂，身色桔黃，身略左傾。右手持劍，橫斷上空，表義智慧之劍斬斷一切執著和纏縛。左手於胸前捻一枝烏巴拉花之莖部，延伸到左耳邊之花上有代表般若經之經篋，表義所有智慧來自般若經典。身穿天衣、具足莊嚴，髮結五髻，顏色紺青。面容微笑，外透睿智，如十六歲童子，雙足跏跌坐干蓮花月輪之上。
在藏傳佛教傳承中，黃文殊有多種修法，包括事部以及無上密續，有內修也密修，如果能得到清凈傳承之修法，集中時間閉關修煉，據說在僅僅幾個月的時間內，智慧就會得到明顯的改善。
二、快速增長記憶與辯才的本尊：白文殊
在藏傳佛教中，也把白文殊稱為「智慧輪」文殊，因為此本尊賜予智慧極其快速，特別對於增長記憶力、敏捷慧以及演講、辯論的智慧有特殊的效果。
在2500多年前的釋迦佛時期，並沒有文字經典流傳，佛陀的言教形成文字經典是在佛陀涅盤後，由阿難尊者背誦，其他弟子記錄下來的。佛教經典大概有八千餘卷，可謂汗牛充棟。對於現代人來說，實在難以相信這些經典竟然都出自一個人的記憶，但佛教認為，通過修持，人們完全可以開發出這種超常的記憶力，達到過目不忘，歷耳不失。白文殊正是增長記憶力的一位有力本尊。
不但如此，修持白文殊還可以增長敏捷慧，由於得到言密加持，修持者可以使自己的舌頭變得異常靈巧，別人需要一天方能讀完的文章，修白文殊成就者可以在幾個小時內讀完。這聽起來更是匪夷所思。民國時期入藏學法的能海法師曾經說過一個他親身經歷過的事情。他當時跟隨學法的老師是一位被稱為西藏月亮的大師，叫康薩仁波切，據說修持白文殊有相當成就。藏地有口傳整個大藏經的傳統，就是把所有《甘珠爾》和《丹珠爾》對著聽眾讀誦一遍，一般要歷經至少一年之久，而這位康薩仁波切竟然在短短三個月內就傳完，這些超凡的能力都來自修持白文殊。
白文殊有多種傳承，本尊形相也略為有異。上頁這幅唐卡中的白文殊，渾身白如雪山，晶瑩凈潔，一面二臂，身略左傾。雙手干胸前結說法印，各捻——枝烏巴拉花莖，右手所捻之花上豎立著一把慧劍，劍尖有火焰圍繞燃燒，表義以智慧之劍斬斷—-切捆縛內心的執著繩索，左手所持延伸到左耳邊之花上有代表般若經之經篋，表義所有智慧來自般若經典。身上佩戴寶冠、耳環、頸飾、臂鐲、手鐲及腳飾等各種珍寶莊嚴，髮結五髻，顏色紺青，上有如意寶珠。面容微笑，外透睿智，如十六歲童子，雙足跏趺坐於蓮花月輪之上。白文殊還有另外一種形相，區別是右手並不持花劍，左手所持花上安置般若經典，其上豎立智慧之劍。
三、薩迦十三金法之一：黑文殊
在藏傳佛教薩迦派中，流傳一種被稱為十三金法的殊勝之法，包括三空行、大三紅、小三紅以及獅面空行母、紅財神、不死天女及黑文殊。這十三金法在歷史上，需要用昂貴的黃金來求學，並禁止流傳到薩迦寺以外的地方，足見其珍貴無比。黑文殊即屬這十三金法之一。此法後來輾轉流傳至格魯派內，也得到了極大的重視，以加持迅速、除障治病而著稱。
在西藏，有很多門楣低矮的小房子，這些小房子據說是停屍的地方。之所以門楣修建得比較低矮，是因為西藏流傳著屍變的傳說。藏族是一個全民信教的民族，在人死後，一般按照佛教規矩都要放置三天至七天、四十九天不等，在此期內，延請僧人念經、超度。而有些屍體在這期間，會出現屍變的怪事。屍變後的屍體會直立起來，加害他人，但無法彎腰，因此人們把門楣修得很矮小，以致屍變的屍體無法出來。對於修持黑文殊者，即可降伏此類屍變，在黑文殊其中一個咒語中，有一句就是專門對治屍變的。
黑文殊的形相有異干其他文殊。一般黃文殊、白文殊等都是寂靜像，而黑文殊則是忿怒像。黑文殊渾身青黑或者深藍，這幅唐卡是繪製為深藍色。一面二臂，右手持劍，左手於胸前拈著一枝延伸到左耳邊的青蓮花莖，蓮花上有《般若八千頌》經函，身上有很多種珠寶的裝飾和瓔珞，忿怒三目，金剛跏趺坐在智慧的火焰中間。一般在唐卡繪畫中，都是把火焰畫為圍繞本尊一個圈，但在修持者實際觀想自成本尊的時候，則必須觀想智慧的火焰環繞自己全身，猶如牧民的帳篷一樣蓋覆全身。這樣觀修除了是儀軌要求外，尚有保護自己的特殊功能。
黑文殊除了這種坐姿以外，在格魯派內尚流行一種立姿，這是章嘉國師在修持黑文殊時，親見黑文殊顯現的一種形相。於是章嘉國師就作了一篇《黑文殊明王現證儀軌》，傳授給弟子們。這個儀軌內容簡短，沒有其他儀軌「迎請」等繁雜程序，但功能卻十分強大。如果每天能在清晨念誦咒語21遍，可以去除很多障礙，得到智慧以及祛魔的加持。
立姿黑義殊—『面二臂，右手執慧劍，這把劍表示除掉一切障礙；左手當胸持《般若八千頌》經函； 一半頭髮盤在頭上，另外的一半垂下披著；黑義殊明王圓腹低垂，其卜身穿虎皮裙，頭上頂戴五骷髏冠，其頸掛有五計『濕顱串成的瓔珞，這五十濕顱的瓔珞當然不是說黑文殊殺生很多，而是表義其智慧，這外在上表現為人頭相的瓔路正是其智慧所化，其中每?個人頭部能講說佛法。黑文殊的眼睛的體性是「央」、「讓」、「榜」這三個字，「央」代表鳳大，「讓」代表火大，「榜」代表水大。「央」、「讓」、「榜」這三個字分別表示右眼、左眼和中眼。
如果我們仔細觀看，在本尊的頭上會發現有一尊小小的、綠色的不空成就佛的面首，這個佛頭代表修持者自己的根本上師，也表示奉尊所屬佛部為不空成就佛。黑文殊現忿怒相，三目，以右蜷左展之姿站立在智慧的火焰中間，其身上有很多種珠寶的裝飾和瓔珞。
山於黑文殊除了可以增長智慧，還具有去除魔障，治療一些疑難雜症，防上瘟疫，對治流年不利等功德，因此很多佛教徒都會在黎明雞鳴之前修持黑文殊儀軌，念誦黑文殊咒語，以求得加持。
四、文殊忿怒化身：大威德金剛
在西藏密法傳承中，從時間以及修持體系來說，主要分兩大傳承：舊密和新密。舊密主要是蓮花生大師所傳之大圓滿等法，新密是後弘期薩迦、噶舉、格魯等教派所傳之密法。後弘期所傳密法也是種類繁多，本尊各異，無上密通常所見一般有時輪金剛、密集金剛、大威德金剛、勝樂金剛、喜金剛、大輪手金剛等等。在所有無上密本尊中，格魯派最重視三大本尊，即密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。
在近幾十年來，學習藏傳佛教者對大威德金剛應該不會很陌生了。自能海法師進藏學法並翻譯儀軌、經論，在內地建立僧團後，弟子中夠格者大都修習大威德金剛本尊。
在藏地，大威德金剛一般是怖畏金剛、紅雅曼達嘎和黑雅曼達嘎的總稱，這三尊的本續都屬於無上密的父續，而且兼具母續修法要點。雖然都屬於大威德，但文武合修之怖畏金剛後來得到格魯派宗喀巴大師的極力尊崇和推薦，在格魯派內非常流行。
大威德法系來源是這樣的。最初是由印度大成就者拉里達在念誦《文殊真實名經》的時候，讀到經中有「怖畏金剛施怖畏」、「金剛王者六面怖」及「雅曼德迦障中王」等句，便思考這些含義，而猜測到一定有一種稱為怖畏金剛的密法。於是他前往印度各大師及班智達處訪求這一法門。
由於當時大威德法並未在印度流傳，故而沒有求到。此時拉里達大師幡然醒悟：此大威德法可能保存在烏仗那聖地。他於是向與本尊無二的上師尊前猛勵祈禱，然後心懷利益眾生、光揚佛教的念頭，完全不顧自己生命危險，經歷了千辛萬苦，來到了烏仗那聖地。
拉里達尊者在一心求得此法，猛勵祈禱的時候，得到了智慧空行母的攝受，將大威德灌頂，以及紅大威德、黑敵、六面等雅曼德迦法類的所有灌頂、傳承傳授給他。智慧空行母當即開啟秘密法庫，並告訴拉里達大師，此《大威德廣大根本續》共有十萬頌，三百分別法類，並只給大師七天時間，能背誦多少算多少。拉里達大師心想，無論如何是不可能在七天內全部背誦出來的，還是發願和祈禱吧。干是他在七天的時間中，在這些密續面前，不斷地作供養、禮拜、繞行等，並殷切祈禱。到最後一天的時候，《怖畏金剛大密續第七分別法類》(《七觀察續》)便清晰得顯現於心中。繼而又想，心中顯現得這些密續是否正確，是否沒有絲毫錯誤呢?於是馬上查看經卷，得知沒有絲毫錯謬，完全符合。此時，所有密續經卷，剎那間收入諸空行母的秘密法庫中去了。
此後，拉里達大師就在印度，對具緣眾生，廣傳大威德以及黑敵、紅大威德等法類，特別是大威德怖畏金剛法的灌頂以及生起、圓滿二種次第、密續教典等，因為只有大威德金剛才具有文武合修等殊勝修法，由此出現了很多專修大威德金剛成就密法師。
將怖畏金剛初傳藏地的先驅是熱羅·多吉扎大師。熱譯師在西藏廣傳此法後，徹底打消了一些人對大威德法非真正佛法的疑慮，使大威德法在西藏聲名大振。據說當時求傳一遍《七觀察續》，也必須供養很多黃金，故有「金法」的美譽。
近代格魯派著名大師赤江仁波切曾說，如果不念修宗喀巴祈禱文和大威德怖畏金剛的人，嚴格來說應該不算是格魯派者，由此可見對大成德法重視之一斑。這是因為大威德法獨具五種特性，文武合修，去障力大，事業廣大，被稱為「事業之王、忿怒之尊」，所以得到各大師的青睞。
怖畏金剛一般有「獨雄」以及「十三尊」等修法。獨雄壇城雖然只有單尊，但凈化對治等無上密要點卻絲毫不缺少，此為獨雄大威德獨特殊勝之處。
由於大威德是佛陀當年為對治閻羅死主所傳，所以修持大威德金剛者住長壽方面有特殊加持。相傳有外、內、密三種死主閻羅，外閻羅是指南方地下之閻羅，修持大威德金剛生起次第則可對治；內閻羅是指流動於左右二脈中的業氣，修持大威德金剛圓滿次第金剛誦等法令氣人中脈可以對滄密閻羅是指流動十二脈中的分別心識，修持大威德圓滿次第令心識人中脈則可對治。
獨雄怖畏金剛身青黑色，具有九面、三十四臂、十六足。根本正面為水牛頭，極其凶暴忿怒，頭有一雙銳利尖角，頂端各有一團智慧火焰。三目赤紅圓瞪，眼腔嫣紅，血絲滿布，猶如鮮血塗敷般。鼻上忿怒皺紋滿布，二鼻孔猶如燒紅之赤銅吹號，鼻中呼吸迴蕩之氣息，乃如可以毀壞世界之疾勁黑鳳。巨口鯨張，量如蒼穹，四顆尖銳撩牙露出口外，舌頭伸卷猶如電閃，眉毛鬚髮上豎，猶如能壞世界之烈火熾燃焚燒。在右角角根一邊之中央面為青色，其右邊面為紅色，左邊面為黃色。左角角根一邊之中央面為白色，其右邊面為煙色，左邊面為黑色。根本面上方之羅剎面為紅色。右方及左方之七面及羅剎面皆極忿怒可畏，羅剎面上之面為文殊面，文殊面相文靜中微帶忿怒，干文殊五髻之頂上有摩尼寶珠及花鬉為裝飾，其面同樣具有三目。除文殊面外，其餘八面皆有橘色頭髮上豎。
九首中之最上面為文靜童子文殊相，在果位身相中為文靜與忿怒共具，正是大威德怖畏金剛獨具特色之處。所現九面為九部經義(漢傳佛教所說的三藏十二部)，雙角為二諦義，三十四臂加身語意為三十七道品，十六足為十六種空性義，陽具堅挺表大樂義，足下八種人獸為八成就義，八飛禽為八自在義，課體為無障義，發直立為達涅盤境義，將其義綜合表述便是： ．
法理本源九部經所明法理為如幻俗諦義與如虛空勝諦義，其所攝之道為三十七道晶，其道之核心現證實義之法有十六種性空見，其現證方便之道乃與大樂相結合也。其道之成果是世間八成就與出世間不共八成就，其終極目標是蓋障根除之涅盤。因此對於恐怖之怖畏金剛本尊，應如此領悟身相之清凈義。
這三十四臂所持法器之表義，按照無上密的傳統，一般不太適合公開闡述，但是大家應該清楚，大威德金剛手中所持人腸之類的標幟和法器都各有其象徵意義，並非邪惡、殘忍的實體。
上頁這幅唐卡中主尊的上面是宗喀巴大師，左右分別為克主傑以及賈曹傑尊者。下方是格魯派尊崇的三士道護法。中間為六臂怙主，為上土道之護法；右下角為閻羅法王，為下士道之護法；左下角為毗沙門，為中士道之護法。在格魯派中，這三位護法是最主要的護法，行者可根據自己目前所修持之階段而選擇不同護法修持，也可以依止其中一位護法。這些護法都是出世間護法，僧寶所攝，而不同於一般的世間護法。
五、文殊化現之護法：閻羅法王
前面提到，各教派都有自己獨特的護法，閻羅護法是文殊的化身，雖然各教派都較重視，但格魯派最為倚重。藏傳佛教非常重視「三根本」，即上師、本尊、護法，稱為成就的源泉，而格魯派的上師、本尊、護法都是文殊，因此格魯派有文殊之教的稱號。在格魯派中，修上師瑜伽是以宗喀巴大師為皈依境，而宗喀巴在歷史上被稱為文殊的化身，在一些經續中也可以發現佛陀的預言；大威德怖畏金剛是格魯派主修的本尊，而此本尊也是文殊化現的忿怒本尊；加上格魯派最重視的護法——閻羅法王也是文殊化現之護法，故有此說。
很多人都認為格魯派最大的教主是達賴和班禪兩大轉世體系，其實不然，雖然這兩大轉世體系在後來受到特別重視，但最初格魯派的教主是宗喀巴大師，也就是甘丹赤巴。其後接任第二任甘丹赤巴的是賈曹傑，第三任是克主傑，一直到現在有一百多任。甘丹赤巴並非採用轉世的世襲制度，而是通過學習五部經論以及四部密續，最終修持有成，才有可能登上甘丹赤巴的寶座。這寶座在甘丹寺內，是格魯派最高教主的象徵，據說是閻羅法王在這寶座下面承托，無學無德之人難以居之。因宗喀巴在世的時候，曾把格魯教法託付給閻羅法王，故此護法為格魯派之不共護法。
閻羅護法一般分為三種，即外、內、密閻羅法王。外修閻羅膚色蔚藍，赤身露體，體型矮胖，大腹低垂；一面二臂，為忿怒牛面，上有二角，鋒利無比；三目圓睜，血盆之口大張，暴出四顆撩牙；鬚眉似火，赤發上沖；右手持骷髏杖，左手握縛魔索，以右蜷左展之勢踏立於青藍忿怒水牛脊骨之上；旁邊「雜母支」母身色藍黑，一面二臂，右手持三尖叉，左手持盛血顱器，仰視閻羅，也站立於凶暴水牛脊背之上。此「外閻羅」即居於南方七層地下，掌管一切生命輪迴之獄主，為護持業果教法及下士道之護法。
內閻羅即流動干左右二脈中的業氣，其人格化的形相為藍黑裸體，一面二臂，面如忿怒羅剎，三目如世界末日之烈火般怒視一切。身形短而粗壯，大腹低垂，項佩五十新鮮人頭以為裝飾。頭戴五骷髏頂飾，鬚髮淺黃，向上猛旋。在最頂部飾以黃色金剛杵，表義不動金剛安住。虎皮之裙圍纏下身，具足墳場八種裝束。右手持彎刀高舉，左手持顱器當胸，以右伸左展之勢踏立於日輪仰臥之羅剎上。在三種閻羅當中，內修閻羅最受重視。宗喀巴大師曾經著作一篇極其有名的內修閻羅贊，在格魯派內流傳。這篇贊文極為有氣勢，文辭也特別優美，所以附錄於本書後面。但若想念誦，最好先求得傳承為好，因為這是藏密的傳統。
密閻羅是指流動於二脈中的分別心識，人格化的形相為一面二臂，通體赤紅，右手捧持如意寶珠，左手當胸持滿血甘露頂骨，項佩五十新鮮人頭，頭有二角，頂飾五骷髏冠，相貌兇殘，陰森恐怖，陽具堅挺，以右蜷左展之勢，踏立於紅色水牛背上。
修持大威德本尊者，大都以閻羅作為自己不共護法。因此在西藏唐卡繪畫中，我們會看到大多數的大威德唐卡下方，都繪有這三法王護法的形相。
金剛手菩薩簡介
金剛手菩薩(Vajrapani)，又稱金剛薩埵(Vajrasattva)、「執金剛菩薩」(Vajradhara)、「金剛勇猛心菩薩」、「金剛手秘密主」、「金剛上首」、「金剛藏」、「秘密主」等。是佛教的大菩薩，通常身現一手持鈴，一手持金剛杵之相。象徵「堅固不壞之菩提心」。金剛薩埵具大神通，可以號令諸天神將、夜叉以降服妖魔，甚至能以珍寶護持修行者。其護法神有象徵知識、財富的毗沙門天與象鼻天等大神。龍王、阿修羅王等，也都護持金剛薩埵。尼泊爾佛教徒大多認為金剛薩埵降服了大自在天。
基本簡介
金剛手菩薩，梵文Vajrapani。因手執金剛杵，常侍衛於佛，故稱之為金剛手菩薩，具有除惡降魔的廣大神力。在西藏地區，也是相當重要的雨神。與觀音菩薩、文殊菩薩合稱「三族姓尊」，分別代表「伏惡、慈悲、智慧」三種特質，也為「八大菩薩」（觀音、彌勒、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、地藏、除蓋障）之一。
菩薩信息
又稱為持金剛、金剛手、金剛夜叉、金剛力士、大力金剛神、金剛力鬼神，簡稱為金剛，是佛教崇拜的護法神之一，手執金剛杵，外貌兇惡。
他們為欲界天的夜叉神與羅剎神，發願成為佛教的護法，這些神明被統稱為金剛神。因為它們的動作迅速，隱密難知，所以有時也被稱為密跡金剛。
歷史信息
金剛神源自印度教，原先是帝釋天住處之外的守衛。後被佛教吸納，成為佛教崇拜的護法神。佛教認為，執金剛神是佛與菩薩的護衛，受四大天王管理，其中有許多是佛與菩薩的化身。例如明王，或是藏傳佛教的赫魯嘎，都是其中的例子。
造像供養
金剛手菩薩造型供養方法很多，常見的是農曆每月十五日用御守鹽調和清水擦洗，先擦眼睛之後擦金剛杵之後再擦洗全身。平時不用特別焚香誦經，只要做到七布施就可以。七布施：一、為和顏施：對於別人給予和顏悅色的布施。二、為言施：向人說好話的布施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。三、為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的布施。七、為察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的布施。
佛像信息
金剛手菩薩擦擦根據過去傳統，製作時裡面多添加，整顆的黃金舍利、影子石等。這樣製作的感應能力強。
分類信息
佛教廟宇中，常見的四大天王與保衛山門的哼哈二將都是執金剛神的一種。在金剛界曼荼羅中，下方有十六執金剛神。
注釋信息
^《大智度論》卷54：「有人言：天帝九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之。」^《大般若波羅蜜多經》卷449：「一切不退轉菩薩，……常有五族執金剛神，隨逐守護。」^《觀世音菩薩普門品》：「以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。」
金剛手菩薩-形相
金剛手形相亦有多種，但最常見者為一面三臂三目，身黑藍色，頭戴五股骷髏冠，發赤上揚，鬚眉如火，獠牙露齒捲舌，三紅目圓睜，十分怖畏，右手施期勉印，持金剛杵，左手忿怒拳印，持金剛鉤繩當胸，以骨飾與蛇飾為莊嚴，藍緞與虎皮為裙，雙足右屈左伸，威立在蓮花日輪座上，於般若烈焰中安住。修金剛手菩薩法，有無量無邊之不可思議功德。
相關稱號
三族姓尊觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手
八大菩薩觀音、彌勒、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、地藏、除蓋障
記載信息
《大日經疏》卷一雲（《大正藏》39·582a）：「西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘難可了知故，舊翻或雲密跡，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛，故曰金剛手，然是中深義，言夜叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛乃能知之，乃至彌勒菩薩等，猶於如是秘密神通，力所不及，秘中最秘，所謂心密之主，故曰秘密主，能持此印，故云執金剛也。」
金剛手菩薩另名「秘密主」，在佛教密宗的位階很高，為毘盧遮那佛的嗣法子。經載：龍樹菩薩入南天鐵塔內，所傳出的密教聖典，就是金剛手菩薩所集結的；且龍樹在此所得之一切密法，亦是金剛手所授與。 金剛手菩薩因手持金剛杵而得名，屬金剛部，是大勢至菩薩的忿怒化現，與觀音、文殊等合為「三族姓尊」，故稱大力金剛手。 密教行者在修習任何密法之前，常須先修金剛手，因其能降伏魔擾，護持行者之故。 本尊金剛手菩薩，身顏藍黑色，一頭二臂，戴五骷髏冠，三目圓睜，金色須法逆豎。身披天衣，以虎皮為裙。右手高舉忿怒印，持金剛杵，左手當胸忿怒印，持金剛索。雙足右屈左伸，安立於般若熾燄中之七彩蓮花月輪。另有頂尊長壽佛，雙手定印持長壽瓶，雙跏趺坐於虛空中之蓮花月輪上。 修金剛手菩薩法，有無量不可思議之功德。簡言之，能具足大威權，制服諸魔外，消滅一切地水火風空所生之災難；一切所求，無不如願成就；命終之時，直生西方凈土。因金剛手菩薩是統轄一切金剛護法，輔助阿彌陀佛度化眾生之故。
起源化身
藏傳佛教的許多派別，認為金剛手菩薩是大勢至菩薩的化身，代表無限力。
而日本真言宗，則認為其為普賢菩薩的化身，以拱護佛門。金剛薩埵與普賢菩薩同體異名，密教是由金剛薩埵所開創。
也有說法金剛手菩薩為大日如來或其他佛、菩薩所化身的。
有說法認為使得姻緣和合的愛染明王，是金剛手菩薩的化身。蒙古可汗亦其化身。
經典信息
《理趣釋金剛薩埵初集會品》曰：金剛薩埵「首戴五佛寶冠，熙怡微笑。左手作金剛幔印，右手抽擲本杵大金剛，作勇進勢。本杵者，本來清凈法界也。左手作金剛幔印者，為降伏左道左行有情，令歸順道也。右手抽擲五智金剛杵作勇進勢者，令自他甚深三摩地，順佛道念念升進，獲得普賢菩薩之地。」 《理趣釋毗盧遮那理趣會品》曰：「金剛薩埵菩薩，背月輪戴五佛冠，右手持金剛杵，左手持鈴，半跏而坐。」
菩薩功德
金剛手菩薩是諸佛菩薩力量的總集。按照顯宗的觀點，金剛手菩薩是大勢至菩薩的忿怒相；按照密宗觀點，金剛手菩薩是密法的結集者，十方三世諸佛加持他成為堅固不壞之金剛，他是諸佛無壞之金剛本體。金剛手菩薩也是三大怙主之一。不管修學顯宗還是密宗，在遇違緣時，若能祈禱金剛手菩薩，便能使所有的違緣消於法界。因此，我們如果遇到了修行障礙，或者面臨中陰的恐怖，只要憶念金剛手菩薩，就能使這些違緣全部遣除。
密跡金剛力士是佛教中勇猛的護法神祇。由於手持金剛杵，所以又稱為執金剛神，又因為其身口意速疾、隱秘難知，因此又名密跡金剛。《大日經疏》中云：西方稱夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘難可了知故，舊翻或雲密跡，若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛，故曰金剛手。然是中深義，即是如來身語意密，唯佛與佛乃能知之，乃至彌勒菩薩等，猶於如是秘密神通，力所不及，秘中最秘，所謂心密之主，故曰秘密主，能持此印，故云執金剛也。因此金剛手是表示如來之身語意密的金剛薩埵。
金剛手菩薩為金剛部上首。在毗盧遮那佛大集會中，為當來眾生，說無量壽如來陀羅尼修三密門證念佛三昧，得生凈土，入菩薩位。金剛手菩薩，說蘇悉地諸真言軌則律儀教法，未來國王，正法治國，生清凈信，尊敬三寶者，外道不信因果，毀謗三寶者，說息災增益愛敬降伏等法，令知佛法有大威德，神通自在，知諸菩薩，具一切智，說無比大威德聖迦抳忿怒之法。
簡言之，稱誦金剛手菩薩心咒，能具足大威權，制服諸魔外，消滅一切地水火風空等所生之諸難，一切所求，無不如願成就。
閻羅王的警告信與一對學佛夫妻的對話
唯有念佛人閻王管不得！你能這樣發願，可能會讓佛菩薩與閻羅王無事可做！
陽間陰官--冥間判官問答錄
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