蓮師心要建言：看到這些有情眾生，菩薩感到異常絕望！
上師又說：未來時代追隨蓮花源之語的幸運人們，朝這兒仔細聆聽吧！首先，在道上修行時，你必須精進努力。因為過去你將所有心神放在迷惑經驗中如此之久，無數劫以來，你所做的一切都在迷惑中偏離了正道，如今獲得人身，你應該要在此時切斷這個迷惑欺妄。
一切有情眾生都被阿賴耶無明分的黑暗所蒙蔽。當二元相對的經驗生起時，這種經驗會透過對二元的執取而變得固實起來。無論有情眾生在做什麼，他們所做的一切皆是悲哀的行為。六道眾生的迷惑囚牢是多麼牢固。
獲得一個人身是極為困難的。雖已得到了人身，卻只有少數人聽過佛的名號；聽過佛的名號之後，也只有極為稀少的人會感受到信心；而即使感受到信心，進入佛法後，許多人還會像是頑固的野獸般，毀壞自己的三昧耶與戒律，往下墮落。看到這些有情眾生，菩薩感到異常絕望，而我，蓮花源，則感到無限哀傷。
措嘉，在佛陀教法住世之地，即使得到圓滿人身的人們，無數生以來已積聚了無邊功德，他們卻仍然經歷著六道有情十足的業力。
其中有某些人聽到佛的功德特質時，由於被貪著與嗔念所激之故，還擔心他人也會對佛功德感興趣，因此在他們成為佛陀教法追隨者的一份子後，竟還擔心輪迴會耗竭。這種貪著與嗔念即是地獄的種子，這些人來世將會投生到完全聽不到三寶名號的地方。
生在現代或是出生在未來，並能正確聽聞蓮花源話語的人們，以下就是你們應該做的事：為了好好利用你已獲得的人身，你需要殊勝的佛法。那些執著且渴望世間聲望和名聲、卻沒有實在修行佛法的人們，不過屬於動物當中的最高層級罷了。
如果你對這一點感到懷疑，你可以仔細思量一下：總是渴望或掛念著身體的安適、掛念著身體能否繼續存活、掛念個人的勝利功績、掛念個人至交的得益受惠、擔擾個人的仇敵會得到仁厚的回報，這些全都是世間人所具備的心思；而天空中的鳥、地上的老鼠、住在石頭和岩石下的螞蟻，也全都擁有同樣的心思，一切有情眾生都有這樣的掛念渴求。
想要比其他眾生少一些傷害自己的敵人，只能算是動物中的最高層級而已。若真想修行佛法，就必須捨棄對“地方”的執著，你的家鄉即是愛執與憤怒的出生地。
只要存放一些方便取用和攜帶的食物及財產就可以了。要確實這樣做，直到你已拋棄對食糧和穿著的貪著為止。不要保存那些會讓你散亂分心的財物。要去尋找一處粗魯無理之人不會常常出入的地方，要謹守食糧僅足夠簡樸地養活自己的生活形態，遠離友伴地隱居起來。
首先，要淨治你的罪行；接下來，要直觀你的心。心的自然狀態不恒常，但卻投射出心念，這就證明了心是空性的。所投射的心念無阻礙地生起，這就是自心的覺知明性。莫要追逐心念的投射，也不要攀執此認知明性。放鬆你的注意力，並認出心的體性後，你本然的覺性(本覺)便會顯明為法身。
時而要做一些淨除障礙以及增上的修持，如果你能以此方式跟隨我的遺教，那麼你就會在當下此生達到持金剛的境界。
措嘉，大約在釋迦牟尼教法終末之時，將會出現某個有著暗褐色憤怒形貌的人；因為此人的緣故，你要把我的這些話語藏進褐色犀牛皮製的小盒中。
上師如此說道。
烏迪亞納的蓮花生大師，傳名為《寶釘》的遺教，就此圓滿。
這是長了禿鷲羽毛的持明者——仁增·果登，在朝向東方的白色珍寶埋藏物中所掘出的伏藏法。
三昧耶，封印，封印。
願一切轉為善。
願一切轉為善。
願一切轉為善。
吉祥圓滿！
出處：《寶釘遺教》取自《直示密意》的“本淨自生自解”章節，第四函（舍以）。
上師蓮花生大士 給與弟子的三個忠告~~
蓮師眼含熱淚說：無論我教了多少法教，你們還是不瞭解
鄔迪亞納國的上師——蓮花生，受西藏國王邀請前往西藏後，住在桑耶寺。上師在主殿的東廂給予國王、朝臣及其它虔誠的信徒許多法教開示。由於原先這些人的理解並不正確，所以上師再三給予以下這個忠告。
蓮花生大師眼含熱淚慈悲深情地說，無論我教了多少法教，你們許多人還是不瞭解，反而光是做一些墮落曲解的行為。如果你衷心想要修持佛法，就應該這麼做：
成為一位佛教在家居士，並非僅只是去遵守四根本學處，而是要將不善的惡行完全斷除。
成為一位沙門，並非只是裝出某種清淨的外相，而是要正確地修持善行。
成為一位比丘，並非只是意味著在日常活動中控制身、語、意，或被禁止去做這做那；成為比丘，意指要以一切善根作為大證悟修道之用。
善良正直並非僅是去穿上黃色的僧袍，而是要對業力的成熟有所畏懼。成為善知識，並非只是裝出高貴的舉止，而是要成為所有人的吉祥守護者。
成為一位瑜伽士，並非只是行為不羈不加修飾，而是要讓自心與法性的本性雙融合一。
成為一位密咒師，並非是指（懷著惡意）暗中唸咒，而是要透過方便與智慧雙融的修道迅速獲得證悟。
成為禪修者，並非只是住在洞穴中，而是要以（本然境界的）真實義來訓練自己。
成為隱士，也不只是住在森林深處，而是說自心己遠離了二元戲論。
博學多聞並不是去擁護或贊同世間八法，而是要清楚分辨對與錯。成為菩薩，並不是在心中維護自我利益，而是要致力於能使眾生解脫輪迴的方便法門。
有信心並不是指哭泣嗚咽，而是出於對生死的恐懼而進入正確的修道。
精進並非是指不停地參加活動，而是要投身於能夠脫離輪迴的方法。
慷慨並不是指帶著偏見與偏頗心來佈施，而是要深深地遠離對任何事物的執著。
口訣教授並不是指許多成文的書籍，而是指短短幾句在你心中當頭棒喝的要義之語。
見地並非僅是指哲理，而是指遠離了概念造作的邊界。
禪修並非是以心念固著於某物上，而是指自心穩定地住於本然覺知中，遠離執著。
自然任運的行持並不僅是指瘋狂放縱地行動，而是指不將迷惑的感知執為實有。
分別智指的並不是錯謬概念之下的敏銳智力，而是了解了一切現象都是無生的，毫無概念造作。
聞學並不僅是指以耳朵來領受法教，而是指切斷錯誤的觀念，並擁有超越概念心的了悟。
思維並不只是追求概念思維並假定結論，而是指切斷迷妄的攀執。
果並非僅是指從奧明淨土迎請的二色身，而是認出自心本性，並於其中穩定保任。
不要將語言文字誤認為是法教的真實義，當下就要將修行融入自己的生命中，從輪迴中獲得解脫。
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