菩提煉心曼陀羅

入定修觀法眼開，乞求三寶降靈台；觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。

靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前；肯把此心移學道，即生成佛有何難？

——六世達賴喇嘛倉央嘉措

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問世間情是何物？直叫人障礙往生，六道沉淪！

孟省仁

最近半年來，全世界關心時事的朋友，都飽受白宮緋聞案的新聞轟炸，翻開報紙，打開電視、收音機，甚至和朋友聊天，都無法倖免地面對同樣的話題。除了白宮之外，國會山莊的若干大老，過去的荒唐史，也相繼被挖掘出來，毫不遜色。至於臺灣，一位大企業家以及某位名發言人，最近也都因為桃色新聞而飽受困擾。相信以上事件，僅僅是冰山的一角，多少未曾披露的過去完成式、現在進行式，以及未來可能發生的種種情感糾紛，使得當事人與他們的家庭，甚至整個社會，都為這種不正當的戀情，付出相當的代價。

一般守五戒的佛教徒，尤其是淨宗的同修們，一定會深自慶幸守身如玉，以對配偶的忠實而引以為榮。當然，想要往生西方極樂世界，守五戒、行十善，是最最起碼的條件，可是僅僅念佛、誦經、守五戒、斷邪淫，就能保證一定往生嗎？讓我們看看淨空長老與其他近代的高僧大德，對於正常夫妻的情愛，有著什麼樣的開示：

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情重是墮三惡道之因

淨界法師 

佛在楞嚴經中指出六道輪迴中的眾生：純想即飛（生天），純情即墮，情多想少要墮入三惡道，而人道則是處在情想均等的狀態。因此，如果人們逐情縱欲、追求感官慾望的刺激和享樂，不知不覺就已造下了墮落惡道之因，來生不想披毛戴角恐怕也是身不由己了。

我們從心性相貌上來看：一個是雜情，一個是純情。

依情墜落：

雜 情

情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。

九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。

情多想少，流入橫生，流入橫生古德說是六情四想，橫生就是畜生道。這個人的情感已經多於理智。在畜生道又分二種，一毛群，二羽族。在畜生道中情愛比較重的就在地上爬，像牛、馬……種種的走獸，假設他過去當中，他的情愛比較輕薄，就是飛行的鳥類。這地方有所不同，情感重是在地上走，情感輕薄的在天上飛。

七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。

如果他是七情三想，他就沉在水輪之下，而生於火輪之上，他剛好受生在水火二界交接的處所，他經常受到猛火氣分的燃燒，就變成餓鬼。餓鬼的特色是什麼呢？常被焚燒，常被焚燒古德註解有二層意思：第一、常被內火所燒，餓鬼眾生他內心經常有一種飢渴之火逼迫，他永遠也喝不飽、也吃不足，有飢渴火的逼迫，內火。第二、他有外火，外受猛火的燒燃。什麼叫外火呢？水能害己。餓鬼道他去喝水的時候，他過去慳貪的業力，就把水變成猛火，把自己給燒了，但是他被燒了以後，他下次看到水，他還是過去喝水，又被燒，經常被外火所燒。他一生當中的總結是：無食無飲，經百千劫，沒有食物，沒有飲食，活在內外火燃燒當中，經過百千劫的時間，這是七情三想所引生的。

九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。

地獄：這個人他一生當中，百分之九十都是根據感情在做事情，偶爾有一分是跟著理想抱負，臨終的時候就下洞火輪，洞沉淪，沉淪到火輪之下，而到火風二地交接的地獄，風輪跟火輪的交接處所。比較輕的八情二想，他就在有間地獄，重的就在無間地獄。有間無間當然有幾種差別，比方說他受苦差別，無間地獄你一進去以後，你的痛苦是沒有停止的，有間地獄他的痛苦是有停止的。第二、生命也有差別，有間地獄的生命是有期限，無間地獄的生命是沒有期限，死了以後，業風一吹，又活過來，一天當中萬死萬生，生命受苦無間，乃至於時間也有種種的差別。

純 情

純情即沉入阿鼻獄。

若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

這個人一輩子從來就沒有所謂的希聖希賢的這種理想，完全是一種情感的作用，這個人就直接墮入阿鼻地獄，也不用經過中陰生直接墮入。

古德註解說：這個地方的阿鼻地獄比前面的無間地獄更厲害，那無間的力量更大，受苦無間、壽命無間、時間無間等等，更厲害。

在無間當中，前面是一般人，這以下有更厲害，就是跟三寶有關係的。

假設在整個純情的下沉心中，有譭謗大乘，說大乘佛法非佛說，或者毀佛境界，比方說，寶蓮香比丘尼破戒、破見，或者狂妄說法，比方說前面那個善星比丘，說一切法空而撥無因果，或者虛貪信施，假借種種的因緣來貪求信施的財物，或者濫膺恭敬，自己沒有德行就假裝有德行，來追求別人的恭敬，乃至於造作五逆十惡的重罪，這種人他就不只一個阿鼻地獄，更生十方阿鼻地獄。因為一個阿鼻地獄它是一個世界的成住壞空，一個大劫，一個大劫有四個中劫，成住壞空四個中劫，一個大劫阿鼻地獄結束以後，他的罪業還沒有結束，他又換到另外一個阿鼻地獄去，他的時間是無間，時間特別長。

這地方就是他對於整個三寶有譭謗、傷害的過失。

這一段是把整個情想升沉的差別做一個大方向的說明。讓我們從因果的因緣中看到業力的差別！

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男女之情讓我們脫離不了輪迴的苦海

世間最讓人流連癡迷、割舍不下的就是男女癡情。男歡女愛，從古至今，從東方到西方，無論什麼時代、什麼社會，男女情深彷彿是永遠的主題，表達這一主題的詩詞曲賦、電影、電視劇、歌曲等總是受到熱視和熱銷。

但男女之情真是苦多樂少，要不怎麼會有那麼多故事都是很淒慘的結局，賺了觀眾大量的熱淚，這是因為觸動了自己心中的苦吧！現實生活中，受到男女情仇煎熬的比比皆是，家庭不合、婚姻不幸、出軌、情殺、高漲的離婚率等等充斥著我們的眼睛和耳朵，現在社會這一問題尤為突出，世間的人彷彿人人都有這些苦悶。

生死輪迴，真正害我們的就是這個，我們一直受這個所羈絆，不是愛的死去活來，就是恨的深入骨髓，便有了生生世世廝守和化為灰燼尋仇等發願。對於愛戀來說，這種情感和願望是如此的虛假，就像風中的泡沫一樣虛幻不實、易碎。懂得點佛教理論的人都知道，眾生受業力的牽引在六道中輾轉輪迴，生生世世相守那是不可能的，僅是一句空話而已。人死後，每個人的業力不同，不可能往同一處，即便給你個機會可以跟隨那個讓你割舍不下的人，如果他（或她）投生為餓鬼或下墮至地獄，你願意跟著去嗎？恐怕沒有人願意吧！

換一種情形，如果有一天你們死別，你曾摯愛的人投生為畜生，變成一種讓你害怕噁心的丑陋的動物，諸如蜘蛛、毒蛇、蠍子之類的，看到它就讓你汗毛聳立、膽戰心驚，你還會對它有那麼深的感情嗎？會把它捧在懷裡嗎？怕是早就逃之夭夭了吧！這種愛很虛假吧！ 

另一種情況，仇恨的結果是什麼？是心一直受苦不能釋懷，這樣的例子太多了！一旦有了仇恨之心，就會推動你一直去等待、尋找那個仇人，也許是幾百年或上千年，平時我們有幾分鐘的憤怒、怨恨等負面情緒都讓我們受不了，如此經久的怨恨，對方不會有影響，苦的是自己。 

男女癡情的根源是什麼？茫茫人海中為什麼有個人讓你心動？因為他（或她）滿足了你種種希求，容貌秀麗或是風流倜儻滿足了你對美色的追求；家財萬貫滿足了你對財富的渴望；位居權臣滿足了你對權位的嚮往；才華超群滿足了你對文才的鑒賞；花言巧語、卑躬屈膝滿足了你的虛榮心、自我膨脹心——所有的這些都是為了增強、增長我執。隨後會認為對方是「我的」，把對方與車子、房子等同起來，這些都是我的，這正是一種堅固我執的表現，希望對方能夠按照自己的意願，聽從自己的號令，並希望恆時佔有、控制對方，如不合自己的心意就會產生種種煩惱、怨恨，覺得當初受了對方欺騙或是現在對方變了心。然而每一個人都是一個獨立體，都有自己的人格、自己的想法，別人怎麼可能受你的主宰呢？短時間，或許會迎合你的要求，時間長久後，自然就感覺壓抑、渴望逃離，曾經的海誓山盟經不住日常生活中柴、米、油、鹽、醬、醋的單調重複。由此可見，這種感情的本質是自私、狹隘的。

我們認真思考一下，為什麼我們會對某個異性（以女子為例）怦然心動？因為她的青春靚麗吸引了我們眼球，但這青春僅僅維持數年而已。歲月的風霜、家務的操勞，使皺紋爬上額頭，面容失去光澤，只有靠濃妝艷抹來掩飾，洗下粉塵後不知是怎樣可怕的一張臉！生活的繁重和壓力使她煩惱重重，有時甚至會歇斯底里。而大多數又是凡夫，並不具備什麼美德，生活的意義僅在於追求物質享受，進而虛榮攀比，平日裡多是家長裡短、絮絮叨叨、低俗不堪；當她老年時，身體像焦木一樣枯槁，病魔也無可避免的光臨，當她躺在病床上，疾病的霉味和消毒水的味道混和在一起散發出來，最後到了生命的盡頭，放到煉爐裡呆上短暫的時間，出來的是森森的白骨。想想那婀娜多姿的身軀最後不可避免變成一具尸體，全身上下滿是淤青的尸斑，軀體一塊塊腐爛，散發出刺鼻的味道，圍繞著「嗡嗡」作響的蒼蠅，膿水慢慢流出來，尸體的腐血上爬滿了蛆蟲，最後變成一具白骨——想到這些我們還會有情愛嗎？當初的癡情會覺得索然無味，讓我們曾經癡迷的容顏和身軀竟是如此的丑陋不堪，當初的迷戀是多麼愚蠢和虛假！

世間有句話說：「問世上情為何物？直教人生死相許。」可見情字之害人，情字如一條繩索緊緊的把我們捆住，掙脫不開。癡愛是眾生最大的毛病，日日夜夜癡愛中，時時刻刻不能放下，如果把好色之心放在學佛修行上，那就很快能成佛了。若不能斷欲去愛，一天到晚對愛情看不空，修行絕對不會有成就，《楞嚴經》上說：「 汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」意思是：兩個眾生相互有情意，以這樣的因緣，經歷了百千劫，常常在一起糾纏不清。

所以，天下最害人的就是愛重情深，最高尚的是修清淨道。什麼叫清淨，沒有色，這叫清淨。我們初發心修行，最妨礙我們用功的就是男貪女，女貪男的淫慾心，這是最根本的問題。修行就是把生死的門關閉！什麼是生死之門？就是慾念。若你有了淫亂，種下這個因果，你永遠解脫不了輪迴的苦海。斷了這個淫你就解脫，這叫生死自在，真正的自在是金剛生死不滅的自在。

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愛別離怨憎會，實在苦不堪言

本源法師 

什麼叫愛別離？相愛的人，結果分手了，這個時候也很痛苦啊。所以前幾天有一位善信到東台來做佛事，他的父親走掉了，他對他父親特別有感情。他也是個大學教授，他很難過痛不欲生，甚至於對人生沒有希望了。我說：「你這種想法是錯誤的。生老病死，人之常情，這個非常符合佛法。」你要真正的說，你要幫助你父親，那你自己現在要好好修行，因為只有你自己好好的修行，你才有能力去幫助你父親。

所以，這個愛別離苦也是非常痛心的，很多人是因為這樣的。你像那個談戀愛的人，他分手了，對方把他拋棄了他就痛不欲生啊。乃至於去投河自盡，這樣的大有人在。我覺得他太不珍惜生命了，天涯何處無芳草啊，何必呢？人家已經把你放下了，結果你還放不下，有多痛苦啊！你要愛護自己的生命，你說你這個生命，得到人身太不容易了，要是你一失人身，萬劫不復。所以說我們要珍惜生命，要把自己的生命去做有意義的事情。

怨憎會，什麼叫怨憎會呢？不是冤家不聚頭。這兩人本來就不好處，這關係不好，偏偏又把他們放在一起。所以在一起，整天看到就像仇人一樣的。你看我們很多學佛的人，廟裡面做法會的時候寫起牌位來一個接一個，要超度冤親債主，是不是這樣的？但是現實當中的冤親債主，一個都不願意見。所以做的這些都是形式，是假的，他沒有真正的去解怨釋結。所以佛門裡面講，不要結冤家。我現在也親身體會到了不要有冤家，寧可少交一百個朋友，決定不能結一個冤家。結一個冤家，就是你生活的障礙，你工作的障礙，乃至於你修行道路上的障礙。所以說千萬不能結怨啊。

為什麼佛陀講，未成佛時要先結人緣？要交朋友啊，朋友多了路好走啊。所以我們要學會解怨釋結，現實當中要去解怨釋結。不要說我在廟裡面寫很多牌位，說要超度冤親債主，但現實當中不願意去。

但凡我們修行人，看所有的人都要順眼，要生起菩薩的大悲心。別人做錯了，你要憐憫他。別人罵你了，你始終要觀想，修學大乘佛法的我們與眾生本如一體。

就像我上一次腳指甲受傷了，我就在這裡想，從這個上面就得到一個啟示，為什麼佛陀講我與眾生本如一體？你腳趾甲受傷了很疼很痛，你要把它鋸掉嗎？不可能的事情！要想辦法治好它、關心它，對不對？那同樣的道理，所有的眾生與我們本如一體，他做錯事情了，他傷害我了，那我們這個時候就要把他當成我們身體的一部分，要去幫助他，而不是去舍棄、拋棄他、指責他。所以這個就是大乘佛法所講的叫「無緣大慈，同體大悲」的思想，那這裡講的是怨憎會苦。

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法王如意寶：男人不停追求新歡，是什麼在作怪？

都是分別念惹的禍。在這個世間，分別念給我們帶來了無盡痛苦。

就拿貪心而言，一個男人若愛上一個女子，並與之結為夫妻，開始時會覺得她美麗不可方物，而過一段時間後，對她的興趣就慢慢淡了，甚至還覺得她毫無可愛之處，於是又開始追求別的女人。

實際上，他以前鍾愛的女人，與今天討厭的妻子同為一人，之所以前後的態度迥然不同，完全是他自己的分別念在作怪。

但凡有了這種狂亂的分別念，人就像風中的棉絮一樣飄忽不定，今天追求甲，明天喜歡乙……結果得到手的美人，最後又認為過於平凡。

試想，假如美麗真有穩固不變的自性，那這個人前後就不該有如此巨大的變化，對於喜歡的人，應該永遠喜歡才對，並且還應得到全人類的一致認同。

但事實並非如此，某人認為一個女人長得勾魂攝魄、無比迷人，但別的男人就不一定欣賞，甚至覺得也不過爾爾。這就是分別念的不同體現。

又比如，對於污穢的不淨糞，人見後定會惡心，但在豬狗看來，卻是不可多得的美味。因此，對於美醜、好壞的判別，全是眾生一時的分別念所致。

事實上，外境中並不存在絕對的好或絕對的壞。其實，世間一切的本性皆是無常、空性，沒有一法是值得信賴的。

然而，凡夫人以虛妄的分別念，把外境誤以為實有，將不淨視為清淨、痛苦當作安樂、無常執為常有，就這樣將自心捆縛了，並做出種種顛倒的行為。

比如，為了追求美麗的女子，無數人付出了慘痛代價，但這有什麼必要呢？分別念給我們帶來的是無窮禍患，騙我們做了許多毫無意義的事情。對此，我們每個人務必要及早認清，並運用佛法的智慧將其鏟除。

要知道，一切顛倒分別念都像紙糊的屠刀，認識了它的本性，這把假屠刀就無法再傷害我們。否則，始終隨著分別念而轉，哪怕我們擁有的東西再多，也始終擁有不了快樂。

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淨界法師：這個身體其實就是一層皮好看而已

一、外表相狀的不淨：「膿血交相潤，臭穢常無盡」

身體當中：父精母血的結合、跟恩愛迷情結合之後，他吸收很多的養分，滋養之後，身體慢慢的長大，然後身體裡面就有很多的膿血屎尿不淨物，在身體當中互相的參雜（「交潤」就是參雜）。而且，他不是在身體裡面哦，怎麼樣呢？「臭穢常無盡」：九孔流出不淨：兩個眼睛、兩個鼻子、兩個耳朵、一個嘴巴、大便處、小便處，九孔經常流出不淨物。所以我們為什麼要經常洗身，就是這樣子，因為它會不斷的排出不乾淨的東西。這是‘外相’，外表的不淨。

二、內相的不淨：「饒你會莊矜，畫囊盛糞」

這是往身體裡面看：：即便我們用衣服來裝飾它，用很多的保養品來愛惜、保護它，但是其實我們的色身，只就是一個畫囊盛糞。所以我們的色身，其實一層皮好看而已，就那一層皮，畫上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是裡面呢，卻是充滿了種種的不淨物。所以古人說：就像一個花瓶外面很好看，這個花瓶裡面裝了很多膿血屎尿，是這個意思：畫囊盛糞。

這個畫囊盛糞是這樣子：就是說我們之所以愛一個人的色身啊，除了煩惱以外，這還有業力的問題。所以懺公師父常說一個譬喻：你看豬看到豬，它就覺得這個豬長得很豐滿；這個蛇看到蛇，就覺得這個蛇，長得很有曲線美。它是有他的業力的，你跟他有業力的話，他怎麼看你，就怎麼好看，這是因為有這個業。

所以，我們想要從顛倒當中覺悟過來，說：誒！其實它只就是這一層皮，你把這皮剝開了，把這一層皮打開來看，裡面全是膿血交相潤，從裡到外，沒有一個乾淨的東西。這是在講生前，我們生命還在的時候，一種內外的不淨。

三、死後的不淨：「一旦神離，不復堪親近」

這個色身之所以能夠相續，因為有內心的住持，等到死亡到來，你的神識離開了，這個色身就開始…顏色從紅潤變成蒼白、變成青黑，然後慢慢、慢慢的膨脹，啵！破掉，流出很多的膿血，然後生出很多的蟲，吃他的肉，最後變成白骨，最後連白骨也消失掉。所以一旦神離，當神識離開的時候啊，這個色身誰敢去靠近呢？蕅益大師最後的結勸是：

「切莫把未爛骷髏認作真。」

我們一個修行人，不要把一個將爛而暫時還沒有爛的骷髏，把它當作真啊！這個色身只是借假修真，你不要花太多精神、體力去經營這個色身，因為它總有一天是腐爛的…總有一天，不管你怎麼弄，它會往老、病、死，往這個白骨的方向走，是不可改變的！所以切莫把未爛骷髏認作真。我們前面在修學理觀的時候，我們是無有少法可得。因為：你在正念真如的時候，是離開色身的相狀，心中離一切相，對不對？但是你從對治止觀又回到色身，開始又安立一個相狀，安立一個不淨的相，用不淨的相，來對治我們認為是清淨的相。

所以對治止觀它是有相狀的：以不淨觀來對治淨顛倒，以無常觀來對治常顛倒，它是有相狀的，又開始產生一個相狀，只是怎麼樣？一個逆向操作的相狀。就是說：過去我們心中，住在我們色身的相狀、或者住在你喜歡人的色身相狀，開始分別他是很乾淨的、很美妙的、很可愛的，這個相狀有很多的分別；那麼現在佛陀告訴你，佛陀讓你吃一道藥進去，這個藥，你吃進去之後---誒…他的心中，又產生一個逆向思考，不對！這個是不乾淨的、是腐臭的，是一個未爛的骷髏。

修理觀的時候：是離一切名言分別的。修假觀的時候：你又帶動了名言，用一種清淨的名言，來對治你顛倒的名言。你開始起名言：但是以如夢如幻的名言，來對治那個如夢如幻的顛倒，所以這個時候你又產生一個相狀。在這個偈頌裡面念一念：【膿血交相潤，臭穢常無盡；饒你會莊矜，畫囊盛糞；一旦神離，不復堪親近。】你心中就出現相狀了，那個不淨相出來了。所以說：對治止觀是以名言對治名言，以清淨的名言對治染污、顛倒的名言，在事修是這樣子。

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了幻法師：一切眾生皆以愛欲而正性命

「一切眾生皆以愛欲而正性命」，愛欲是三界眾生輪迴的根本。如《圓覺經》云：「諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本。」也就是說有愛欲之心，就會輪落三界之中而不得解脫。

佛教把有意識的生命稱為「有情」，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有「識」，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二「三寶品」：「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……」這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識（神識）前來參與才可。

「神識」即現代人所說的靈魂，「神識」之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。

對普通人而言，人生最重要的是兩件事，就是「飲食、男女」。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。

古人說：「飽暖思淫欲」，在飲食、安全等有保障的前提下，男女慾望的滿足，往往上升成為第一需要。兩性之間的迷戀，經過多生累世的熏染，於是在人們的意識深處，它已經變成了一種習性，以至變得痴迷堅固。故佛陀曾指出：眾生對淫欲的執著，甚深甚鉅；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了！如《佛說四十二章經》云：「佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。」由此可見，淫欲的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪迴之因。

《佛說四十二章經》又云：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」「佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」

《佛說八師經》：「淫為不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死复墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。」

下面，我們來看看愛欲在婚姻中的作用。

就男女的感情產生來說，最核心的元素是情慾（貪）。男女從相識到產生感情，是因為彼此愛慕的慾貪，因此通過交流、協調，而有可能發展成為夫妻。從貪的角度來分析男女的感情。貪的對像有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情慾，這是維繫男女感情最根本的東西。

男女的情慾有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差別。

（1）色；

（2）情：不但男女之間如此，朋友之間也是這樣；

（3）愛：這跟情是不一樣，它是不需要溝通的；

（4）淫欲。

這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以如果沒有辦法超越這四個層次，就一定會墮入男女情慾的漩渦而苦惱。因為有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純淨。

不少男女今天為什麼會離婚？一定是彼此的貪著已經沒有了，或是外面的貪著比對妻子的貪著更強烈；今天為什麼他會愛一個不該愛的人，而捨棄他該愛的人，就是因為他煩惱、愚癡，善性太弱了。如果人的心靈純淨，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。今天我們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚癡執著的狀態，而造成錯誤的決定。

所以如何激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。

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淨空法師

如果真心想出三界、了生死，淫戒應列為第一。要想真正在這一生得到成就，必須以斷淫為根本。這一條如果做不到，所希求的目標就難達到。我們自無始以來，均在生死輪迴，就是被這一條害苦了。佛家常說：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」必須要覺悟！

關於戒淫一事，世間人不願意聽，也不愛聽，倘若他（她）還沒有出離之心，對於這種事還有貪念，縱使他一天念十萬聲佛也不能往生，為什麼念佛的人多，往生的人少？問題就在這裡！

有人讀到此段經文怕了，原來恩愛的夫妻，難捨難離。我就告訴他（她），你的愛是假的，能愛幾年？死了各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能了解事實真相，將來同生淨土，豈不更好？若夫婦二人，一個信佛，一個不信﹔信佛的更應該放下一切，專心念佛求生，將來到了西方，得到三明六通、天眼洞視、天耳徹聽，就知道你的配偶落在何道？然後倒駕慈航再回娑婆，搭救她（他）以及其他親人眷屬，這才是真正愛他們…（詳見《楞嚴經清淨明誨章親聞記》第九頁至第十五頁）

學佛，無論修學任何法門，念佛也不例外，念的再好，《無量壽經》念的再多，若不能斷淫、怒、痴，就如古人所說的「喊破喉嚨也枉然」。

我們念佛不要以為將來一定可以往生，往生不是那麼簡單。如果煩惱習氣伏不住，念這一句佛號不得力。所謂「不得力」就是伏不住煩惱習氣，境界現前，淫、怒、痴、慢還會現行，還會發作，這就沒有用處，不能往生，該墮地獄還是墮地獄。（詳見《無住生心集》之六十八）

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淨空法師：愛情婚姻是假的嗎？

愛情這條繩索捆住你，阿彌陀佛拉都拉不動，沒有法子，一定要把這個斷掉。 

把愛情斷掉絕對不是絕情無義，你那個愛情是假的，不是真的，是騙自己又騙別人，虛情假意。怎麼知道是假的？今天愛得不得了，明天又吵架了，後天又離婚了，你看這不是假的嗎？哪裡是真的！許多青年男女在戀愛的時候，多甜蜜！過了不久，變成仇敵，變成冤家。可見得那種愛情不是真的，假的。諸位冷靜去想一想，愛情到底是真的是假的，你就會覺悟。古人結婚是為道義，為人倫，為家族幸福，不是為愛情。現在人結婚是為愛情，愛情是脆弱的，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。 

有一些人不懂佛法，聽說佛法要永斷情愛，於是乎他就反對了。他說人與人之間要沒有愛情，那還有什麼意思？佛是不是情與愛不要了呢？不是的。你要曉得，他這個“斷”實在是轉變，把情愛轉變成智慧。佛經上常講：“轉煩惱成菩提”。情愛是煩惱，佛教給我們，要把煩惱轉變為般若智慧。般若智慧裡面有沒有愛呢？有。那個愛不叫做愛情，叫慈悲。世間人所講的愛情，都是虛情假意，不是真的；轉變成智慧，那就是真的，永恆不變。一定要轉煩惱成菩提，你才能夠悟入佛法，你才能脫離六道輪迴。 

你看自古以來，中國、外國的文學作品裡面，寫的是什麼東西？都是情與愛，所以他永遠不能夠脫離六道輪迴。佛法講“慈悲”，佛菩薩是真正愛世人，他是真正有愛有情。慈悲是真正的愛情，永恆不變。慈悲是從自性真心裡面流露出來的，它那個根源不變，所以流出來的作用、現相也不變。 六道凡夫都沒有真心，都沒有真情，也沒有真愛。凡夫那個心靠不住，全是虛情假意，不能相信。你如果相信別人會對你好，那你是糊塗，你是迷惑顛倒。六道凡夫用的是妄心，說的話都靠不住，不要當真，你要當真，決定要上當。你不但不能相信人，對自己都不能相信，為什麼？自己的感情都會變化。今天我對這個人好，明天我又對他不好了，自己都靠不住，還能靠別人嗎？佛給我們講，沒證得阿羅漢以前，別相信自己。自己都不能相信，怎麼能相信別人？這個世間人，全都是虛情假意，全都是用妄心，你要當真，你虧可吃大了！ 

世間種種的境緣，一切人事物，平常看得愈淡愈好，不要認為看得這麼淡，好像這個人絕情寡義，但是往生容易。你愛情太重，往生就發生障礙。你愛情重了，就要搞六道輪迴，就要搞三惡道。愛情不是好東西，生生世世害我們；害得這個樣子，還捨不得離開它，這是太愚痴了，一定要覺悟。 

我們要到極樂世界去，當然要把愛情放下，還有留戀，還有牽掛，還有放不下的，那就去不了！這個事實的真相，你要看破，你從此以後，這一切恩恩怨怨要把它捨棄。不要想愛情，想阿彌陀佛，想阿彌陀佛就好。佛家不講愛情，佛講慈悲。佛法為什麼不說愛，要說慈悲？因為愛裡面有感情，慈悲這個愛裡面沒有感情，它是純粹的理智。慈悲跟世間所講的愛情是一樁事情，一個是覺悟，一個是迷惑。愛情與慈悲在事相上沒有兩樣，在起心動念上不一樣，一個心迷，一個心覺。迷了的時候叫做愛情，覺悟了就叫慈悲。佛菩薩這個愛心叫做慈悲，是永恆不變的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。佛菩薩為什麼能夠捨己為人？慈悲心在那裡推動。 

世間人帶著感情這個愛是假愛，靠不住，為什麼？它會變化，愛到最後會變成怨家、仇敵，所以那種愛是假的，不可靠。凡夫的愛情，這個愛裡面不平等，這個愛裡面沒有真誠。為什麼沒有真誠？那個愛會變的，靠不住。我們中國祖師大德們常說，“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土”。你為什麼在娑婆世界受苦受難，在這裡搞六道輪迴呢？就是你的愛慾沒斷，這是六道輪迴生死的根本。世間人把愛慾看得很重，認為這是正當的，這個都是迷惑顛倒。惟獨佛菩薩看得清楚，知道六道輪迴怎麼發生的，就是在這一唸錯誤。然能把愛情看破、放下了，你決定超越六道輪迴。唸佛，一天念十萬聲佛號，如果愛情這一關看不破，還是不能往生。唸佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？就是愛慾不斷。愛情這條繩索捆住你，阿彌陀佛拉都拉不動，沒有法子，一定要把這個斷掉。

今天愛了，明天就不愛了，今天愛得不得了，兩個人結婚了；過兩天離婚了，對簿公堂離婚了。可見得愛是假的，不是真的。現在人結婚是為愛情，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。今天的結婚是感情的結合，感情非常脆弱，很容易破裂。現在民主開放，結婚，要以生活目標，為思考的第一個重要的標準，不能夠迷在感情上，迷在感情上一定會痛苦。因為感情變化太大了，一個人早晚情緒都不一樣，哪保得了明天是什麼樣的心態！所以說感情變化太大，靠不住。世間人這個感情會變的，千變萬化，靠不住的！我們學佛的人頭腦比較冷靜一點，你說你喜歡我、愛我，我點點頭，不會相信你。為什麼？知道那是假的，虛情假意。所以千萬不要當真，你要當真那你就吃虧了，你就上當了。就是他本人，他也不知道他那個心。今天喜歡，過兩天就討厭，他不曉得，自己對自己都把握不住。所以他欺騙別人，不能怪他，他連自己都欺騙了。愛是假的，是千變萬化的；慈悲是真愛，永遠不會變的。這佛菩薩靠得住，世間人不可靠，所以我們要學佛。現代人把婚姻看得很輕，喜歡就結婚，不高興就離婚，簡直叫兒戲。他不曉得，他背的因果有多重！輕易離婚，果報都在地獄。為什麼有這麼重的罪？他把整個社會秩序破壞了。  

現代的的夫妻，在沒有結婚的時候，彼此雙方都看到對方的好處，決定不看對方的缺點，對方有缺點也不放在心上，人家告訴他對方怎麼怎麼不好，他都不相信。 

夫妻為什麼會離婚？結婚之後，專看對方的缺點。天天看對方的缺點，你說這個糟糕不糟糕！

南無阿彌陀佛

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頂果仁波切開示-關於身體

身體只是一個盛裝各種污物的皮囊，人們啊！切勿嬌養它，裝扮它。

“我豔冠群芳”一個美麗女人想著，“我可以誘惑任何我想誘惑之人。”

事實上，她動人的身軀不過是一堆血、肉、淋巴、骨骼和排泄物，一點也不漂亮美好。

人身如同一隻盛裝了排泄物的精緻瓷瓶，一打開它 就令人作嘔。

我們耗費心思來照料身體，用最鮮美多汁的菜餚喂養它，用最時髦的衣飾裝扮它，努力讓它看起來比實際年齡年輕，是多麼的浪費時間！

除了墓地，身體沒有其他歸宿；在墓地裡，它將被焚化，被埋葬，或被用來喂養鳥禽。

當我們擁有足夠食物來維持生命，擁有足夠衣裝來遮身蔽體時，我們還需要什麼呢？

我們的心靈上師有了這些就心滿意足，他們從不貪圖奢華的衣飾或價格高昂的精緻佳餚，他們嘲笑安逸和名聲。

因此，我們平日對身體的關注無功德可言；然而，它卻可以成為修持佛法、價值無可估計的工具；可惜的是，我們不應只是儘可能地讓它享受歡樂與舒適，我們必須善用它，用它來趨近證悟的境界。

如果你無法停止迷戀身體，那麼你的執著與貪愛只會增加；我們應該把身體視為一個幻象，一個夢中的色身；我們應該只給予身體必要的照料，以維持良好的健康；然後把全副心力用於修行。

如此一來，我們有朝一日就會變得跟菩薩一樣；菩薩毫不執著於身體，隨時準備佈施他們的四肢、眼睛、甚至生命來利益他人。

 

人身難得

所謂“珍貴的人身”必須是一個生於具足一切修習佛法的自由，以及適切的環境中的人，方堪稱之。因為唯有如此，才能運用此人身，於此難得的一生中成佛。所有偉大的成就者過去都生為凡夫，然而一旦進入佛門，追隨一位已證悟的上師，並投入其全部生命以修習他所領受的教導後，他們便得能展現出大菩薩的圓覺事業。所以，如果我們不善用此生為人的良機，我們就會毫無選擇的像滾石般的墮入地獄。

死與無常

如果我們現在想修學佛法，仍然能夠有機會，但一旦死時已至，我們將被身體的痛苦與心理的苦惱所淹沒，再也無暇想到開始修行。因此我們要時時警醒於死之的威脅，如此將不會繼續一天天沒頭沒腦的安排無意義的俗務。

業力因果

如果死亡單純的像是火焰燃盡，或像是水枯竭了那就好。如此就一點也不用修持佛法。但事實並非如此。當身體和心識分離時，身體是被留下了，但心識會多次轉世。那時候唯一可以決定我們將如何存在的，是我們過去所做善惡業的多寡。我們也許在那時候都會承認，惡業引起痛苦，善業令我們快樂；然而那並不是說在我們死亡或中陰身時，我們應該開始去想到善惡行為。事實上，死亡時我們所能做的十分有限——因為我們的業力早已建立了。

現在，當我們還有自由去選擇什麼該做，什麼不該做時，我們一定要考慮到因果律。如果我們以為可以做些只要是自己高興的好事或壞事，然後附帶的修一點佛法，就可以像坐飛機般的成佛，那就大錯特錯了。

等到在中陰身時，即使我們後悔我們的一切惡業，我們仍將像塊拋到空中般的石頭 ——只有落地一途。我們無法逆轉已積聚之惡業。那時已太遲了。因此我們要認清何者為善、何者為惡；莫以善小而不為，莫以惡小而為之。許多大功德善業或大惡業，都是由一件小小的行為所造做，如一語謗佛即造大惡業等，故不能單從外相來看。

但無論我們已造作了什麼重大的惡業，都是可能被懺淨的。如果罪業不懺淨，我們將無法領受諸佛與上師的加持，將無法生起精神上的體驗和證悟。在你晨起時應如此想著：“我已幸運的生而為人。並且已入佛法之門，得遇上師，領受其教導。因此今天我應盡力追隨佛法且僅僅修習善法。我這樣做不單是為了自己，而是為利益一切有情眾生盡無餘。”

晚間休息時，檢討自己白天所做的行為、話語與念頭，隨喜自他之善行，將功德迴向一切眾生，祈願他們皆能成佛。願來日自己能增長更多善業。似如下思惟強烈地懺悔惡行，並決心不再重犯：“我已得此珍貴人身，又得遇上師，卻竟仍做下如此行徑。”

一般凡夫眾生即使能短暫的想想惡業的果報，也無法謹記在心，仍舊努力地造作一切惡業。這就是為何我們還在輪迴中的原因。為了要發展精進且穩定之心靈，我們必須瞭解自己的處境——我們輪迴中的痛苦就是自己惡業之果，此外無他。若我們能深知此點，我們自然就會不變，精進的善觀自心。

凝思苦痛

六道輪迴中無處不苦，防非止惡、增長善業乃人天福報之基礎，然亦非究竟。

解脫之殊勝特質

需知，一切存在的生命都是和自己一樣的痛苦者。因此要激勵以：“我必須去解脫一切有情眾生。因此，第一步就是要自我解脫成佛。”這是修習佛法所必須的根本發心。以此態度，你將會逐漸地深刻你的精神體驗，達到證悟，而如此地變得真正能夠協助他人。

追隨上師的必要

沒有上師行者哪兒也到不了，如同沒有駕駛員的飛機乘客。所以不要高估你自己的能力。立刻去尋找一位具足智慧、慈悲和能力的有德上師，然後以信心追隨他，領受他的教導並精進地修持之。

自我與他人

我們希望自己快樂，所以我們應該也祝福別人獲得快樂；我們希望自己遠離痛苦，所以我們也應該祈願眾生都能免於痛苦。我們應該如是思惟：「願一切有情眾生具樂及樂因，願一切有情眾生離苦及苦因，願一切有情眾生不離無苦之樂，願一切有情眾生遠離親疏愛憎，常住大平等舍。」

當我們快樂的時候，感到心滿意足；其他人不快樂，不是我們的問題，當我們不關心的時候，我們只想盡快除掉任何讓我不快樂不順眼的東西，根本不記得也不在乎其他人可能也很不快樂，相反的，我們應該希望他人和自己一樣快樂，設身處地感受他人的痛苦。用充滿慈悲的心對待一切有情眾生，就是圓滿成就諸佛菩薩大願的最佳方式，即使我們無法給予任何人外在有形的援助，我們應該時時修持慈悲，直到慈悲永住於心，不退失為止。

當我們修行，並在修道之路上有所精進時，我們必須記住，所有的努力都是為了利益他人，保持謙卑，謹記你的所有努力與廣大無邊的菩薩行相較，都顯得輕而易舉、正如父母深愛子女一般。我們絕不能認為自己已經為別人做了很多，或已經足夠。即使我們最後讓所有眾生證悟成佛，我們也只能這麼想：我們的願望己圓滿成就，絕不能有一絲想要獲得回報，利益自身的念頭。

超越我執，全心全意為他人奉獻，即是菩薩行的精髓。行菩薩行取決於心，而非顯露於外的行動。真正的慷慨是沒有執著，真正的戒律是沒有貪慾，真正的忍辱是沒有嗔恨。菩薩之所以能夠捨棄自身的一切，就是因為他們已經完全超越了內在的貧乏，可以無條件地去實現滿足他人的願望與需要。 

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廣欽老和尚

如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠放下萬緣，那麼一念之間便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼百年萬年還是在三界內。（詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第三十二頁）

我們這裡能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕出家眾愛情惜別之念較重，看到情侶時，若被環境所轉，對他們生起羨慕之心，則是沒有道心。若認為他們這樣下去會墮落的，才是有道心。（詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第二０一頁）

愛情惜別，千萬劫也是在輪迴這些，也是為這些在輪迴。（詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第二二三頁）

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妙蓮長老

六道眾生都在生死輪迴中，不知生從何來死往何去？一般人只知是從媽媽肚子來，不錯，是從媽媽的肚子來，但為什麼人會到媽媽肚子呢？因為有情欲，顛倒想，一有了顛倒想，霎時昏矇就逕直投胎了。

什麼是顛倒想呢？顛倒想就是欲念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛，有愛就造「生」因，有生必有「死」，生死是個大苦趣呀！你想斷絕苦，就要斬情斷愛，千萬不可再有顛倒想。

要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，那就決定要斷淫欲，斷淫欲才是出世之道。所謂「三界無安，猶如火宅」，我們修行一定要出離三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。（詳見《五戒是良師》第三十九頁至第四十二頁）

說到願生西方，念佛的人誰不願往生呢？可是這裡頭還有個重要的問題：願有兩種意義：一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。要厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔，殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣的好，捨不得，說什麼我們要白頭偕老，長相廝守，死在一起…。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要「厭離」，那生西方就決定成就了。（詳見《法海釋疑》第三十三至第三十四頁）

當有人拉你（妳）作惡或找你（妳）麻煩時，沒有關係！只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你（妳）好，就情情愛愛的沉迷下去…，我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！

對於男女間的情愛，當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在，就會被束縛住。是誰縛你？是你（妳）自己啊！（詳見《往生有分》第九十二至第九十三頁）

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宣化上人：千經萬論，三藏十二部，都是講這個「欲」的問題

千經萬論，三藏十二部，都是講這個「欲」的問題。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女，女貪男的淫欲心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說的很清楚：「淫心不除，塵不可出」，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成飯一樣，是不可能的事。（詳見《宣化上人法語開示》第九十至第九十一頁）

什麼是「無明」？較文雅的說，就是愚痴﹔若往顯明露骨來說，就是「淫欲心」。有了無明，就會發生男女的性「行為」，發生之後，就有了「識」（父精母血的胎兒），有「識」之後便有「名色」（名是心理，色是生理）。有了「名色」之後，便生「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期滿，出生於人間，便有「觸」的感覺，能分別冷暖軟硬，有了感觸之後，便生「領受」的作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起「愛憎」的感情。有了愛心，就生出自私心，要佔為己有。人貪戀財貨異性，而生出種種欲望。有了愛心，乃想盡方法，為達目的，不擇手段，因此盡造不清淨的身、口、意三業。（詳見《宣化上人法語開示》第一百五十二頁至第一百五十三頁）

愛欲是一件很麻煩的事，從無始劫以來，生死不了，為什麼？就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。（詳見《宣化上人法語開示》第二百二十一頁）

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宣化上人：不要以為有人愛你是好事，其實是把你拖到地獄去！

生死愛情的海，就是障道的根本。修道人，無論對人或對物，生出愛慾之心，都會障礙修道的發展。

詳言之：「愛慾就是生死，生死就是愛慾，愛慾就是生死之根。」若是不破愛慾無明，終不能離開生死大愛海。如何能離開生死？簡單的很，就是「斷欲去愛」，別無他法。

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印光大師

若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引…大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫，欲生西方，萬無有一也。（詳見《印光大師文鈔菁華錄》第一百四十四頁）

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虛雲老和尚

《楞嚴》一經由阿難發起作我們的模範。全經著重說一「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。（詳見《虛雲老和尚方便開示》第一百一十三頁）

《圓覺經》說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本」，所以說：「三界輪迴淫為本，六道往還愛為基」。（詳見《虛雲老和尚方便開示》第一百三十一頁）

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來果禪師

要知身為淫本。防淫如防火，防愛如防賊﹔火不防既成灰燼，賊不防悉為賊有。（詳見《參禪普說》第六十九頁至第七十頁）

無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情欲轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人？（詳見《參禪普說》第八十六至第八十七頁）

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寶靜大師

古今多少英雄漢，誰不於此茫茫欲海中，為恩愛奴，作色情魔？所謂：「汝愛我心，我憐汝色」。恩愛綢繆，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色欲之害人，實甚於猛獸橫流，吾儕凡夫，應當猛省而討斥之…（詳見《修習止觀坐禪法要講述》第六十九至第七十三頁）

世無無因之果，果必有因。如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪欲而生，吾人最初受生，亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。

吾人來世如何，不必問他人，問自心便知。吾等現須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。

所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。（詳見《寶靜大師全集》第九百五十六頁至第九百六十一頁）

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慈舟大師

殺我、盜我、騙我者，作隨緣消舊業想。唯有「淫」，是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。（詳見《慈舟法師開示錄》第三十頁）

《楞嚴經》雲：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」假如學佛法不劃清道路，就不能了生脫死。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。（詳見《慈舟法師開示錄》第三十五頁）

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以上九位高僧大德的開示，相信對同修們來說，不僅是暮鼓晨鐘，簡直就是當頭棒喝！尤其是淨空長老更是明白的指出：「為什麼一天念十萬聲佛也不能往生？為什麼念佛的人多，往生的人少？問題就在這裡！」祖師大德們怕我們這些有情眾生，接受不了猛藥，所以很慈悲的用迂迴的方式開導我們，譬如用《無量壽經》的「清淨心」，《壇經》的「明心見性」，以及《心經》的「五蘊皆空」，和《金剛經》的「諸相非相」來點化我們，希望我們能循序漸進的有所領悟。但是在末法時期，若真下定決心要在今生往生，只有效法維摩詰居士的「雖有妻子，常示梵行」，以「誠敬心」服下這帖猛藥，才能拔愛樁，破情牢，了生脫死，親覲彌陀。

 

最後，謹以中峰國師的淨土偈，與同修們共勉之：

報君今日是十五，遙觀落日知懸鼓，

收拾身心歸去來，蓮花世界無諸苦。

報君今日是十六，念佛須當戒淫慾，

淫慾斷時生死斷，便是如來親眷屬。

（註：陰曆十五是滿月，表示往生成就。陰曆十六表示己錯過往生，原因是未能斷淫慾心，對此五濁惡世仍有留戀。）

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舍不得愛情就等於舍不得三界六道

問：怎麼判斷自己是真信？還僅僅是覺得自己信了？我現在挺願意馬上能去像極樂世界這樣的一個地方，但有諸樂無有眾苦。那麼世間的一切，比如愛情，感覺到愛情的痛苦，但又舍不得，我該以怎樣的心態面對？

大安法師答：你倒是挺實在了，沒有說大話。其實淨土的真信，它不容易啊。佛再三強調這是難信之法，甚至是一切世間極難信之法，不是說聽了就能真的相信了。

你說你現在挺願意去，口頭上這麼說，今天晚上阿彌陀佛就來接引你，你真的就能全都放下嗎？

這不是開玩笑的。如果還有一念貪生怕死的心，還有一念覺得「愛情雖然痛苦但又舍不得」的心，你就會覺得，哎呀，阿彌陀佛，極樂世界好是好，我先請幾年假再去行不行？

無始劫以來，我們對我們這個生命，這個四大假合的臭皮囊，貪戀不已。對男女的慾望，對想要傳宗接代的慾望，那是非常根深蒂固的。你說你能斬斷這個慾望？能面對死亡無有恐懼？

能夠面對死亡無有恐懼的人，在武士道裡都是大師級的！如果沒有任何技藝，能夠坦然地面對死亡嗎？

不要小看了我們那種貪生怕死的心，一定要反覆地熏習，要了解我們生命的痛苦，要知道這個痛苦就是由於有貪慾！

如果現在還舍不得這個貪慾，那怎麼產生「厭離娑婆欣求極樂」的心哪？其實「厭離娑婆欣求極樂」這八個字，這是信願行裡的「願」的內容，真正落實不容易呀！娑婆世界的一切，自己的身心、環境、家親眷屬一概在心理上都要斬斷，沒有一念的貪戀。如果沒有甚深的般若空慧和淨土善根，是不容易達到這個水平的。

所以淨土法門確實是「具足信願」萬修萬人去。但為什麼又沒有做到萬修萬人去呢？就是在於信願不具足啊！

這不是口頭上說的，是不能作秀的！這一定是你內心「真心到徹底」的這種願力，才能跟阿彌陀佛的願力感通上。若有一念的舍不得、懷疑、貪戀，就感通不上，阿彌陀佛也不可能現前。這個現前，是法爾自然的事情。

說到——判斷自己是不是有真信——這個問題，確實，我們有一個自欺欺人的傾向。我們常常在口頭上，說「我很相信了」。既然相信了，當下就往生了；說「我已經往生了」。當說出這話的時候，要注意了，千萬要注意了，大概有點自欺欺人了。

所以平時要反覆熏習，要把對自身，對娑婆世界的痛苦，觀照得非常地徹底；要對極樂世界的陌生環境，慢慢變成非常地親切。一想到極樂世界，油然而生大歡喜；一想到娑婆世界的一切，就有極強的厭離之心。

這樣表現在行為當中，你就會放下很多東西。會有更多的時間來念佛、拜佛、誦經。

如果說念佛了，對世間還一點都放不下；明明收入已夠生活，卻還想賺更多的錢；滿足了這個慾望，還有更多的慾望......那說明「信願」是有問題的，你有很多東西都放不下呀！

就你提的問題而言，愛情就是痛苦之源，男女的慾望就是我們輪迴的根本。

看透這一點，還會去昏頭昏腦嗎？還會去舍不得嗎？舍不得愛情就等於舍不得三界六道，就是這樣的關係！一定要徹底舍，才能得到極樂世界的清淨莊嚴。所以修淨土法門，要有一點大人作略，大丈夫氣概。對比較貪戀世間法的人來說，這還很難說。愛情、婚姻、家庭、傳宗接代，在世間法當中是正常的，我們好像也不能徹底否定。但要是站在一個無量劫輪迴之苦的界面來看，所持的觀點、立場、氣概，就完全不一樣了。

我們就是無量劫以來對這個世間的情愛因循、隨順，才出不去嘛！唯有一刀兩斷，才有出離的希望啊。

所以從根本上來說，要看透情愛的虛幻性、痛苦性、無常性、不清淨性；在事相上，作為一個居士，婚姻愛情事業也可以隨順去做。

雖然事相上隨順，但你要知道它的夢幻泡影性，內心不去貪戀執著。這樣你也可以在內心深處，以真誠心跟阿彌陀佛、跟極樂世界產生一個密切的關聯。

這就是火中生蓮了，污泥濁水裡長出一朵清淨的蓮華。蓮華雖然離不開污泥濁水，但一定要長在虛空裡面，不認同它。

就如同要有一種「雖然也談戀愛，結婚成家，但從內在價值上不認同它，只是說夢中之事而已」的心態。當然，能夠不結婚，出家就更好了。

 

千萬不要給人做媒、勸人結婚，罪過無量

問佛陀情為何物

問世間情為何物？直叫人障礙往生，六道沉淪！

懂得無常，才不為感情所傷

阿難出家因緣--母猴怎堪與我美妻比

最愛自己--其實除了自己，誰也不愛

三界輪回淫為本，六道往返愛為基

天眼照見女人多墮地獄！

一見鍾情，是源於前世的宿債，愛情是人性自私中的最高境界！

情執的可怕--認清愛情的本質

佛弟子應如何看待愛情

愚痴的人最愛回憶受苦的過程

談愛情與情苦及如何解脫

情執是修行最大障礙

福報相當，方為夫妻 (求好姻緣，先要提升福報)

什麼才是真正的愛？