佛的處境有時候和你也差不多
達真堪布
我們在一切對境當中都要保持平靜,有人讚嘆你沒有什麼可得意的,因為還有人誹謗和譏毀你;有人譏毀你也沒有什麼可傷心的,因為還有人讚嘆你。
不可能人人都讚嘆你,也不可能人人都喜歡你,不要要求太高了。偉大的佛陀已經功德圓滿了,但也並非人人都讚嘆他、喜歡他,也有很多人討厭他甚至詆毀他。是不是佛也有問題?是不是成佛了還要遭受痛苦和不幸?不是的。
世間的凡夫信解千差萬別,佛也沒有辦法讓他們都歡喜、都滿意。比如提婆達多、善星比丘等,佛全心全意地利益他們,但是他們反過來還傷害佛、詆毀佛,障礙佛的事業,給佛製造種種違緣,佛對此也沒有辦法。這就是告訴我們不要太執著了。「佛」指什麼?佛並非指某一個人,而是指功德圓滿、智慧圓滿。你的功德、智慧圓滿了,到那個時候也是一樣,沒有辦法讓眾生都高興,沒有辦法讓眾生都滿意,因為眾生都有自己的業,有自己的煩惱。
但是佛把一切都看透了,看明白了,所以他的內心是不動搖的,佛覺得這些都很正常。有人讚嘆正常,有人誹謗也正常;有人喜歡正常,有人討厭也正常。身邊的這個人一會兒高興,一會兒不高興;一會兒跟你嘻笑,一會兒又跟你打罵……這些都很正常。看一切正常,這就是解脫。
當有人讚嘆你時,你就去想想還有人討厭你,這樣心就能保持平靜了。否則就會得意忘形,「有人喜歡我,有人讚嘆我……」高興得不得了。其實沒有什麼可得意的,他現在喜歡你,也許明天他就會討厭你了。所以一切都是無常的,自己心裡要有數,心裡有數就行了,一切都有準備了。不管他現在如何,我知道他肯定會變,這就是解脫。雖然逃避不了,但是我們可以從心裡做好準備。
當有人討厭你時,你就去想想那些喜歡和讚嘆你的人,「還有那麼多人喜歡我,還有那麼多人讚嘆我」,這樣心就平靜了,就沒有事了。你覺得有事就有事,你覺得沒事就沒事。開心的時候別太得意,還有痛苦的時候;痛苦的時候也不必太消極,還有開心的時候呢!一切都是過程,一切都是自然的現象。
妙建法師:敢於接受逆境 此生自證解脫
修行悟透了道理,還要實修。如果光死修功夫,而悟不出道理,功力境界就達不到那個層次。修行有技巧,若掌握不了技巧和智慧,自私蠻乾,最後就會走偏。很多的外道和邪道,他們並不認為自己邪。因為人根深蒂固的執著很難破,所以才造成種種宗教現象,以及芸芸眾生相。眾生各有自性執著,如果沒有強大的壓力或因緣,甚至一些功利性,要麼生死要挾,是不可能隨便改變的。遇到這些境況才會思索,總結出來之後,逼著自己去改變。可有的人縱然經歷這些,也不一定會思索,這就是凡夫眾生的頑強。
修行要「三商」齊修,情商、智商和逆商。「逆」就是受到打擊,遇到逆境也照樣過關。每個人修行中都會出現違緣,這是生活給我們的磨練,讓我們慢慢成長,由弱到強,不強沒有辦法啊。如果自己不強,無常到的時候誰來救我們?說到底,只有自己救自己,靠誰都沒用。人在餘生里都有餘報,這是每個人的業力所使,並不是三寶和師父不救我們,佛菩薩早就努力了,但各是各的業。
佛陀這麼偉大,福慧都圓滿了,還會受余報之苦呢,如腳被砸傷、頭疼三天等等;目犍連尊者神通第一,最後還被外道砸死;玄奘法師的師父戒賢論師都證大阿羅漢了,還有身體痛苦之報。諸佛菩薩、證聖位的尊者和這些高僧大德尚且都免不了余報之苦,更何況我們凡夫呢?因為我們這一期的生命未盡,更沒證到究竟位,所以大家身體有點頭疼腦熱和不順都正常,這已經很不錯了。當你修到八地菩薩,四大轉化自在了,就可以同時扮演好多種角色,而我們現在還達不到自在。修行就是這樣,有些是我們可以轉化的,也有些是我們必須要忍受的,得接受事實。
許多高僧大德都提倡往生淨土,至於往生到哪個淨土,各有各的願力。佛菩薩在因地行菩薩道之中創建了種種淨土,每個淨土都有各自的往生條件。小乘叫根本道,也叫解脫道,你只要真正解脫了,十方淨土都歡迎你去,這是最根本的把握。淨土宗沒有自己的理論,真正形成完善教觀理論的也就是天台宗和華嚴宗,再加上唯識宗。唯識宗是玄奘法師從印度傳來的,但在國內沒傳幾代,一直是個學派,有名無實。三論宗只是依《中論》、《百論》、《十二門論》這三部論立的宗,但教觀上有教沒觀。真正教觀媲美的只有台賢(天台宗、賢首宗即華嚴宗)。所以,我經常強調台賢並重,顯密雙修,以禪為體,以密為用,以淨土為歸。
淨土有種種淨土,這就根據每個人因地的願力。有的願意往生西方淨土,有的願意往生文殊淨土,有的願意往生彌勒淨土——兜率天。兜率天有內院和外院,內院是菩薩,外院是凡夫。彌勒淨土在欲界的第四層天,唐宋以前的中國佛教,往生彌勒淨土比往生西方淨土還興盛。玄奘法師、虛雲老和尚、能海法師和慈航菩薩等等一些當生成就的高僧大德,基本都往生在兜率天。《佛寶贊》偈中雲:「龍華三會願相逢,演說法真宗。」五十六億七千萬年後跟彌勒一起下世,龍華三會度脫眾生,我們都能解脫。但那只是個說法,你今生不努力也不行。特別是我們出家了,盡量今生解脫,要爭取主動,提前到淨土去面見彌勒菩薩或文殊菩薩,不一定非要等五十六億七千萬年。那時候不論你是乘願再來、跟著彌勒下世,還是隨形化現都是可以啊。
中國佛教歷史上,文殊、普賢和觀音菩薩轉世來的很多,只不過漢傳佛教不太注重這方面的宣傳,不以這個為實,而是注重自身解脫,不過於依賴別人。像淨土宗往生西方極樂淨土,主要是仰仗阿彌陀佛的願力,他力信仰成分多。而基督教是因信得救,不講究自力。難行道講自力法門,自己解脫的成分多,但也要依靠他力,自力和他力相結合,甚至多力結合。「自心不可思議力,諸佛如來加持力,法界諸法緣起力」,這三個代表眾緣和合、眾力和合,比單純依靠阿彌陀佛的他力往生淨土的保險系數要大。念佛不是靠蠻力喊,要有慧力,智慧得解脫,智慧成淨土。沒那個力量和願力就達不到,也往生不了。但這個時代,很多人下的功夫不夠,對世間的一些事情還放不下,所以就喜歡往生西方淨土。他認為阿彌陀佛的願力中:「臨終一念或十念往生,即便是造了五逆重罪的人都能往生。」可這個也是方便說。如果你的業力很重,就怕到時候唯一的希望也沒了。雖然佛有這個因,但你沒那個緣,就沒這個機會。淨土宗講「其人臨命終時,七日七夜念佛一心不亂,即可往生......」,可大多數人當生都做不到一心不亂,何況臨終之時四大分離的痛苦、冤親債主的干擾,這些障礙使你恐怖驚擾,更加難以做到一心不亂,如何能往生?其實都是帶著討便宜的心,自己不肯下死功夫,臨終往生也只是個美好的寄託和願望,但最終難以達成。我們認識到它的難度,就要往難處做,最後成功率還是高。剛開始不要希望過高,不然就不肯去修行和用功了。「自性彌陀,唯心淨土」。自性是文殊,這是講的本性。其實往生這方、那方也只是方便說。
淨土宗講信願行三資糧,而我們講的是戒定慧,這是實際的資糧。信願行雖然也有點實際的資糧,但如果按天台宗空假中來判,他屬於假觀的範疇,我們做的是真實觀、空觀。空觀是證的真實智慧,入空門就在此,先證解脫門。從總相上把握,別相是菩薩的道種智,而佛的一切種智是總別兼有。空門屬於真門,入真實道。入瞭解脫道就不愁往生了,自證解脫,活著的時候就往生了。就像真有錢的人就不會再炫富了,而證解脫的人已經往生了,還用每天把往生掛在嘴上嗎?魚兒每天在水里,還會渴望天天在水里嗎?我天天在道中,還用天天講道嗎?不講道也天天在道中,你說在道不在道、往生不往生啊?天天在極樂,何談往生極樂?