達真堪布:這樣的一個東西有什麼可值得貪戀的?
我們都執著和貪愛這個身體,所以首先要觀察這個身體。我們為了它造下了無數的惡業,也遭受了無盡的痛苦,這都是因我們執著、貪愛這個肉身而導致的。我們仔細分析、觀察這個身體,沒有一處是乾淨的,沒有一處值得貪愛和執著。
誰在貪執這個身體?就是我們的意識。所以我們就跟意識進行一下對話。「意識,請問你為什麼保護身體呢?」若回答說:「如果不加保護,它就會不高興。」「那麼,死亡時,鷹鷲由於貪肉而互相爭奪、撕扯你的屍體,那時你心裡並沒有不高興,為什麼現在這般珍愛身體而任其指使呢?」
我們應該跟自己的意識說話,跟自己的心說話:「意識啊,你為什麼要這麼執著這個肉身,為什麼這麼貪愛這個肉身呢?你離開這個世界的時候,也不能把它帶走啊,你的肉體變成屍體的時候,會被拿到屍陀林、天葬台餵鳥、餵狗。那些禿鷹撕扯你的屍體,搶你的肉,那個時候你也沒辦法,也沒有這麼貪愛啊!神識、意識總有一天要離開肉體,離開它的那個時刻,你對它一點感情也沒有。」
我們現在做超度破瓦法時,為什麼不能把神識勾回肉體里呢?因為那個時候神識(意識)已經離開肉體了,他一看到自己的屍體,心裡就特別害怕,覺得很髒。所以我們做超度破瓦的時候,就直接觀金剛瑜伽母,然後把神識勾到金剛瑜伽母的體內進行超度。在以前,也有的儀軌是把神識(心識)勾回他的屍體里做破瓦的,但是我們的祖師們講這樣做不如法,因為神識已經離開了肉體,他覺得髒,若是再把他勾到肉體里來,對他來說是種傷害,所以不能這樣。
應該對意識這麼說:「這個肉體變成屍體了,被拿到天葬台,由天葬師拿著刀等各種器具割砍,然後餵老鷹,餵狗。那個時候,神識你也不在乎啊!那你現在為什麼這麼執著這個肉體呢?現在和那個時候一樣啊!現在這個肉體能動,你不怕;那個時候這個肉體變成屍體了,變成像石頭一樣的物質了,不會動,你怕什麼?現在這個肉體臭氣沖天,你不覺得髒;到那個時候,你開始醒悟了,覺得髒。無論怎樣,這個肉體最後的下場就是餵狗、餵鷹,這樣的一個東西有什麼可值得貪戀的?有什麼可執著的?你要想想。」確實也是如此,到那個時候,無論被埋在地下或者被火化都是一樣的,沒有什麼可值得貪戀的。若是放在棺材裡,讓人害怕,不敢接近;若是拿到火化場火化,最後變成灰,就沒有了;若是埋在地下,慢慢只剩下骨骼,再慢慢就什麼都沒有了,融入大地了。這樣的一個身體,有什麼可值得貪愛的?有什麼可執著的?最終必須要離開,必須要捨棄這個肉體。
淨空老和尚開示:執著、貪愛是輪迴的真因
「引導群生,捨諸愛著」。著是執著、染著。「愛者,貪愛、喜愛、恩愛。古云愛不重不墮娑婆」。念不一不生淨土,古人說的這兩句話。六道眾生最麻煩的事情,就是愛著。愛著從哪裡來的?可以說是生生世世,無量劫來養成堅固的習氣。這也是六道輪迴生起的根本原因。
人要把這兩個字斷掉,六道輪迴就超越了。真正斷愛著,在小乘是阿羅漢果,在大乘,七信位的菩薩,永遠超越六道輪迴了,真的超越了,他生到四聖法界,四聖法界有聲聞、緣覺、菩薩、佛,十法界裡面往上四法界。所以佛對於這樁事情非常重視,我們學佛不能不重視。
執是堅固的執著,不肯放下。這裡面從事上來講,有起心動念,心理上的執著,言語上的執著。傲慢習氣重,知道錯了也不肯承認,這就是堅固的執著。身體造作,種種執著都包括在這裡面。執著就有染污,清淨心不能現前。
必須要知道,清淨心是本有的,是我們的真心,只是我們現在的清淨心被執著染污了,不能現前;我們有平等心,平等心被分別障礙住了,所以平等也不能現前。清淨平等是真心,真心不能現前,我們日常生活當中所用的,妄心,妄心就是執著的心、貪愛的心。
凡夫真的不知道,執著、貪愛是輪迴的真因,我們每天生活當中造作,造什麼?造輪迴因,受輪迴果。在受輪迴果的時候又造輪迴因,所以輪迴永遠不能脫離。這個事情誰知道?佛知道。
佛教菩薩,菩薩覺悟了;佛教聲聞,聲聞明白了,真正覺悟、明瞭,他就真幹,真的把執著跟貪愛放下。貪愛裡頭最嚴重的就是恩愛,堅固的情執。古大德說這話不錯,愛不重不墮娑婆,常常也有用不生娑婆,墮這個字也好,墮落在娑婆世界,生在六道輪迴當中。
恭錄自 2012淨土大經科註第523集2013/11/30
如果你無法停止迷戀身體,那麼你的執著與貪愛只會增加
頂果欽哲法王
如果你無法停止迷戀身體,那麼你的執著與貪愛只會增加;我們應該把身體視為一個幻象,一個夢中的色身;我們應該只給予身體必要的照料,以維持良好的健康;然後把全副心力用於修行。
如此一來,我們有朝一日就會變得跟菩薩一樣;菩薩毫不執著於身體,隨時準備布施他們的四肢眼睛、甚至生命來利益他人。
我們應該花時間和真正心靈的朋友相交,這會讓我們對所有眾生充滿愛,同時也會讓我們看到什麼是負面情緒和憎恨。
和這樣的朋友在一起,學習他們的作為,自然讓我們沉浸在他們優良的特質中,就如同環繞金山飛行的鳥兒,沐浴在金色光芒中。
人身不用來修行,實在可惜
世間人迷惑了,就很苦。比如從健康來看。你想要健康,就多吃素念佛。但一般人做不到,又想吃肉,然後長得過胖了,又去減肥。減肥過度,得了厭食症。身體是瘦下來,但精氣神也減少了。佛講這個叫做五濁惡事,其中一個是見濁。錯誤的知見太多了。
修道人第一關就要破除對身體的執著。執著破除後,你才能入道。人的一輩子花太多時間來打扮這個身體。現在更是,化妝整容什麼都來。人在這個身體上迷失了。世間人所有的享受,都是為了身體的享受。吃的,穿的,五蘊的享樂。然後打扮好看一些,希望拍照時美一些。這就是識的享樂。這些享樂講起來就太多了。所以你去看,我們折騰一輩子,就是給身體打工。
平常每天起來洗臉刷牙,每天洗澡洗頭。女人業障重,還有抹化妝品。每天都花很多時間去弄。可是通過化妝也無法把你身體莊嚴起來。身體要如何莊嚴,你想要清淨,沒有臭味,就要守好戒律。有些人身體有狐臭,這就是過去生破戒。同時吃素,不要吃肉。多念經,把身體內惡的磁場給消除掉,你身心就清淨了,相貌就莊嚴起來。這才是正確的方法。
《法華經》講,以佛莊嚴而自莊嚴。要莊嚴,先要內心莊嚴起來才對。你不要以為搞個整容,或者化妝。尤其是噴香水,香水屬於惡香,護法神聞了都跑光光,結果那些愛好色慾的鬼就靠近你。久而久之,這個人就臉上暗淡無光,皮膚越來越灰暗。就是氣色越來越差了。
要改變這個世界的見濁確實不容易。人有業障,就碰不到正確的方法。碰見了,也不一定能做到。像養生,很多人又不想忌口,什麼都吃,又想要身體好。這怎麼可能呢。所以人都死於自己的貪欲。所以實在不容易。
禪門中,有個話頭,是修「拖死屍是誰?」這個話頭很有用,起碼破除你對身體的執著。身體是人最大的堅固妄想。你身體執著少了,你真正的法身才能顯現出來。就是你私心才能減少。其實人越執著於色身,迷失了本性,就很可憐。動物對身體的執著超過人,甚至鬼也執著鬼的身體。鬼有微細的色身。而且這個執著會更加強烈。那地獄道有沒有身體,自然也有。而且更執著,他就萬死萬生。這個生死都是由身體享受而引起的。
本來上天給人整個寶貴身體,是讓人修行,借假修真。結果我們反而忘了修行,就記得身體帶來的享受。眼睛貪色,耳朵貪身,身體貪男女的觸感,舌根貪吃,鼻子愛聞香。六根就這樣子來造業,就輪回了。很可憐。
人之苦來自慾望,金錢權利,男女色慾,飲食,這三慾望最難斷。把寶貴的精氣神都消失了,不用來修道,結果就墮落了,實在可惜。
獲得人身是極為困難的,因此,知道了佛法的存在後,卻輕忽佛法,是非常愚蠢的。
只有佛法能夠幫助你,其他的一切全都是世俗的欺妄罷了。
《蓮師心要建言》
修不淨觀,首先從自己的身體觀修
修不淨觀,對治貪心,首先從自己身上修是最有效的。因為自己是最容易觀察的,觀察自己的肉體:把肚子打開,跟豬肚子裡面的血肉、五臟六腑沒什麼兩樣。
不打開平常也是很不淨的,九孔長流不淨,毛髮裡充滿了污垢。這個身體肯定是不淨的,如果自己都覺得自己很乾淨,那肯定貪愛別人的身體,也執著他是清淨的。
所以說,對治貪愛首先從自己的身體開始——觀察它的不淨,觀察它的生老病死。
人年輕的時候都很自戀,覺得自己很好,整天塗抹,照鏡子百看不厭,對生命充滿了顛倒貪著;稍微老一點,皮全部都皺起來、垂下來了,都是老年斑,打開裡面更是髒兮兮的,自己都嫌自己,人對自己肉體的貪愛就會不斷減弱。
人的身體,不生病的時候看上去還可以,要是生病,病態的肉體馬上變了顏色,發出來的都是臭味。一口氣不上來,不管多青春的身體,半個小時就冰涼冰涼的,你碰都不敢碰、看都不敢看。
通過一病、一老、一死,更能看出肉體的不淨、不可愛。人心裡面的煩惱更多,充滿了貪、嗔、癡、疑、慢。眾生都差不多,男女都一樣,沒有誰更乾淨。
身體沒有可愛的地方,心也是很骯髒的,所以沒有什麼值得可愛的。人們都是自戀狂,其實還是愛自己,只要愛自己,就會愛別人。
觀察自己都是不淨,以此類推,別人也不淨,自然而然對其他眾生的貪愛心就會減弱。所以對治貪愛,要多從自己觀修。
《佛說四十二章經》──第二十四章 色欲障道【戀色障道】
(一)
佛言:「愛欲莫甚於色,色之為欲,其大無外。賴有一矣,若使二同,普天之人,無能為道者矣。」
這一章是講「色欲障道」,又名「戀色障道」。「戀」就是貪戀。「戀」字中間是「言」字,兩旁是「糸」字,其下是「心」字,意指兩人有言有說,這種言說是出於染著的心,是不清淨的,就像繩子一樣,把兩個人捆起來。「戀色」,不管是男女的色愛或是同性戀愛,有了這種色愛、欲愛,都是障道、都會障蔽我們的心源。
「障」就是遮蔽、阻礙。「道」,就是具足清淨、具足定慧的這一念心。凡是貪愛男女之欲色,就是障道的根本。有了欲愛、色愛,這念心就像一潭渾水,失去了定力,使清淨心、智慧心不能現前。為什麼不能現前?因為對男女的欲愛和色愛產生妄執,失去了這念具足定力、智慧、清淨的心。
「佛」是指釋迦牟尼佛,是果位上的聖者。「言」就是一種言教。世尊訓示弟子:修道的人要想修行,就必須除去心當中的障礙。障礙有很多種,最大的障礙莫過於「色」。「色」字上面一把「刀」,刀很鋒利,第一會造成損傷,第二會令人喪身失命。所以佛說「愛欲莫甚於色」,其中最大的過患就是色欲、色愛。
「欲」,就是五欲七情。譬如,眼見色──看到好的東西產生貪愛;耳聽聲──聽到很好聽的聲音,也產生貪愛;乃至鼻、舌、身,都是一樣。有了好的音聲、好的境界,就會產生貪愛。各種貪愛當中,最大的過患莫過於「色」。此處所說的「色」,不是普通的色塵、不是普通的物質,而是指男女之情色。因色而生欲,欲,就是我們心當中的欲望、思念、愛著,這些都是心當中的障礙。欲就像一把火,稱之為欲火,凡夫眾生的心當中有三種火:一、飢火,二、欲火,三、瞋火。雖然瞋是火、飢是火,但欲火比瞋火、飢火更厲害。
「色之為欲,其大無外」,男女之間產生出執著、貪愛,這種貪愛「其大無外」。世間上的東西有大、有小,是相對的大,因小而成大、因大而說小;色欲,則是絕對的大。什麼是絕對的大?沒有邊際、沒有內外。男女之欲愛只要心一動,欲火馬上就燃起來了,整個身體就不得自在。如果不知道返照、覺悟、慚愧,不知道息滅欲火,這個欲愛心繼續增長,到最後這念心就迷失掉了。一般人說:「色膽包天」,這念心失去了理智,什麼事都做得出來。欲愛的力量很大,能夠支配我們的行為、意志,將來產生的業力,更使我們墮落畜生道、餓鬼道,乃至地獄道,始終是輪迴不已。
「賴有一矣,若使二同,普天之人,無能為道者矣。」欲愛、色愛的過失是最大的。「二同」就是二者相等。「若使二同,普天之人,無能為道者矣。」假使還有一件事,與男女欲愛、色愛的過患一樣大,那麼世間上就沒有人能夠成道了,因為欲愛已經使我們的身心得不到自由、清涼,無法脫離三界。幸好只有這樣一個過患,所以我們還有希望成道。為什麼有希望成道呢?可以用不淨觀的方法,來對治色愛、欲愛,不淨觀修成就了,心就得到清涼、得到解脫。
佛經有云:「心淨佛土淨。」心不清淨,想求生淨土,是不可能的事情。淨土宗講:「愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。」沒有欲愛的人,絕對不會到這個娑婆世界來。念不一,絕對不可能生到極樂世界去。心要歸一,就要修禪定。佛法云:「財色名食睡,地獄五條根。」把欲愛心轉過來,就是清淨心,這就是禪、就是真正的淨土。從這個角度去了解,禪淨本來就是一個。想要成道,必須要把這念心轉過來;如果不知道在這念心上返照、修定,去除欲愛和色愛,另外想找一個淨土,是不容易的。為什麼要修定呢?因為定當中能啟發智慧,用智慧來返照,破除我們的欲愛和色愛。
(二)
一般人都有欲愛、色愛的煩惱,所以要修不淨觀。《大智度論》提到,色有六種:一、顏色。二、形容。三、威儀。四、言語。五、皮膚。六、相。
什麼是「顏色」?例如,男眾看到女眾,覺得她的形相、色澤,很中意,再看她的頭髮很秀氣,顏色也很亮麗。現在很多東方人摹仿西洋人,把原本黑色的頭髮,染成紅色、黃色,這就是色。
二、「形容」,就是形象、容貌。有些人一笑起來臉蛋上有酒窩,或者笑起來,眉毛好像在說話一樣。總之,笑容、眉毛、眼睛都能夠使人動心、使人產生貪愛。三、「威儀」,她的一進一退、一舉一動的舉止風度,讓人感覺很有神韻,窈窕動人。四、「言語」,她一講話,聲音清脆、悅耳,把人的魂都勾跑了。五、「皮膚」,皮膚很白,或是細滑、柔嫩,也會使人起貪愛。六、「相」,就是指人相。無論是聲音、語言、相貌、皮膚、一舉一動、一言一行……都屬於相,都會令人產生愛著。要對治這些執著、貪愛,就要修不淨觀。
不淨觀如何修?例如,看到某個人面貌姣好、皮膚雪白,心中產生了愛著。覺察到自己產生貪愛,想要對治,就假想這個人在自己的面前,今天看起來很好,有一天突然死了,或者是意外死的、水淹死的,或是生病死的……這是「死想」。或是假想這個人死後,肚子慢慢地膨脹、爛掉,爛到整個面孔都是青的、瘀的、腫的,這是「青瘀想」。利用這些觀想,就能對治心中的貪愛。
「想」,就是思惟。依照這個方法,慢慢地觀想,這個人的頭髮也掉了、皮膚也腐爛了,慢慢壞、慢慢爛。身上化膿,膿當中有污血,又臭又髒。血裡面還有蟲在吃她的肉,乃至於蚊子、蒼蠅、蛆都來吃,漸漸吃盡,最後蟲也死了、蚊子也死了,只剩下一堆白骨。這一堆白骨,再經過一段時間,或是埋到土裡、或是經過風化,白骨就變成了灰。如此思惟,就稱為「九想觀」。
無論是觀想他人、或是觀想自己,一遍、二遍、三遍、十遍……始終是這樣不斷地思惟,這就是專注。專注的時候,貪心、愛心沒有了,過去所執著的種種顏色,種種姣好、細滑……都沒有了,最後一切歸空。如此一來,欲愛、色愛轉化,心清淨了,就得到解脫。
在佛法當中,除了修禪定以外,還要修智慧,也就是修觀行,例如思惟不淨觀,九想觀、九孔流不淨……假使我們不知道用這些方法來對治愛欲,勉勉強強把它抑制下來,這只是一種克制,等到能克制的這念心散亂掉了,這種欲愛、色愛又會產生。因為這種欲愛、色愛不是現在才有,而是過去生生世世帶來的,所以平時就要有這種覺照,修這種觀行。
人死了以後,稱為中陰身,中陰身就要去投胎。其實誰也不願意投胎,但是由於業力的牽引,就必須要去投胎。譬如這一生當中,欠了某個人的人情或是財物,就必須要去償還他,但是投胎的時候,並不知道這是自己要去償還的對象,也不知道是親、是冤。在中陰身的時候,什麼人、什麼地方都看不見,只看到自己的債主正在產生男女間的性行為,看到男根和女根接觸,馬上就產生貪愛,神識一剎那就入胎了,這時自己還迷迷糊糊的不知道。
假使平時修過觀行的人,這些境界一現前,「凡所有相,皆是虛妄」,照它一下,就看到這些境界都是虛妄的。參禪的人,參:「誰?」藉此返照,就知道這個境界很骯髒、很齷齪。念佛的人念一聲:「阿彌陀佛」,功夫純熟的話,也能把心念轉過來。
假使念佛、修觀行都沒有功夫,覺照也沒有功夫,在中陰身的時候,看到男女交接的這個境界,只要一起心動念,馬上就投胎了。所以經上說,佛雖然有大神通,卻沒有辦法度中陰身。為什麼?因為這念心入胎的時候,比神通還要快。為什麼比神通還要快呢?這念欲愛心「其大無外」,非常猛利。
舉例來說,想拜佛、想修善、想誦經的這念心,與男女欲愛之心,互相比較一下,哪一個猛利?雖然想誦經、想懺悔,始終猶豫不決,覺得這裡也不好、那裡也不好,心也提不起來,身體好像也不舒服;想打坐,恐怕腿子痛。猶豫不決,勉勉強強的,這念心就沒有力量。只要還有一些些不信任,就產生不出絕對的定力。相反地,看到男女的欲愛、色愛,這念心非常猛烈,馬上就肯定這是好的境界,一點點懷疑都沒有。這念欲愛心一起,一剎那間就入胎了,就是幾千、幾萬里也沒有障礙,所以說是「其大無外」。
如果平時修過觀行,看到男根、女根,心動都不動一下,馬上就知道要起覺照:「凡所有相,皆是虛妄。」但一般人都不知道要起覺照,即使是修行人,如果沒有修過觀行、沒有覺照、沒有功夫的人,這一念心也不容易提起來。所以,在中陰身時,看到男根和女根交接,心當中作不了主,一剎那就入胎了。這時,自己還不知道已經投胎了,進去之後看到子宮、陰道裡面一片光明,好像在房子裡面一樣。因為男女之欲愛、色愛,能產生一種火光,所以看到陰道裡面都是一片光亮;等到男女欲愛、色愛的事完畢了,忽然一剎那,什麼都看不見,天昏地暗,出不來了。這時候精子和卵子結合,就受孕了。經過一天、兩天……慢慢地就昏頭、動彈不得了。由此可知,這念欲愛心是非常猛利的。所以,平時時時刻刻都要起觀照、起覺照。
(三)
輪迴六道,還是最初這一念欲愛心,這是最猛利、最厲害的。經論裡提到:「頂聖眼生天,人心餓鬼腹,傍生出膝蓋,地獄腳板出。」人死的時候,身體慢慢會變涼,假使是有修行的人,頂門還是熱的,就知道他的神識從頂門出去,或是生到五不還天、或是生到淨土。如果這個人平時修十善業,他的眼睛還是暖的,最後一念神識是從眼睛出去的,就知道他生到天上。如果這個人其他地方都是冰的,只有心囗上是熱的,就知道他轉世為人。
假如肚臍眼是熱的,其他地方都是涼的,就證明他的神識,是從肚臍眼出去,就墮入餓鬼道了。因為心中都是貪念,所以就墮入餓鬼道。如果其他地方都涼了,而膝蓋是暖的,就表示這個人的神識從膝蓋出去,這是墮入畜生道。如果只有腳板是暖的、熱的,表示神識從腳板出去,就是墮入地獄。
所以,修行要時時刻刻照顧這一念心。自己要檢討,心中起了什麼煩惱?是貪的煩惱?是瞋的煩惱?是貪色、貪名、貪利、貪吃,或者是貪睡?一般而言,男女欲愛、色愛的煩惱是最厲害的。尤其出家修行,經常要把這念心照顧好;照顧不好,就要修禪定,安禪靜慮。
「安禪」,就是身體保持不動,兩腿盤起來,手結印。「靜慮」,「慮」就是想念,看看自己修什麼法門,就想念這個道理。例如,覺得自己欲愛、色愛很重,就專門修不淨觀,觀自身不淨、他身不淨來對治。必須「重慮緣真」,不能只修一次、兩次,就不修了,這樣是沒有用的。因為男女的欲愛、色愛,是一種慢性病,過去到現在,始終都沒有察覺這樣的煩惱,現在才覺悟到欲愛、色愛是一種病態。
世間上的人不了解情愛、色愛是生死的根本,了解以後,就知道欲愛是一種顛倒;這種愛著,是一種生死。所謂「親就是冤,愛就是恨」,由愛會產生出仇恨。譬如,本來是男女朋友、是情侶,最後產生誤會,或是變成三角戀愛,馬上就變成恨了,還要拚個你死我活,這是不是愛?不是!這種愛是一種占有,得不到的時候,馬上就翻臉成仇,愛就變成恨了。
佛法主張要把愛和情提升,把親情、愛情提升成慈悲心。怎麼樣才能有慈悲心呢?就是要發大願:「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。」「一切男子是我父,一切女子是我母。」對於一切眾生我們要知恩、感恩、報恩。既然知恩、感恩、報恩,就要度他。如何度?首先,要先度自己,時時刻刻自我檢討,如果有欲愛、色愛,就要把這念心轉過來,這就是自度。這念心轉不過來,就不能自度。所以,時時刻刻要把這念心安住下來。有了欲愛的煩惱,要檢討反省,如同生病要吃藥,病才能好;想吃藥,先要知道藥方,九想觀、不淨觀就是藥方;修九想觀、不淨觀,就是吃藥。
為什麼不能有欲愛、色愛?因為這是生死的根本、煩惱的根本。有了這些,心就有障礙,就會障道,道理就不現前,所以要先知道這個道理。如果這些道理都不知道,修行就無法相應,要想修不淨觀,也修不成功,為什麼?沒有信心、沒有恆心、耐心。經云:「菩薩見欲如避火坑」,現在知道這種欲愛、色愛真正是「其大無外」,就必須對治,否則道業就不容易成就。
修行,除了修戒,還要修定;修了定,還要修慧。慧,就是慧觀。有了智慧,就知道我們的毛病、就知道對治。例如,四禪八定是一種定,假使定當中,產生出感應,執著這種感應,等於是在半路上停止了、歇腳了。所以修了禪定,還要從定當中產生智慧,進一步以智慧返照來斷除煩惱,這才是最重要的。
修不淨觀,就是專門對治自己的欲愛、色愛;修析空觀,是對治癡心。進一步,還要修慈悲觀──四無量心。慈悲觀修好了,就得到慈心三昧。修緣起性空,空觀修好了,就得到真空三昧。這些是三昧正定,使自己能夠安住不動,稱為百千三昧。明白了以後,「斷欲去愛」就是修行的根本。假使不從這個地方用功,今生修行只是修一些善法、修一些福報,只是發了一些大願,而沒有實踐,將來還是要流轉生死。
四念處
受,就是一種感受。承認接受外面的苦樂境界,這就是受。但眾生執著種種快樂的感受,因而起了貪愛,拼命去追逐、佔有,就不斷地造惡業,將來就要受報。所以,觀受是苦,是用來對治眾生對「樂」的貪求慾望。
所有的感受可分為三種,一是苦受,二是樂受,三是不苦不樂受,其實所有的感受都是苦的,苦受是苦苦樂受有有壞苦,不苦不樂受有行苦,觀受是苦就是了解一切的受都是苦。
除了打坐時可以思惟外,在日常生活當中反覆思惟身心的感受,一切都是苦。如果與觀受是苦這個法門一念相應,這樣一來,樂也沒有了,苦也沒有了,不苦不樂也沒有了,這些都是虛妄不實的,就離開三受因了。這個苦與樂了不可得,中庸受也是虛妄的,就能超脫凡夫的境界。
我們的心,不是一個永遠不變的心境,一下子這樣,一下子那樣,這就是無常。而眾生執著一切萬物皆恆常不變,而不知此均有生滅現象,所以觀心無常,是用來破除眾生對「常」的執著。
例如現在口很渴,想喝一杯水 這是一個念頭,把這一杯水拿起來喝一口茶,覺得這杯茶很可口,繼續再喝一口,就有點淡而無味,再喝就不想喝了。同樣是在喝茶的這一念心,前後的心境念念遷流,這麼大的變化,這就是無常。
除了觀心無常之外,也可觀一切萬物之生滅。如花草、樹、木,或一枝筆、一張桌子,任何看得見的東西,皆有生滅。人、事也是無常,當無常到來的那一剎那間,世界上沒有任何一個人、一樣東西,可以作為我們生命的依靠,每個人這輩子汲汲營營所追求的一切財富、名利、情感,卻在瞬間都有可能幻滅,變成一場空。
生滅就是無常,稱為無常觀,從早上到晚上,我們的念頭都是生滅生滅,念念不住,念念遷流,現在明白了,這就是一個法門,這個無常觀的法門可以達寂滅、沒有生沒有滅的境界,這樣就了生死、出三界了。
在這個世界上,任何的人、事、物,皆要具足種種條件、因緣才能成就。既然是因緣和合,就沒有一個實質的自性存在,自性就是「我」,所以一切法即是無我。一切現象都是仗因托緣而生,而眾生執著一切為實有,所以就用這法門來對治。
我們思惟「人」是由骨、肉、血、細胞等組合而成,具足種種條件才能組合成這個「人」。若這些組合因素散去,「人」也就不存在了。一棵樹,要有水、陽光、泥土、根、莖、葉等,因緣合和才能生長。一張桌子,先要有一棵樹,再由工人砍伐,運輸至工廠,再加工製造等,才有桌子的產生。這些都是觀法因緣和合而生,一切色法、心法皆如是觀,就能了達緣起性空,與空性相應了,就能了生死了。
觀身不淨
欲愛、色愛是生死的根本,只要有一點點貪愛的念頭,將來還是要繼續受輪迴的果報,所以修習觀身不淨,來破除我們自己及他人對身體的愛著,以及破除欲愛、色愛的根本煩惱。
在日常生活當中,看見自貪愛的人,我們就會開始打妄想,想那個人的頭髮很飄逸,身材很勻稱,或者面貌姣好、清秀、有氣質等,種種念頭就會開始念念遷流,所以用「觀身不淨」的道理來思惟,破除對「淨」的執著。不淨的觀法很多種,例如:五種不淨、七種不淨、九孔流不淨及白骨觀等。在此簡單舉例九孔流不淨之修法。
九孔是指兩眼、兩耳、兩鼻孔、口,及大小便道。
兩眼:
起床未洗臉時,眼角佈滿乾乾、溼溼、黏黏的眼屎。
患眼疾時:如針眼,紅腫充血、變形、流膿汁;又如白內障,兩眼混濁等。
兩耳:
耳內有耳屎,忽略耳朵的清潔時,耳內、耳背結成黑色的耳垢。
耳疾:發炎、生膿、發臭。
兩鼻孔:
鼻孔有鼻屎,感冒時會流鼻水、鼻涕。
鼻竇炎會發膿、發臭。
口
不刷牙時,牙齒積滿牙垢,口臭逼人。
蛀牙、牙週病,牙齒流血,一嘴黃色的大板牙。
小便道:
大、小腸有如垃圾場,我們吃的、喝的水份液體,沒有吸收的部份,就成了尿液,由小便道排出。
憋尿或細菌感染,尿道發炎,尿液呈現茶黃色,有尿騷味。
大便道:
未消化的食物,積成大便,腸子裡的細菌作祟,大便就會發臭。
拉肚子時,黃稠、水瀉狀的大便。
肛門會排出臭氣。
依據不淨觀的道理修習,一次、二次、三次、乃至十而百、百而千,不斷反覆薰修,直到任何時刻,看見自己和他人都不會貪著,一點貪愛之心都沒有了,這樣「觀身不淨」這個法門就修成功了。
觀受是苦
苦受是苦苦:
即苦上加苦,如社會上有不少人吃不好、住不好,身體也不好,本來就已經是苦,又遇到老闆看自己不順眼,再加上經濟不景氣,這又是苦。甚至為了家庭,不但做工苦,薪水又低,這又是苦。所以,諸如此類,可說真是苦上再加苦。
樂受有壞苦:
有樂受就會有壞苦,世界上所有的快樂,到最後都有悲傷、煩惱、不管身體或心念都是如此。做了善事,人家稱讚幾句,心中就會感到快樂,可是等到失去了或好的東西毀滅了,樂的最後都是壞苦。就像我們吃東西,吃得很可口,就拚命地吃,覺得很高興,結果吃壞了肚子,不但沒營養,腸胃也出了問題,這就是壞苦。
不苦不樂受有行苦:
雖然沒有苦也沒有樂,可是心始終還是想東想西,想過去、想現在、想未來,妄想沒有停過。不想打妄想,偏偏打妄想,所以,有微細的生滅和念頭還是苦,這樣念念遷流就是行苦。