妙蓮老和尚：念佛，一定要拜佛
念佛，絕不可不拜佛
終日終年終身念佛之人，豈可於佛不行禮敬？十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故？以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念，念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。《增廣文鈔卷二·複法海大師書》
我們佛弟子做事情，能用最少的力量而得到功效最大的，就是念佛、禮佛。所謂“禮佛一拜，罪滅河沙;念佛一聲，福增無量。”既然禮佛一拜、念一聲佛能滅罪無量、增福無量，那麼，我們就應該要好好的把握，千萬勿將時間空過啊!希望諸位多努力精進，加強自己，將無益的事情放下;那些無益的事你去做，只是白吃苦而已，不但吃苦還反增苦，沒有什麼好處的，那是沒智慧的人才做那些事。有智慧的人，應該依照佛陀所說的法，勉力修行。當然八萬四千法門，於此末法時代，最至高無上、最有效、最迅速的就是念佛、禮佛，其他的經典也告訴我們要以念佛、禮佛為主!
一、工作忙，更要拜佛
身為佛弟子，如果在家需要維持家庭，擔任家中一切事情;就像一般中年人，上有父母，下有兒女，既要孝順父母，又要栽培兒女。如果他本身沒有福報，他就要憑自力，努力辛苦地忙著工作賺錢，才有可能來栽培兒女，孝順父母。說起來，實在是夠累、夠辛苦的了;像這樣的辛苦，還有可能談到修行嗎?就算晚上可以抽出時間來修行、拜佛、念佛，但是精神也不夠了，精神不夠也無法用功啊!
但在此你們大家要注意!千萬不要因為精神不夠就不用功，反更應勉力打起精神來，仍然要拜佛、念佛。為什麼你精神會這樣不好?為什麼會這樣辛苦呢?要想：“唉!今生這樣辛苦，就是因為沒有福;沒有培福啊!若再不趁這個時候好好的培福，那究竟要苦到什麼時候呢?”所以要好好的打起精神來修行。初上來，拜個三、五拜，十拜、八拜的，當然就覺得辛苦，但只要你心靜下來，發一至誠之心想拜，告訴諸位!你拜下去什麼辛苦都沒有了，還可消除疲勞，精神反而好的很呢!
你千萬不要想：“我一整天已經忙得很辛苦了，要好好休息才對。”你就懈懈怠怠的;回家把腿跷起來，抽支煙，打開電視想恢復疲勞。那都是凡夫俗子，完全沒有聞佛法的人，精神沒有寄托才這樣做;已經聞到佛法，精神有了寄托的佛弟子，在家就要好好的把家庭當成道場，精進用功才對啊!希望大家要突破凡情，不可永遠這樣懈怠下去，那苦惱死了!那要苦到什麼時候才能解脫?諸位在家居士!你們自己心裡想一想，有智慧的人，要仔細的思惟!
二、病中更要拜佛
以拜佛來說，現在的人，尤其是老年人總是難免會覺得很辛苦;有些有風濕、腰酸、腿疼，那拜起佛來就會更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛，愈是生病愈應勤加禮佛，才能消業障呀!你若是害怕病苦而不拜佛，那業障怎麼會消除呢?譬如我們的手痛，你一痛就不工作，放著雙手不做事也會閒出病來的。所以一切都要在動中;以念佛之動、禮佛之動來消業障，這是最好、最妙的方法。
所以，諸位不要認為念佛、拜佛是苦，要知道，什麼苦都比不上病苦。所謂——英雄最怕病來磨。假如我們病了怎麼辦呢?誰代你受?雖有孝子賢孫也不能代受;別人是代不了的，只有你自己受。所以一定要趁現在沒病的時候好好用功，你就拿怕痛苦的精神來用功，等功夫用上路了，業就隨著轉，你就不會有病;用功不上路、間斷的話，當然業障就隨之而來，就會有病痛了。有了病痛當然是苦得很，那時才要用功，就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。
三、如何拜佛
講到拜佛，若大眾拜佛，你口跟著稱聖號，身體至誠禮拜就可以了;若我們自己個人拜佛要如何拜法呢?在此，我告訴諸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈還要觀想，其實那是要有智慧的人且要懂得法義才行。六句偈是：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議;我此道場如帝珠，諸佛如來影現中;我身影現如來前，頭面接足皈命禮。”這六句偈，初發心的人都不會念，怎麼還會觀想?那是拜三寶;拜佛就要念佛的偈，拜法就是要念法的偈，拜僧就是念僧的偈，這三種都要觀想。
現在是末法時代，觀想並不適合眾生之根性，我希望諸位將此方法捨棄，有個方便法告訴諸位。依我個人拜佛而言，我並不做觀想也不念這六句偈，那是如何拜呢?拜佛時我身在拜佛，口還是在念佛;這樣身拜佛、口念佛、心記佛，身、口、意三業均在用功，三方而同時精進，並非“雙管”而已，又不打妄想。如果諸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢?當然你身在拜佛是有功德的，但因心不用功而在打妄想，污濁邋遢得很，這樣子不免空過時光。
那究竟要如何將我們的心攝受得好?心要如何才不打妄想呢?我現在告訴諸位。拜下去時，我規定每一拜佛要念十句佛號;若拜阿彌陀佛就念十句阿彌陀佛，若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩聖號，有的人喜歡拜地藏菩薩，當然也可以。但我們專修淨土宗的人是以拜觀世音菩薩、念阿彌陀佛為主，所以我們還是以“一佛一菩薩”來修行最好。
如何稱念這十句阿彌陀佛聖號呢?就是拜下去時念：三聲“阿彌陀佛”，頭至蒲團翻掌時念三聲"阿彌陀佛"，身體從蒲團要起來時再念三聲“阿彌陀佛”，最後一合掌時念一聲"阿彌陀佛"，這樣三、三、三、一，共十稱“阿彌陀佛”。
念的速度又如何呢?念的方法與平常打地鐘、小魚子的速度一樣;如果你習慣念快一點也可以，習慣慢也可以，快、慢是沒有拘束的，隨自己的意思就可以。當然也不可念太快、拜太快;像有些地方打佛七，一天拜四、五千拜，說起來，拜佛太快是很不恭敬的。若是一個鐘頭拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬。大約一小時拜一、二百拜為適中。
四、凡情不捨，道業難成
這樣一邊拜佛，一邊念佛，加上心中記數，把佛號記得清清楚楚的;人在拜佛，心也在佛堂，如此哪有功夫不成就的?哪有不往生西方的道理?到時阿彌陀佛一定會來接引。諸位要具足此種信心，有此趣向，功夫就用得上，用的得力;如你心沒此趣向，散散漫漫的，怎能用功?想用功也用功不起來。
你不用這種方法用功，那你人在佛堂內，心也不知跑到哪裡去了;心在想家裡太多太多的事了。年老的人想他的孫子;做生意的人想訂單什麼時候來?既然已經來到佛堂，還有什麼事情比拜佛、念佛重要呢?我們佛弟子修行才是最重要，了生死才是最重要啊!當然生活要安定，如果衣、食、住不安樂，那怎麼能好好修行呢?孔夫子說：“朝聞道，夕死可矣。”何況我們是修道呢?修道就是要捨命!那還能顧及其他的凡情?凡情不捨，道業永遠不會相應。
五、理事並進，不可偏廢
身、口、意三業，就猶如寶鼎的三足一樣;三足缺少一個，那寶鼎就不會站得穩。我們修行用功也是要三業同時並進;你有身、口在用功，心不在也不行，心是最重要的;有心當然身、口也不能廢，所以要理、事並進無礙才能得到圓滿的果。要感圓滿的果，就不能偏於一方，事相上沒做到是不成的。
你們不要以為這事相皆是假的就不重視，當然是假的，但假有假的功用。
就像茶、飯，這當然都是假的、都是幻化無常的;但要知道，正因它是變滅的，所以才有轉化的功能。如果這茶是實實在在、恆久不變、永遠是茶，那就不能變化，則我們吃到肚子裡又有什麼用?佛法講假的並不是指一切都沒有用，雖是假法還是要將它修好;就如渴了要喝茶、餓了要吃飯、困了還要睡覺，但在茶、飯、睡覺上不能貪、不能迷，要用得恰到好處，這就對了。
六、不畏辛勞，善用色身
以我們佛法最重要、最普遍的來說，我們這個身體也是虛假無常的;但眾生因迷妄顛倒，以為這個身是實實在在恆常的。怎麼會是恆常的呢?人最多能活上百歲就已經很少了，何況活一千歲?那是不可能的!佛法說：“人命無常，國土危脆。”千萬不要在“身”這方面貪戀。也不要以為它是假的你就不管它、不顧它，而是叫你假的要善用;要你在這裡好好利用它來修善，來利益一切人。你不要無端空忙，忙得最後雙手空空帶著罪業去見閻王，那就忙的好冤枉呀!
七、雲公的苦行，德澤模范
身既然無常，我們應僥幸現前還有此身，那我們就要多多利用這個身體;說回來還是要大家多拜佛、多念佛。我們要向前人看齊，這前人不要說得太遠，就以廣東南華寺，大家雖沒有見過但也聽過的虛雲老和尚來說，他確乎是現代的老和尚王。
虛雲老和尚在育王寺掛單時，他每天拜捨利子三千拜;育王寺在寧波，供奉佛陀的真身捨利。虛雲老和尚住此，每天除上早晚殿、過堂外，整天就拜捨利子，當然是晝夜無間斷的拜;休息是有，但那休息不是躺在床下睡得如死人一樣，而是不倒單，心還是保持精進用功的態度。
八、功夫上路，拜佛自在
大家聽了老和尚這樣精進，認為怎麼樣啊?以為這個老和尚扣除上早晚殿，還要過堂、休息，怎還有時間一日三千拜?這不是好辛苦嗎?其實不是像你們所想的那樣子。告訴諸位!初用功當然很辛苦，一旦功夫用上了路，不但不苦還快樂呢!就好像我們要推動車子一樣，車子本來停著，剛要推動就要用勁力，但一推動了，就不必費多少力來推了。
初上來，所謂“萬事起頭難”，那就要加緊力量，咬緊牙根;不管腿怎麼疼、腰怎麼酸、口怎麼干都要克服。你若拜佛習慣了，那自自然然就愈拜愈快樂;自然可得到寂靜清涼、輕安之味，甚至得三昧、一心不亂也可以。但這是需要假以時間長期用功用上路，並不是急急忙忙的拜，懈懈怠怠的，計數也不能趕時間的。
好像我本人，在香港避難時用功，功夫已經用上了，當然一點也不辛苦。來到台灣，為了創建叢林——靈巖道場，又接觸信徒，忙得都沒時間拜佛;長久不拜，你們現在看我拜佛，就好像沒拜得那麼輕安、自在。尤其這個腿有風濕又貼上藥膏，拜佛更不方便，說起來有病確實苦呀!不過我以前功夫已用上路，只要我事有人代理、不再忙這些，那麼一禮佛又能得到輕安寂靜之樂。
九、發大慚愧，業障即消除
有些佛教徒常生病，當然有病就要看病，假病也要假藥來醫治，《金剛經》也提到：一切法皆是佛法，佛法也是講緣生緣滅;所以生病也要藥物來醫治。但有些病苦吃了藥也治不好，那就不要再浪費金錢與精神了，這是業障病。諸位若是有病治不好就要發大慚愧心，虔誠的禮拜觀世音菩薩。
搞懂七種禮佛 拜佛才真有功德
夢參老和尚
這個禮拜在慈老法師引証勒那三藏里頭說，禮拜有七種。內無恭敬心，沒有恭敬心的禮拜，只是形式，五體不投地。像很多的寺院里頭，一進去，大殿里都有拜墊，慈老法師說擺架子，每個殿里都擺個架子。咱們一般的說拜凳，在戒律里面叫下床。就是五體不投地，把自己身體看得很重。對身體看重了，對三寶就看輕了，這種禮拜叫我慢禮。從現相上看，好像作禮，其實他內心里頭有慢的惑，慢業所感。這種禮，不五體投地的，就叫我慢禮。
第二種叫唱和禮。一個人唱，大家磕頭，像咱們拜千佛的時候。我曾經到一個寺廟，這個寺廟還是很有修行的，一般的說這個寺廟還很好，他們拜千佛，我去參加拜。我的一個老道友說：你不要去拜了，你不拜還不生氣。我說：為什麼？老道友說：你去拜吧！你看你拜的煩惱不煩惱。我說：那你怎麼不制止？老道友說：誰聽我的，我說了也不聽。我說：怪不得你不參加拜。他那拜千佛，大家都知道一唱一拜，這面拜，那面起來；那面拜，這面起來，就這樣子。不說五體了，拿手一比劃，腦殼一點，這就拜了。不然千佛一個半鐘頭就拜完了，那怎麼拜？這種唱和禮，拜墊又高。我們拜懺磕頭要如法，必得五體投地。我們看見好多把拜墊挪開磕頭，像我們拜懺、打念佛七，打拜懺七，我們都沒有拜墊的。好像我們這也沒有拜墊，沒有這個設備。就光那個小殿，那是沾了灰塵的。這是唱和禮，一人唱，大家拜。
第三種就好了，恭敬禮。五體投地，頭一定在地下，兩肘、兩膝蓋，這叫五體。心里頭意念想著佛的身，就是化身，在目前這是相好莊嚴的。你磕下頭去，頭面接足歸命禮。這個拜懺有個離垢慧經，專門講的磕頭要怎麼樣磕。我們一般拜懺觀想，就講“能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前，頭面接足皈命禮”。這個偈子你平常沒拜你也想，想熟了，你一禮下去它頓現的。不然你磕頭得觀想老半天。最初可能要想老半天，熟拜了，自然就頓現了。這是第三種禮。如果想有心的就多研究，磕頭也要好好的磕，它才有作用。你磕一個頭，就能銷業障。像我們平常拜墊很高的那樣磕，表示一下，那個消業障很困難，銷不到了。
第四種，大乘的理法，無相禮。能禮的體跟所禮的體同是一個法性，沒有能禮的相，也沒有所禮的佛，我跟佛一如，這叫無相禮。
第五種，起用禮。是在前頭無相禮所起的妙用，就是根本方便，咱們現在說的方便。無相禮是約真空理說的，沒有形相，唯是一心。你拜懺時候念的一心敬禮，或是釋迦牟尼佛，或是普光佛。那個一心非常的重要，唯是一心。能禮的、所禮是一心，能禮的是真空，所禮的是妙有，妙有的佛像就是我真空的心，我的真空心就現的妙有的相，跟諸佛之相。禮佛就是用，這是體相用三大都用上了。禮佛是度眾生，諸佛現的報化身是度眾生，口里唱念就是起用。
第六種，內觀禮。不緣外境，是自己的內法身，跟佛真正修成的法身，已成就的法身；我們是法身在纏，未成就的法身。知道除此真如之外，沒有身心，此外沒有什麼能禮自他的。自心的清淨本性，亦即自性清淨的佛，佛性無二，沒有內外。這叫內觀禮。
第七種，實相禮。實相者無相，不可以心取，不可以相求，對著禮佛不執著。不執著可不是不禮，在禮敬不執著。能禮所禮，同是一個實相故，安心寂滅，平等平等，這叫實相禮。
我們從理體的三寶觀想外事的三寶，現在的佛法僧。現在在末法時候，不管紙畫木雕的，就是佛寶，一切三藏經文就是法寶，一切眾僧就是僧寶，這叫事三寶。事三寶是順真如理體而成就的，必須得學教。不學教，你犯了很多的錯誤還不知道。我們在起居室、客室到處都擺的有佛像，不論接待什麼樣的客人，不論信三寶、不信三寶，都在那客室里。而佛像現在我們大多數供的那紙像都是立像阿彌陀佛，坐在像前聊天，擺龍門陣，那身體就不恭敬，下邊那個手一直掏腳趾頭，完了在那佛像前，極不恭敬的，這都是對三寶的褻慢。在心里頭他把佛當成了紙像，當畫一樣的，犯了很多的錯誤並不知道。
只是他抱怨，或是自己念經、禮佛，三寶也不加持我，我求佛不靈。你感得不對頭，你感不如法。你感不如法，怎麼能要應呢？感應！感應！你基本感就錯了，那怎麼會有應呢？那就沒得應了，所以不應。不論你拜好多，一天你拜好多，拜三千、五千，你不如拜一拜，誠誠懇懇，恭恭敬敬，內外觀照。或是觀實相禮也好，那你觀不到；無相禮也好，這你也辦不到。現在我們這個凡夫連粗惑都沒斷，見思惑都沒斷，你怎麼能達到無相禮？
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