索達吉堪布：當身體不好而傷心欲絕時，你一定還沒明白這個道理……
不管是什麼身份的人，來到這個世界以後，俱生的骨頭、血肉等，四大的五蘊假合身，終有一天一定會散壞，沒有任何可靠性。
佛陀在《佛說入胎經》中也講過：“應觀此身，皮肉筋骨血脈及髓不久散壞。”
意思是說，大家都應該觀一觀自己的身體，我們的皮膚、肉、血液、骨髓、腦髓。所有身體的四大組合之物，在不久的將來一定會分散。
“未證得者勤求證悟。”佛陀在經文的最後中說，沒有得到證悟之前一定要恆常一心觀修，切莫懈怠。
因為誰都不能遠離這樣的事實和規律，世間中的任何一個人，最後一定會面對死亡。
現在看來很成功，有地位、有財富的人，到他死亡的時候，也會跟普通人了無差別。
國王也好，乞丐也罷，到最後死亡時，都同樣地離開自己的身軀，將他的身軀火葬、土葬或水葬後，這個人就已經永遠消失在世界上，這樣的規律，在每個人的身上都會發生。
學佛的人都知道此身無常，因此千萬不要特別去執著它。“它是永恆的、常有的，它永遠都是不可改變的。”世間人們常常這樣認為，我覺得特別可憐，為什麼呢？
因為每個人明明知道這個五蘊假合的身體，只能聚集幾十年而已，但卻認為此身比水泥鋼筋等任何堅硬的物質還要牢不可摧，觀念中一直帶有常恆的執著，這是錯誤的想法。
並非因為佛學特別悲觀，好像本來這個世界是幸福快樂的，可是學佛以後，一定要進入一個悲慘模式。
恰恰相反，正因為學佛才發現了生活中許許多多無法避免的事實，而佛法又不得不宣示這類事實和現象而已，這一點大家應該明晰。
所以，千萬不要執著身體是常有的，活著是永恆的，不能有這類常執。《中觀四百論》也說：“任誰所謂活，唯心剎那頃，眾生不了彼，故自知極少。”
人們概念中所謂的存活，用智慧來觀察的時候，歸根結底是由很多個剎那聚集在一起的，只不過我們執著它為恆常而已，可是世間中的芸芸眾生不能了知其意。
所以，才會認為自己永遠都會活著，不會死掉，真正能了知真相的人少之又少、寥若晨星。
我們還可以發現，即便你很年輕，身體非常健康、健壯，再過一段時間，就會像秋天的花朵或者藍天中的白雲一樣，一現即逝。
很多無常的事實，人們以前未曾了知，學佛之後，這些道理不得不了知，否則修行是不能成功的。
因此這裡也講到，俱生的身心終有一天會分離，那時也不要傷心和絕望。
有些人在得知自己身患絕症後，傷心欲絕、無法面對，其實這是誰都無能為力的，尤其這個時代中，食品、飲料等並不安全。
據統計，現在中國人口四分之一都死於癌症，而癌症的主要根源，與食品、空氣等很多方面密切相關，存活在這個世界上就像是風中的燈火，生命極其脆弱。
你應該提前就知道自己的生命是脆弱的，“我在這個世界上並不可靠，從裡裡外外很多因緣去觀察，外緣的地水火風、各種疾病，還有前世各類因緣，很多方面我無法看到。
再從內心、身體等因緣觀察，我的身體不可能永遠存活在這個世界上。”這樣分析之後，大家就會明白：我們的壽命並不常有。
很多人都覺得長壽好，活到一百歲的長壽老人，大家都用照相機來拍他。
看照片也看得出來，活到九十歲、一百歲的老人，可能他自己也覺得活著沒有多大意義，周圍人看來也沒有很多希望了。
活到一百歲，人們認為特別長壽，但是我們從自身的經驗來講，一百年也是轉瞬即逝。
無論你現在是20歲、30歲還是40歲，就像做夢一樣很快就到了這個年齡，將來的時日也是如此。
所以，心靜下來觀想的時候，的的確確會發現，佛陀已經將非常尖銳的真理一針見血地和盤托出，可是眾生很愚痴，被無明的烏雲遮蔽了慧眼。
一直盲目尋求另外的東西，這是錯誤的認知。不難發現，對人生的道理用佛法的智慧進行觀察的時候，可以看得更清楚、更透徹。
持然法師：如何身患苦、心不患苦？談《雜阿含經》之遠離心苦
她今年已九十有餘高齡，病了一場之後，使得她再也無法如常行走。突如其來的打擊，消磨了她的意志，令她措手不及。她的應對方法就是拒絕進食，此舉嚇壞了家人以及一干醫護人員。筆者探訪她時，先向她打了聲招呼，畢竟是經歷過的老人家，再怎麼心情不好，身體多麼的虛弱，對於筆者這種打扮奇特的訪客，也不能等閒視之。況且從她的眼神中，可知她是第一次與出家人這麼近距離的接觸。她雖愣了幾秒，眼睛也眨也不眨，隨即禮貌的用著如砂紙磨察地面的沙沙聲回答著筆者。
筆者觀察著病榻前的活動餐桌，及床邊的櫃子，還真的是應有的都沒看見。一般的冷熱水壺，或是水果餅乾之類的，她都欠缺。只有一個水杯，獨自霸佔著整張餐桌，以及後頭的櫃子上放著一包尿片。她接著也簡略的對筆者客氣的說，疲倦了要休息。筆者提醒她聲音沙啞了，要多喝水就告辭離去了，這是筆者第一次也是唯一的一次與她面談。
在佛陀時代，也有位120歲高齡名叫那拘羅的長者，因病痛纏身而前往尋找佛陀，希望佛陀為他開示，令他能恢復健康，長夜獲得安樂。這則典故收錄在《雜阿含經》卷五的第107經。那拘羅長者告訴佛陀說，自己的年紀已經很大了，常常被這個衰弱多病的身體折磨，勉強的才能來到佛陀及諸比丘前，願佛陀為他說法，減輕他的病痛，令他永遠安樂無憂。佛陀指導了長者，在身體有病痛的時候，不讓心也跟著病倒。那拘羅不解佛陀所說，而前往請示坐在不遠處樹下的舍利弗尊者。
舍利弗尊者首先為長者說明，甚麼情況是指心隨著身體生病而跟著病——苦患身、苦患心。不聞法的愚癡凡夫，對自己色身的生起，消失，味著、禍患、出離不能如實了知。因此而對色身產生貪愛樂著，錯認為這就是生命的主體——我，將色身當成是我，或是我所擁有。隨著色身出現任何變化乃至敗壞，心就會跟著受到牽動，憂悲苦惱、恐怖、顧念、不捨、障礙等煩惱也跟著出現。
如何能做到心不隨著身體生病而跟著生病——身患苦、心不患苦？常聽聞正法的佛弟子，對色身的生起，消失，味著、禍患、出離都能如實了知。這樣一來就不會對色身有貪愛樂著，不會錯把這色身當成是我生命的主體——我，以及是這個我所能支配。當色身有了變化或是敗壞，心不會隨之牽動，就不會生起憂悲苦惱、恐怖、顧念、不捨及障礙等煩惱。同樣的對自己的感受、想像、意志、識別（受，想，行，識）等也一樣，不會去認為當中有一個不變的主體——我，或是由我擁有。在色身出現任何變化的時候，心就不會跟著苦。
一般而言，老年人隨著年齡的增長，是更有機會，體會身體上的衰弱與病痛。而身體的變化卻不是我們能去掌控及主導。但心裏的感受，是可以經過修習來止息與超越，那就能達到身苦心不苦了。
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作者 - 持然法師
釋持然，馬來西亞人，2006年於台灣新竹壹同寺，依止上如下琳長老尼剃度出家，同年進入壹同女眾佛學院就讀，2014年於壹同研究部畢業。
宗薩蔣揚欽哲：在我們生病非常痛苦時，如何保持快樂心情？
第一種方法：願眾生所有的痛苦和疾病都轉移到你的身上，如此就不會有眾生需要受苦。
第二：去想我經歷的痛苦疾病，都是我過去的業力使然，希望我所有的惡業都到這個病痛上來，了結我的惡業。
第三：去想所有的苦痛都只是自心的顯現，都是虛幻的。
身苦患當修心不苦患
佛住在婆祇國設首婆羅山的鹿野深林時，有位一百二十歲的年邁長者，名叫那拘羅。由於色身羸弱，因而飽受病痛之苦。他為了拜見佛陀和崇敬的知識比丘，於是來到佛所，頂禮佛足後退坐一旁。
那拘羅長者說：「世尊！我現在年邁色衰，飽受病痛之苦。今日，我盡了自己最大的力氣，特地前來拜會佛陀和我所崇敬的善知識比丘們，祈願世尊能為我說法，令我長夜安樂。」
世尊對長者開示：「善哉！那拘羅長者！你雖因年老色衰而飽受苦患，卻能靠著自己的力量，前來拜見如來和諸知識比丘。你要藉由這個病苦的色身，修習不為苦所逼迫。」於是世尊為其開示微妙法義，教導他各種修行法門，使尊者內心充滿法喜，安住於法中。
當時，舍利弗尊者就在離精舍不遠的一棵樹下打坐。那拘羅長者離開後，來到舍利弗尊者所在之處，向尊者頂禮後，退坐一旁。此時，舍利弗尊者問長者：「你現在眼、耳、鼻、舌、身、意六根和悅，臉色光滑潤澤，是因為在世尊那裡聽到微妙的佛法嗎？」
那拘羅長者回答：「今日世尊為我開示微妙法義，教導我各種修行法門，讓我獲益甚深，內心充滿法喜。此解脫法門如甘露法雨，灌滌我的身心，因此我現在六根和悅，臉色光滑潤澤。」
舍利弗尊者問長者：「請問世尊為你說何等妙法，使你內心充滿法喜呢？」那拘羅長者便將剛才的過程述說一遍。舍利弗尊者問長者：「你剛才為何不再問世尊，什麼是苦患身、苦患心呢？什麼又是身患苦而心不患苦呢？」長者回答：「我前來拜會尊者，就是希望尊者針對世尊的開示，為我略說法要。」於是，舍利弗尊者為長者開示：「愚癡無知的凡夫於色（物質）的生起、色的息滅，以及因色而造成的禍患、對色的愛樂、如何從色當中出離，不能如實了知。因為不能如實了知，所以於色多所愛樂，認為色是我、我所，因而執取色，被色所縛住。當色變異、敗壞時，心識就會隨之而轉，苦惱便生；苦惱一生，恐怖、障礙、憂苦、眷念不捨，亦隨之而起。於受、想、行、識也是如此。是名身、心苦患。」
尊者又說：「什麼是苦患身、不苦患心呢？多聞聖弟子對色的生起、色的息滅，以及因色而造成的禍患、對色的愛樂、如何從色當中出離，能如實了知；因能如實了知，故不會生起愛著之心，不會妄認色是我、我所。當色有所變異、敗壞時，心就不會隨之而轉，心生苦惱。心不隨轉，苦惱不生，則不會有恐怖、障礙、憂苦、眷念不捨。於受、想、行、識也是如此。是名身苦患、心不苦患。」 舍利弗尊者說是法時，那拘羅長者得法眼淨――具有觀見真理而無障礙、疑惑之眼，已洞見妙法、獲得妙法、了知妙法、體悟妙法，已證得初果，見四諦之理，斷除一切疑惑。於是，長者便從座起，恭敬合掌，稟告尊者：「我已超越一切煩惱，度脫生死苦海。現在皈依佛、法、僧三寶，願作一位在家修行的優婆塞，請尊者為我證明，從現在起，盡形壽皈依三寶。」那拘羅長者聞舍利弗尊者所開示，歡喜法悅，作禮而去。
典故摘自：《雜阿含經．卷五》
省思
人出生於世，每個人都會面臨老、病、死，由於對自己身心的錯誤認知，因而飽受各種苦痛。對於老、病、死，根本的解決方法，即是佛陀教導行者身苦而心不苦――在無常的色身中，認識真常的這念心。
不管假有的色身如何生滅變異，本具的真常――覺性，始終都在。唯有如實了知五陰假有之身心虛妄不實，這念真常的心始終不變異，便能斷除煩惱，達到離苦得樂的涅槃境界。
佛法療心法「增進快樂」的效果，遠遠勝過金錢——阿含經故事選：身苦心不苦
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀游化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚痴的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是『心隨著身體生病而生病』？什麼情況是『心不隨著身體生病而生病』？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是「心隨著身體生病而生病」？
不曾聽聞正法的愚痴凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的 『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是「心不隨著身體生病而生病」？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也 不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一○七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。
佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」 的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」週遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來 止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九《就像接連中了兩支毒箭》裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。
如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。
不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
附——現代科研調查印證：
英國一項研究表明：心理療法「增進快樂」的效果，遠遠勝過金錢30倍！
2009年11月21日 新華網
新華網倫敦１１月２０日電（記者黃堃）人們常說「快樂是金錢難以買到的」，英國一項最新研究便對這句話進行了量化的解釋，如果按成本與效果的比例計算，心理療法增進快樂的效率，是單獨提供金錢的３０多倍。
英國沃裡克大學等機構的研究人員在新一期《健康學中的經濟、政策與法律》雜誌上報告說，他們對１０００多人的心理健康狀況和生活狀況進行了長期跟蹤調查，並比較了那些接受心理療法的人的快樂上升程度，以及彩票中獎或工資增加的人的快樂上升程度。
結果顯示，４個月的心理療程，可以顯著提升人的快樂程度。如果從成本效果比來看，一個成本僅為８００英鎊的心理療程，帶來的快樂上升程度，約相當於收入增加２．５萬英鎊帶來的快樂上升程度。照此計算，心理療法的快樂效率，是金錢的３０多倍。
研究人員說，這一結果有很強的現實意義，比如，現在法庭判決與心理傷害有關的案件時，賠償金額幾乎是唯一被考慮的指標，如果能夠引入心理療法，可以更有效率地幫助受害者心理康復。
親屬有病，無醫藥可治時，凈土法門弟子該如何修行？
問：我如有親屬有病，無醫藥可治時，凈土法門弟子該如何修行？即念什麼？凈念阿彌陀佛佛號迴向親屬可否？念《地藏經》消業障又如何？請開示。
大安法師答：當自己的親屬生了一種絕症，沒有醫藥可治的時候，這時候只有求阿彌陀佛大醫王，服這個阿伽陀葯。
大病到來，念佛求往生；命數沒有到，念佛就能健康——康復。這條道路是最穩妥的。
如果至誠念佛，特別是病人也懇切地念佛，他就有可能治好。
我說有可能治好，是取決於他的信心，他的信心越堅定，他治病的功能越好。這個念佛一法，所有的絕症都可以治，就看有沒有信心。
所以你就專念阿彌陀佛，你把你念佛的功德迴向，也勸勉你的生病的親屬也念阿彌陀佛，就可以。
念佛本身就可以消業障，不需要藉助其他的來消。「不假方便，自得心開」，專修為好。
——2009年3月大安法師講於杭州凈慈寺
索達吉堪布：遇到怨恨的敵人、邪魔干擾、各種疾病等時，該怎麼辦呢？
遇到怨恨敵人、邪魔干擾、各種疾病等時，沒有必要特別去執著，因為不管是什麼樣的對境，全部是心的執著顯現，應該看作為幻化。
阿底峽尊者曾說：「貪嗔境現時，視為如幻化。」顯現任何貪嗔對境時，理應把它當作幻化，不要去執著。
《入行論》也說：「不執悅意物，彼為真妙物。」不貪執世俗悅意之物，才是最殊勝的事物。
很多人認為，執著美色才是對的，仇恨怨敵才是對的，實際上並不是這樣。
當我們遭遇種種不幸時，實際上就像在夢中生孩子，覺得「寶寶特別好看，很可愛、很乖，應該用什麼來沐浴呢？用牛奶來沐浴，還是用洗衣粉來洗澡？」
後來孩子突然死了，自己就悲痛萬分、非常傷心。然而這完全是一場夢，第一自己沒生過孩子，第二孩子沒有死過，痛苦簡直是徒勞無益，醒來後根本沒有真實的對境。
佛經也說：「如女夢中見，兒生復死亡，生喜死憂傷，諸法如是觀。」一個少女夢見生了孩子很歡喜，最後死了很痛苦，但這些都是不存在的。
同樣，怨恨的敵人對我攻擊，我對他生起嗔恨心，彼此針鋒相對、不共戴天，這類事情也全部是幻化。
所以，當最可怕的違緣降到你頭上時，一定要把它轉為道用，不要認為它是真的。
有些人父親死了，就非常痛苦，覺得他是自己唯一的父親，從此再也見不到他了，很多世間人都是這樣。
此前，我在上海仁濟醫院，看見一個老太太死了丈夫，不斷地在那兒哭訴，我就很稀奇地在旁邊聽。
那個老太太一直說：「我們生活53年了，我以後再也見不到你了，我實在不願意離開你啊！」我當時就想：「已經可以了，53年在一起生活很不錯了。」
我們遭受各種違緣時，應該把它觀為幻化，雖然顯現，但並非實有，這些痛苦暫時在心前出現，可一定會消失的，它只是一種愚痴的實執。
寂天菩薩雲：「愚痴所執諦，何異幻化物？」愚人所執著的諦實法，全部都不存在，跟幻化沒有任何差別，這些教言若能逐漸融入自心。
那麼生病都不會特別痛苦，因為人生就是一場夢，沒有什麼好執著的，假如沒有如是耽執，那一定能解決這個問題。
朗日塘巴格西也說：「了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。」如果能夠解脫貪執，那就是真正的修行人，不會被世間八法所染污。
現在有些佛教徒，遇到違緣時特別煩惱：「我學佛很長時間了，為什麼還生病啊？」聽起來特別可笑。
要知道，佛陀並沒有說只要學佛就平平安安，永遠都不會生病，輪回的真相就是生老病死，這是誰都要經歷的。
尤其我們人類還有八大痛苦，每個人的身上都會出現。輪回本來即是痛苦的本性，學了佛以後，並不是不會遇到痛苦。
其實，這些痛苦是如幻如夢的，沒有實體，若能了達這一點，所作所為都會很自在、很快樂，遇到痛苦也可以轉為道用，快樂的時候也不會過於傲慢。
我非常希望大家在修行過程中，當自己遭受違緣時，應該轉為道用；當別人遭受違緣時，應該觀悲愍心，不要幸災樂禍。
梁武帝在歷史上非常有名，據記載，他一生造了484座寺院。有一次他在逛街時，看見有個人在賣瓜，一個人來買時，他說什麼也不願賣。
另一個人來買時，他很高興地賣給他，錢不多也沒關係。梁武帝見後大惑不解：「這兩個人都與他素不相識，為什麼態度有天壤之別呢？」於是去問國師志公禪師。
志公禪師用宿命通一觀察，原來那賣瓜人前世是死囚犯，當他要被處斬時，很多人都在旁邊圍觀，那兩個人也在場。
第一個人認為：「這傢伙罪有應得，活該！」第二個人卻覺得他很可憐，對他產生同情心。以這個因緣，賣瓜人今生不願把瓜賣給前者，而願意賣給後者。
在現實生活中，有些人莫名其妙討厭一個人，不管他吃飯、說話、走路，做什麼都看不慣，這可能也是源於前世的因緣吧。
總之，我們遇到違緣時，最好不要成為修行的障礙。很多人平平安安、順順利利時，修行很成功，稍微遇到一點挫折，就馬上倒下去了，這是很可惜的，應該學會轉為道用。
同時，看見別人遭受違緣時，理應寬宏大量，盡量去幫助他，在別人最困難時施以援手，他一輩子都不會忘記的。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
嗡嘛呢叭咪吽
生病時，如果「身苦」在所難免，這些方法可以讓你少受些「心苦」
蔡塔古廟
咽喉劇痛、持續高燒
四肢酸痛、咳嗽不止……
當下很多人都在承受
疾病帶來的種種痛苦
面對疾病
一方面，須聽從專業建議
正確治療、處理，緩解「身苦」
另一方面，照顧好這顆心
盡可能令心少苦、不苦
如此，更容易渡過難關
以下是幾個方法，供參考
接納，不為情緒所傷
此方法對大多數人都可適用。
身體不適時，理智和判斷力很大程度上被削弱，使得心理上比平時更加脆弱、敏感。
一旦負面想法佔上風，恐懼、沮喪、無助、委屈、憤怒等不良情緒襲上心頭，如此，病程將變得更加煎熬。
即時瓦解負面情緒的關鍵就是：接納無常。
具體做法，問問自己情緒背後，是對什麼事情抱有恆常的期待和設定，因而無法放下，難以心安。然後，看破、放下這種期待和設定，接納無常的發生。哪怕只是暫時的放下，也會對康復有所幫助。
比如，對恆常健康懷有強烈的期待和設定，一旦病了便備受打擊，後悔自己沒更小心些，埋怨其他人連累了自己，恐懼可能的後遺症……
那就問問自己，永遠健康的期待是否符合實際？事實上，生老病死是人生常態，不可能生活在無菌環境，無論怎麼小心都難免生病。其實真正可怕的不是疾病本身，而是內心對疾病的不接納和恐懼。
放下對永遠健康的執著，坦然接納當下生病的事實，心安下來，便能免受患得患失之苦，該吃藥吃藥，該休息休息。少了精神負擔，身體能更快地恢復。
外在病毒，會侵害身體健康；內在的情緒，何嘗不是更隱蔽的內在病毒，侵蝕心靈的健康。接納，是保護自己不受情緒傷害的一貼良藥。及時阻斷情緒醖釀發展，保持沈著、冷靜，將心力放到當下真正需要的地方去。
觀照，不跟念頭亂跑
此方法適用於有一定修學和正念訓練基礎的人。
在固有認識中，我們總將色、受、想、行、識的五蘊假合，當做是實實在在的「我」：
色身受傷時、心裡憂苦時、念頭纏縛時，都會產生「我」受到傷害的錯覺。這種錯覺如此真實，沒有一定的智慧和方法，難以堪破。
此時，若能生起覺察、觀照，安靜地感知每種痛苦症狀，認識到這些感受的本質是一個「念頭」，無需跟著跑。持續覺知、觀照念頭，心始終不被帶走，便能逐漸與身苦感受拉開距離，從被苦所逼迫的狀態中抽離出來，轉為苦的觀察者，身苦但心不苦。
比如，嗓子劇烈疼痛時，告訴自己：「嗓子痛的症狀正在發生，該做的處理已經做好了。疼痛的感受只是一個念頭，念頭不是‘我’，不要跟著它跑，只需看著它來了、變了、走了即可。」
如果不小心還跟著念頭走了，產生了新的念頭，比如「我好難受」「我好痛苦」「我好煩」「什麼時候才能好」依然覺察並告訴自己「這些也都只是念頭而已」。
這樣的觀照練習，能持續多久就持續多久。當能觀到一切的本質都只是緣起緣滅的念頭，心不被擾亂，越來越平靜、清明、安穩，那麼念頭對我們的影響就會越來越弱。
練習有可能會失敗，但沒關係，願意的時候再次嘗試。
修行，超越輪回痛苦
此方法適用於有志於修行的人。
若將自己定位為一個「修行人」，疾病甚至可以化為修行的逆增上緣。印光大師曾開示：
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離。力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。……但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。謂因果虛幻，佛法不靈。
——《印光大師文鈔》
生病之時，能夠更加深刻、清晰地看到不善業的力量、有漏五蘊身心的過患、輪回純苦無樂的本質、諸佛菩薩悲智的真實不虛，真正生起懺悔心、慚愧心、精進心、皈依心、出離心，乃至為眾生解除痛苦的菩提心……
有了強烈的出離心和菩提心，暫時的病苦不僅不會消磨意志，反而會讓人頭腦更加清醒，信心越發堅定，放下萬緣制心一處，令修行突飛猛進。
病榻上，除了修懺悔、持咒、念佛等外，還可以借此機會發願「代眾生苦」以修習菩提心。
諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。
——《普賢行願品》
病痛中，我們會更容易對其他眾生的苦感同身受，從發願為父母、孩子、愛人承受痛苦，擴展到為朋友、鄰居、同事，最後擴展到願意為所有眾生去承擔，發願「這樣的病痛，我來承受就好，願他們能夠健康平安」。
無需擔心這樣發願後，會加重自己的病情。因為業果只能自作自受。這樣做的真正意義是，放下重己輕他的「我執」，強化平等心、慈悲心，剔除菩提心中夾雜的慢心、貪心、嗔心等雜質。
當病痛不再是無意義的受苦，而是成為慈悲智慧的增上，內心便能超越痛苦，生起無限的力量。
病苦，作為人生八苦之一
是每個人繞不開的經歷
沒人願意生病
但如果真的病了
還是要積極治療、處理
並選擇正確的方法
調整認識和心理狀態
讓自己少受些身心折磨
祝大家無諸疾苦、身心安樂
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