愛情的真諦是自私的！一切都是為了「我」，不是為了愛！ @ 菩提煉心

當你愛一個人的時候，無論對方做錯什麼，都可以原諒；當你恨一個人的時候，就算對方什麼都沒做錯，也有理由討厭他。所以，自心是一切的作者。

----索達吉堪布

益西彭措堪布：為什麼愛到最後都是苦？

愛情的真諦是自私的，我愛自己所以才愛你，你適合我所以我要你，不適合我我就不要了，這就能看到人心的虛誑。

而這樣的心在不斷幻現各種美景，其實全是從一念虛妄分別出來。人陷在愛情耽著分別的霧裡。

這時看不清愛情本面，所謂霧裡看花，越看越以為裡面有東西。所以說愛情是高度幻想症。

世間本是苦的真相，現相本來虛誑無實。世間的各種影視、文學都是欺誑性的說教。正是由於人們的痴心太重，對此充滿了各種愚痴的幻想。

在現實中不能實現的同時，就把它寄託於各種文學、影視作品或者歌曲當中。這樣，愛情就成了人世間永不衰落的主題，這實際是莫大的荒唐。

我們一定要知道，樂和苦是相連的，這叫做「悲歡離合」，叫做「樂極生悲」，叫做「樂中有苦」，每一個樂都是苦的前兆。

人們以為愛情中才有平常得不到的那麼強的體驗，那麼多的感受，戀愛給了我那麼多，但其實這些全是劇烈的壞苦。

這意味著一旦失去，陷在失戀中時，就會有拔除不了的苦。那時的苦比現前的樂要強上幾十倍、幾百倍。

所以，世人誤以為的樂在智者眼裡看來，都是綿綿無盡的苦。

法王如意寶：男人不停追求新歡，是什麼在作怪？

都是分別念惹的禍。在這個世間，分別念給我們帶來了無盡痛苦。

就拿貪心而言，一個男人若愛上一個女子，並與之結為夫妻，開始時會覺得她美麗不可方物，而過一段時間後，對她的興趣就慢慢淡了，甚至還覺得她毫無可愛之處，於是又開始追求別的女人。

實際上，他以前鍾愛的女人，與今天討厭的妻子同為一人，之所以前後的態度迥然不同，完全是他自己的分別念在作怪。

但凡有了這種狂亂的分別念，人就像風中的棉絮一樣飄忽不定，今天追求甲，明天喜歡乙……結果得到手的美人，最後又認為過於平凡。

試想，假如美麗真有穩固不變的自性，那這個人前後就不該有如此巨大的變化，對於喜歡的人，應該永遠喜歡才對，並且還應得到全人類的一致認同。

但事實並非如此，某人認為一個女人長得勾魂攝魄、無比迷人，但別的男人就不一定欣賞，甚至覺得也不過爾爾。這就是分別念的不同體現。

又比如，對於污穢的不淨糞，人見後定會惡心，但在豬狗看來，卻是不可多得的美味。因此，對於美醜、好壞的判別，全是眾生一時的分別念所致。

事實上，外境中並不存在絕對的好或絕對的壞。其實，世間一切的本性皆是無常、空性，沒有一法是值得信賴的。

然而，凡夫人以虛妄的分別念，把外境誤以為實有，將不淨視為清淨、痛苦當作安樂、無常執為常有，就這樣將自心捆縛了，並做出種種顛倒的行為。

比如，為了追求美麗的女子，無數人付出了慘痛代價，但這有什麼必要呢？分別念給我們帶來的是無窮禍患，騙我們做了許多毫無意義的事情。對此，我們每個人務必要及早認清，並運用佛法的智慧將其鏟除。

要知道，一切顛倒分別念都像紙糊的屠刀，認識了它的本性，這把假屠刀就無法再傷害我們。否則，始終隨著分別念而轉，哪怕我們擁有的東西再多，也始終擁有不了快樂。

為什麼說，「愛」是一場交易？

宗薩欽哲

我想稍微談一下我們基於自我的愛與無我的愛之間的差異。無論我們是否察覺，我們事實上一直在計算。對家人，對朋友，對我們的愛情。如果你讀過我之前的文章就應該知道，自我一直沒有安全感，它非常缺乏存在感，為此他需要不斷的通過他人、外境來攝取存在感。為此我們建立家庭、學校、政府、醫院、養老院以及各種社會組織，以獲取各種不同時期所需的安全感。在你出生的時候，你有爸爸媽媽，他們是你最大的安全感的ATM機。當你缺乏安全感的時候，你就會找他們要。

當你長大了，你的愛人會給你最大的安全感。當你發現他已經不愛你了，你會尋找另一個安全感的來源--另一個愛人或是孩子，讓他們給你新的安全感。在這裡我們著重討論，我們如何從家庭與愛情來獲取安全感。這兩者在我們生命力所佔比重非常大。當你認為你在愛的時候，事實上，你一直在試著維持收支平衡，我指的是愛情上的收支平衡。當然不是完全指金錢，它的範圍非常廣，我可以舉一個例子：如果你每天都親吻你的愛人，而他從不主動親你，這樣過了一段時間，你就會覺得不平衡。你會懷疑他對你的愛。我指的是類似這種收支平衡。

假如你付出十塊錢的愛，那麼你是否要求對方至少付出八塊錢的愛。如果對方付出的愛只有五塊錢你就會非常生氣，但你會試著告訴他你付出的是十塊錢。因此他不能只回饋五塊錢，但通常我們在這個過程中就會發生爭吵。我們吵嘴的時候都會說：我為這個家付出了這麼多，可你呢？這表示我們一直在計算，試圖維持感情方面的收支平衡。連最純潔的愛情也未能免俗，因為我們有自我，我們需要餵養自我。這讓我們無法專心的愛，無法心無旁騖的愛。我們和對方擁吻的時候手裡都拿著計算器。

家庭或愛情是一個我們最不希望出問題的地方，因為它是一個我們可以不斷從中吸取安全感的來源。但他同樣很危險，我們以為我們已經調到安全模式，但總是會有意外跑出來打破我們的安全錯覺。一旦我們覺得自己在愛情或家庭方面收支不平衡，我們所得到的就是不安全感，我們的自我感到威脅。想想看，所有的家庭矛盾，所有的愛情問題都是因為感情方面的收支不平衡。你給了他十塊錢的愛，可他呢。他好像完全不知道，他至少應該給我六塊錢吧，可他給我的最多只能算兩塊錢。

無論是對我們的男朋友、女朋友，還是我們的先生太太，甚至對我們的父母子女，我們其實都是這樣的。這就是基於自我的愛，這種愛要求回報，它從來不是無私的--摻雜自我的愛從來不是無私的。

相愛的夫妻最後分道揚鑣，跟前世有關嗎？——跟索達吉堪布問姻緣

愛情，是人性自私的最高境界，一切都是為了「我」，不是為了愛！

一見鍾情，是源於前世的宿債，愛情是人性自私中的最高境界！

問：

大師您好，剛才的演講當中提到，您特別篤信前世和今生。我就想問一個跟感情有關的問題：

在感情世界中，一對戀人喜結連理，步入婚姻；大齡剩男剩女尋尋覓覓，遍尋不著心中那個對的人；曾經相愛的夫妻，最後可能分道揚鑣……今生的這些因緣，跟前世有關嗎？

如果有的話，我們在今生應該如何修行，才能得到、保有心中所期待的真愛呢？謝謝。

索達吉堪布：

按照佛經論典中的說法，即生的家庭關係，的確跟前世有關。

很有可能前世相互怨恨的仇人，今生成了戀人；或者前世曾經發願一起做善事，今生再次聚到一起；或者因為前世的個別因緣，相聚之後又不得不分開。有各種情況。

世間的姻緣非常複雜。佛經當中有一個比喻：業力如網。就像今天的網際網路一樣，人們在業力這個網中，因為種種的因緣相聚，也因為種種的因緣分開。

每個人的情況不同，其今生跟前世的關聯，我沒有什麼修行，也只能用推理來判斷。

至於你剛才所問的怎樣修才能得到真愛，這很難說。因為人生中所發生的具體事，都有一些具體的因緣。一般來講，想要完全如願很困難。

但有時候因緣具足，今生的業力和前世的願力也有重合的時候。

一見鍾情，源於前世宿債

戀人間的關係十分微妙，若只看今生，不了解前世，很多現象都難以解釋。

按佛教的觀點，你對某人一見傾心、情有獨鍾，這絕非是一種偶然，而是源於前世的宿債——對方要麼是來討債的，要麼是來還債的。

如果對這種因果一概否定，在面對感情問題時，就會遇到許多困惑。

現在不少人動不動就山盟海誓，但實際上，他們承諾得再動聽，最愛的還是自己。對方讓自己快樂了，就願意跟他朝朝暮暮；假如對方背叛了，便會因愛生恨。

香港有個新聞﹐一對情侶，女的說要分手﹐男的不肯，就殺死了女友。他用尖刀在她的心臟狂插十幾下﹐再砍下了她的頭。

事後記者問：「她已經死了，為何還要砍下她的頭?」他冷冷地回答：「我要確定她真死了。」

有人說過：愛情，是人性自私中的最高境界。所有愛情都是「我」愛你，因為有「我」，才有愛。一切都是為了「我」，不是為了愛。

儘管如此，人們的貪慾仍沒有止境。為了不同的目標，一直追追追，永遠沒有滿足之時，這種追求就是痛苦。

打著愛的名義進行為所欲為，甚至對對方進行人身自由的控制，口口聲聲卻說是因為自己太愛對方，害怕失去對方，正是因為這種極端的做法，恰恰使得對方走上了破裂甚至是無法挽回的地步，其實這樣真正的做法更多的是滿足自己的私慾，有些人會更加想即使我得不到的，我也不想讓別人得到，最後自然而然的走向了極端。

敬摘錄索達吉堪布·廈門大學演講

索達吉堪布：問佛陀情為何物——廈門大學嘉庚學院演講

〖 2012年2月23日晚上〗

主持人致辭：

今天，索達吉堪布本來是要到廈門大學哲學系演講，但堪布這次來廈門是一個難得的機會，所以我們也邀請他順便到嘉庚學院作一場演講。通過這場演講，大家能近距離地接觸佛教的修行者，我覺得這是一個非常好的機緣，用佛教的術語來講，這是一個非常好的福報。

所謂“堪布”，就是“法師”的意思，這個稱呼體現了他宗教家的身份，表明他是一位藏傳佛教的大師。

在這裡，我簡單介紹一下索達吉堪布。中國有這樣的傳統，在介紹一個人的時候，一般要從立言、立功、立德三方面談起：索達吉堪布是喇榮五明佛學院的主管堪布，在立言方面，他著作等身，總字數超過一千萬；立功方面，他對顯宗的戒律、俱捨、中觀、因明、般若，以及密宗的大幻化網、大圓滿等都有很高造詣；立德方面，他不僅是一位學者，而且是一位了不起的修行者。

今天的演講題目是“問佛陀情為何物”。佛教對內心非常重視，所以，堪布對“情”一定有非常獨到的見解。下面，讓我們以熱烈的掌聲歡迎堪布——

能在這裡與各位老師和同學們交流，我感到很高興！今天的話題比較特別，看到這個題目，可能你們會有一種不同的感覺。剛才我在教室門口，就聽到有同學在議論：“‘問佛陀情為何物’，這到底是什麼意思啊？”下面，我以一個佛教出家人的身份，和大家作個簡單交流，希望對各位有所啟發、有所幫助。

一、現代人面臨的感情問題

在座各位都是年輕人，對世間的愛情應該說比較執著。我去過不少學校，發現許多老師和學生都是如此，他們把愛情看作人生的根本大事。為什麼如此重視呢？原因有許多，最主要是受環境影響。各位都清楚，在如今這個時代，網絡、電影、電視所播放的內容中，許多都和愛情密切相關，在這些渲染的影響下，許多人就對愛情特別耽著。

在此，我希望大家用智慧觀察：人們經常贊美、追求的所謂愛情，真的有那麼美好，讓人如此沉迷嗎？你們都是大學生，有一定的思考能力，希望好好思考一下。這個問題非常重要，如果沒有思考清楚，在以後的人生旅途中，很可能遇到這方面的痛苦。

其實，在這個世界上，並非所有人都執著愛情。拿藏地來講，許多在家人雖然對感情比較執著，但並不像西方人和漢族人那樣，把所有的心思和精力都用在感情上。按藏地的傳統，人們不認為愛情是人生的支柱；在古代的漢地，也沒有將愛情視為人生的全部，德行、才華、藝術才是人們最青睐的。

二、佛教如何看待愛情

作為一個佛教徒，我對感情並不排斥，佛教是包容感情的。現在有些人認為：佛教是絕情的，一旦走上出家之路，就要拋棄家人和一切，這種行為太殘忍了！許多人都用不同的語言描述出家人的“無情”。但實際上，佛教並不是這樣。說實在的，佛教所謂的絕情，只是細致、到位地描述了世間人執著的感情；佛教所謂的出家，也不是把所有感情都拋之腦後。只不過許多人本身不了解佛教，再加上當前個別影視媒體刻意丑化，沒有將佛法的本義展現在世人面前，才導致了人們對佛教的誤解。

大家應該明白，世人拼命追求的愛情，它的“保質期”並不長，一旦過期以後，就沒有新鮮感了。對於這種虛幻不實的感情，佛教有許多精辟的描述，如：一切愛欲都是無常的、痛苦的，它是眾生非理執著引起的……如果你們有機會深入學習佛法，就會對這些道理有所領悟。

佛陀的傳記中記載，2500多年以前，我等大師釋迦牟尼佛捨棄了王位，選擇了出家生活。當然，出家並不等於完全拋棄親人，佛陀暫時辭親割愛，是覺悟人生的一種途徑。除了佛陀，歷史上還有許多出家人，從表面上看，這些人遠離了家庭和親人，但這並不是沒有良心，而是對一切眾生無條件的大愛。

其實，不只是佛教徒才遠離感情。現在社會上有些成功的企業家、領導、明星，也都選擇獨身，這樣的例子可謂比比皆是。為什麼他們不結婚呢？就是想一心一意搞事業，若是有了家庭的束縛，做很多事就沒有自由了。

我在這裡不是宣揚佛教，只是希望各位正面了解佛教。只要是真理，不管在哪裡都會發光，不可能因某些人的誤解就被捨棄。因此，對於佛教的看破感情，大家要有正確的認識。

在世間人的定義中，“情”就是同生同死、互相纏縛，正如一首歌中所唱：“問世間情為何物，直教生死相許。”然而，如果問佛陀“情”是什麼，答案就不同了。

首先，在世俗層面，佛陀也承認感情。在《長阿含經》、《增一阿含經》、《善生經》、《法句經》中，對於在家人的正常感情生活，佛陀有許多相關的教言。所以，並不是學佛就要出家，也不是學佛都要斷絕感情。

隨後，佛陀又會講，感情歸根結底是一種執著。當自己執著一個人時，暫時有一些快樂，不過，這種執著終會帶來痛苦。

有些人可能不這樣想，他們覺得愛情是美好的，怎麼會帶來痛苦呢？如果沒有品嘗過愛情的滋味，有這種想法當然很正常；但若是有過感情經歷的過來人，對個中的酸甜苦辣，應該會有非常深刻的體會。

曾經，一個沒結婚的人和一個已結婚的人談論愛情，沒結婚的人極力贊美愛情，他說：“愛情是多情的海洋，是迷人的畫卷，是動聽的歌曲。古希臘有一個叫皮格馬利翁的國王，他用象牙精心雕塑了一個少女。由於這個‘少女’太美了，國王深深地愛上了她，天天在‘少女’面前祈求，並且擁抱她、親吻她。後來，愛神阿芙洛狄忒被他的真情打動，將少女雕像變成了真人，跟皮格馬利翁過上了幸福的生活。”

聽了這番話，已結婚的人搖搖頭：“年輕人，愛情並非如你所說的那樣美好，聽我講一個故事吧。南朝的時候，有一個人叫劉瑱，他妹妹是鄱陽王的王妃，夫妻之間非常恩愛。後來，鄱陽王因故被齊明帝所殺。因為思念亡夫，鄱陽王妃終日不吃不喝，最後奄奄一息。為了救妹妹，劉瑱請人畫了一幅畫，在畫中，鄱陽王跟一個寵妾在一起恩愛地照鏡子。看到這幅畫，鄱陽王妃醋意大發，咒罵道：‘他真應該早點死。’她對亡夫的愛意當下消失，身體也很快康復了。”

在後一則故事中，女主人公原來熱氣騰騰的愛，一瞬間變成了咬牙切齒的恨，這就是佛教所講的“愛恨無常”。大家要懂得這個規律，否則，不管你學了多少知識，在遇到感情方面的問題時，還是很難面對。

佛教中有部論典叫《四百論》，其中就講過：“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。”無常的法一定會壞滅，有壞滅的則非真正的安樂，所以，凡屬無常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，兩個人關系本來很好，後來一方慢慢變心了，這種無常就會給對方帶來痛苦。

所以，佛陀曾提醒阿難：“慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。”意思是，千萬不要信賴你的分別心，你的分別心根本不可信；千萬不要貪執美色，否則就會帶來無窮禍患。但遺憾的是，現在許多人不懂這個道理，因而，在生活中經常飽嘗這方面的痛苦。

三、以智慧照破情執

當然，佛教並不是強迫你絕情絕愛，而是通過理論分析，讓你放棄非理的執著。比如，有些人往往覺得異性的身體很美麗，其實，這種好感是未經詳細觀察的錯覺。如果用智慧去分析，就會發現自己特別喜歡的，也只是一堆肉而已。從頭到腳慢慢剖析後，你會恍然大悟：“原來，我執著、貪愛、想念的，居然是這些東西！這樣的身體不要說死後沒有價值，活著時也根本不值得貪戀！”

佛經中也講過這樣一個公案：摩鄧女愛上了佛的弟子阿難，她想盡辦法讓阿難還俗。佛問摩鄧女：“你到底喜歡阿難哪裡？”摩鄧女說：“我愛他的眼睛，愛他的鼻子，愛他的嘴巴，愛他的耳朵，愛他的聲音，愛他走路的姿勢。”佛便一一給她剖析：“阿難的眼睛中有淚，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身體中有屎尿……”摩鄧女算是利根，聽了佛的分析，愛念當下就息滅了。[1]

其實，愛情完全是一種分別執著，大家一定要明白這個道理。否則，現在的社會對愛情過於推崇，許多影視節目裡，愛情成了人生的唯一。由於從小受這種影響，許多年輕人長大以後，根本沒有辨別能力，這是相當遺憾的！其實，愛情只是一種弱不禁風的易碎品，就像一個美麗的水泡，稍微一碰就會破滅。當這種水泡破滅時，有些人為此大失所望，有些人甚至絕望自殺，這實在是不智之舉。

我本人來自藏地，藏地的傳統跟漢地差別很大，藏族人對愛情雖然也有執著，但不會把它放在特別重要的位置，也不會用各種語言過分地贊美它。而在漢地，人們對愛情渲染得無以復加。本來愛情沒有那麼驚天動地，但因為被許多虛構的浪漫情節包裝了，導致許多人瘋狂地歌頌它，直至這層包裝被撕開後，他們才痛苦地發現，原來愛情不過如此。

《正法念處經》也說過：“若人貪著欲，眾苦常現前。”所以，過於執著愛情，痛苦就會接連不斷地降臨。只有獲得了無求的境界，才不會有這麼強烈的貪求，一旦失去了愛情，也不會有那麼錐心的痛苦。

在修行人眼裡，無求才是最大的快樂。以前有一個富人，他非常有錢，可始終得不到快樂。他到處打聽怎樣才能快樂，一個人告訴他：“得到世界上最快樂的人的襯衣，你就會獲得快樂。”於是他四處尋找，後來聽說某個深山裡有個老修行人，是世界上最快樂的人。這個富人就找到了老修行人，問：“你是不是世界上最快樂的？”老修行人悠然地回答：“應該是吧，我從來沒有什麼痛苦。”於是富人懇求：“你可不可以把襯衣送給我？”老修行人哈哈大笑：“我根本沒有襯衣啊。”這個時候，富人才明白過來：無求才是真正的快樂。

這個道理，或許有人不太理解：“擁有才會快樂，一無所有的話，怎會有快樂可言呢？”但事實往往正好相反：沒有的時候，你覺得擁有它會快樂；一旦擁有以後，就不一定快樂了。比如，沒錢的時候，你認為有了錢會快樂，但當你有了錢，才知道就這麼回事；沒有家的時候，你覺得有一個家會快樂，但當你有了家，才知道它是爭吵的來源；沒地位的時候，你覺得有地位會快樂，但當你有了地位，才發現自己照樣不開心。

不過盡管如此，人們的貪欲仍永無止境。如果一個人是副局長，他可能會想：“我是局長多好啊。”當上局長後，又成天琢磨：“我是副市長就好了。”等當上了副市長，又開始盤算：“如果我是市長，那該多棒。”……就這樣一直追追追，永遠沒有滿足之時，這種無止境的追求就是痛苦。

因此，大家需要好好考慮一下：“今後我該追求什麼樣的人生？”很多人認為，只要有了錢財，就能帶來一切快樂，這種想法並不正確。作為年輕人，你們既要學習文化知識，也要擁有正確的信仰，既要有外在的財富，也要有心靈的財富，這樣的人生才比較精彩。

總之，對於愛情，佛教中有深刻的揭示。其實，人與人之間的情感，也是前世、今生種種因緣形成的，在愛情當中，有些人是來討債的，有些人是來還債的。比如，一個人對另一個人情有獨鐘，一見面就生起愛慕心，按照佛教的解釋，這並非是一種偶然，很可能源於前世的宿債。

當然，現代科學解釋不了愛情的這種復雜性。因為它只看到今生的現象，對前生後世的領域，則是一片空白。在這種情況下，如果你一概排斥佛教的觀點，那在面對感情的困惑時，就會遇到許多麻煩。

尤其如今很多人的愛是一種占有，有許多實用主義的成分——對方能讓自己快樂，就跟他朝朝暮暮在一起；如果他給自己帶來痛苦，則恨不得滅之而後快。這種愛，實際上就是痛苦之因。

前不久，某大學發生了這樣一幕慘劇：一對戀人在考研之前，女生對男生說：“如果我們都考上了，我們的關系就保持下去。如果你考上了，我沒考上，愛情也可以繼續。但若我考上了，你沒考上，那就分手。”也許是命運的作弄吧，最終女生考上了研究生，而男生沒有考上。於是女生提出“拜拜”，男生特別傷心，因無法接受這個事實，就沖到女生寢室，先將那個女生掐死，然後自己跳樓自殺了……

與這種自私自利的愛相比，佛教的愛是對一切眾生平等關愛，並且沒有任何條件。乍聽這種說法，有些人也許會想：“不可能吧，太玄了！”其實一點都不玄，這種理念有甚深的含義，一個人如果有了這樣的“愛”，就有了世上最寶貴的財富。

我經常在想：人類有各種科學發明，這不一定就是成功，真正的成功是培養慈悲心，通達心的奧秘。這方面的道理，早在2500多年前，佛教就有細致的宣說，希望大家多了解一下這方面的道理，不要盲目追求錢財，更不要像有些人那樣，眼裡除了錢，什麼道德都沒有。

四、追求對生命有真實利益的智慧

綜上所述，若有人問佛陀：“應當如何對待愛情？”佛陀不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛陀會說：對感情不要太執著了，否則一定會帶來痛苦，這些痛苦不是別人強加給你的，完全是作繭自縛、自作自受。

我經常跟許多大學生交流，通過這種方式，勸勉大家追求對生命有真實利益的智慧。這種智慧非常重要，如果沒有它，即使你讀破萬卷書，也不一定能帶來什麼利益。

有時候，我真的覺得有些大學生挺可憐，他們學問確實不錯，但從來沒有學過佛法，不懂得佛教的道理，所以始終搞不明白一些關鍵問題，遇到小小的挫折就痛不欲生，給自他帶來了諸多不便。

其實，且不談佛教的成佛果、度眾生等高深境界，僅就現實生活來講，若能懂得一些佛理，比如“萬法是無常的，每個人都會逐漸衰老”，內心的價值觀也會有所改變，這對自己的未來會有很大幫助。

我們人生短短幾十年，能遇到真理非常難得。一旦遇到了，就千萬不能忽視，否則，將來定會後悔莫及。許多人年輕時，一直為了感情、財富而忙碌，從來沒有尋求真理，直到生命的最後一刻，才開始考慮：“人死後，生命會不會延續？如果會，下輩子我變成什麼樣子？”但這時考慮這些，已經來不及了。

大家要明白，人死以後，並不像灰飛煙滅一樣，什麼都消失了，這輩子的身體雖然沒了，但靈魂還會延續下去。這一輩子你做人，下一輩子的話，也許做人，也許做其他眾生。但不管成為什麼，你的生命都會繼續存在，而且今生造了什麼善惡業，來世必定會成熟相應的苦樂果報。

關於來世是否存在，現在許多人在這方面都是“文盲”，他們既舉不出不存在的理由，也不知道來世如何存在，更不知道要如何面對。在世間學說中，這些道理基本上沒有提及，而在佛教裡面，對此就宣說得非常清楚。

總之，在勝義層面，佛教認為一切不存在，包括感情也不例外；而在世俗層面，承認感情的存在，不反對正常的感情生活。不過，佛教會提醒人們：感情是無常的，也是痛苦之因，對此不要過於沉迷，不然會招致意想不到的痛苦。

男女之情，表面看海誓山盟、轟轟烈烈，似乎是人間最美好不過的。但實際上，只要有愛，就會患得患失；只要有愛，就會有擔憂、害怕。

誠如佛陀在《涅槃經》中所說：「因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？」

其實，除了佛陀以外，孔子、莊子等古聖哲也有一些對感情的認識。如果你傳統文化學得比較好，對感情也不會那麼執著。

比如，莊子身上發生過一個故事：一天莊子出門，看到一座新墳，一女子手執扇子，對著那座墳連扇不已。莊子問她為何這樣做。女人說：“墳中埋的是我丈夫，他死時有遺言，如果我要改嫁，必須等墳土干了才行。我現在急著改嫁，所以用扇子扇墳，讓墳土盡快干。”

聽到這番話，莊子心中很不是滋味，回家後將此事告訴了妻子。莊妻聽後，先是數落那婦人沒良心，然後發誓說，如果莊子死了，自己絕不會這麼無情。

天有不測風雲，過了幾天，莊子突然得急病死了。屍體入棺後，莊妻一身素缟，每天哭哭啼啼地為莊子守喪。幾天以後，有個英俊少年來到莊子家，自稱是楚國的王孫，想來拜莊子為師。得知莊子剛辭世，那個少年很傷心，表示要為莊子守喪百日。

因為王孫相貌英俊，在守喪期間，莊妻對他生起了愛意，便托人向他求婚。王孫同意了，不過他提了一個條件：“莊子是我老師，我千裡迢迢到這裡，如果連一面都沒見，就太遺憾了。希望你能打開棺材，讓我見莊子一面。”按當時習俗，這對死者是非常不敬的。但為了盡快成親，莊妻答應了他的請求。沒想到，一劈開棺材，莊子竟然坐了起來，這時候，王孫也忽然不見了。莊妻這才明白：原來，王孫就是莊子的幻化。她羞愧難當，不久就上吊死了。

從這個故事可以看出，世間的恩愛十分無常。不過，有些人明明懂這一點，就是不願意接受。但有時候也比較諷刺，人越是不願面對的事情，越有可能會遇到。

現在的教育中，基本沒有講過如何正確對待感情。在學校裡面，老師經常贊歎愛情的偉大，從來不提醒大家感情不順該怎麼辦；在學校外面，歌星整天唱恩恩愛愛的情歌，影視上也盡是你侬我侬的鏡頭。但這樣的教育和宣傳，給年輕人帶來的是利、是弊？大家也應該思考一下。

五、結語

《無量壽經》中說：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”這是一個深刻的教言。我們每個人都是如此，來到這個世界是獨自一人，最後離開也是孑然一身。所以，有些人不要以為：“沒有某個人，我就活不下去了。”盡管你追求愛情也無可厚非，但行為上應當發乎情、止乎禮，如此對自他才有利無害。

今天，我只是稍微提醒一下各位，希望大家對愛情要有理性的認識。其實，在佛教中，這方面的智慧教言有很多。比如大乘論典《入菩薩行論》中，關於如何調伏自己的心，就有非常好的宣說，是現代人不得不學的一本好書。

一直以來，我非常希望大家能了解佛教，尤其是學一下放下自我的利他竅訣、化解執著的空性智慧。而這部《入菩薩行論》中，正好完整涵蓋了這兩者的內容。如果你有時間學習，必定會找到人生的方向。否則，心裡全是自私和執著的念頭，不一定就活得快樂！

[1]此公案也有其他說法：佛問摩鄧女：“你如果真的喜歡阿難，你願不願意喝他的洗澡水？”摩鄧女說：“我雖然愛阿難，但不想喝他的洗澡水，這個水太髒了。”佛反問：“既然你喜歡他的身體，就應該喜歡他沐浴的水。”摩鄧女一想，確實有道理，就捨棄了貪心。

益西彭措堪布：為什麼愛到最後都是苦？

愛情的真諦是自私的，我愛自己所以才愛你，你適合我所以我要你，不適合我我就不要了，這就能看到人心的虛誑。

而這樣的心在不斷幻現各種美景，其實全是從一念虛妄分別出來。人陷在愛情耽著分別的霧裡。

這時看不清愛情本面，所謂霧裡看花，越看越以為裡面有東西。所以說愛情是高度幻想症。

世間本是苦的真相，現相本來虛誑無實。世間的各種影視、文學都是欺誑性的說教。正是由於人們的痴心太重，對此充滿了各種愚痴的幻想。

在現實中不能實現的同時，就把它寄託於各種文學、影視作品或者歌曲當中。這樣，愛情就成了人世間永不衰落的主題，這實際是莫大的荒唐。

我們一定要知道，樂和苦是相連的，這叫做「悲歡離合」，叫做「樂極生悲」，叫做「樂中有苦」，每一個樂都是苦的前兆。

人們以為愛情中才有平常得不到的那麼強的體驗，那麼多的感受，戀愛給了我那麼多，但其實這些全是劇烈的壞苦。

這意味著一旦失去，陷在失戀中時，就會有拔除不了的苦。那時的苦比現前的樂要強上幾十倍、幾百倍。

所以，世人誤以為的樂在智者眼裡看來，都是綿綿無盡的苦。

佛法說愛：自私的愛情

愛情不僅無常，剝開愛情頭頂上那神秘的光環與面紗，透露出來的是赤裸的人類自私的本性。佛教認為，世人所謂的愛情，本質上源於人類最深層次的對自我的貪愛。

18世紀英國著名的哲學家、歷史學家休謨認為：自私是人的自然本性，自愛是生命自然存在的客觀需要。自從人類產生了文明，人類就學會了用各種美麗的謊言來掩飾自己的自私。比如被古往今來很多人熱情謳歌與贊頌過的「愛情」。

愛情不能與別人分享、愛情不能讓渡、不能施捨。人們對愛情的追求又是那麼執著、自我、不考慮別人。愛是一切情感中最自私的情感，所以，當它受到傷害時，它是最不寬容的。

人對世間一切的愛，說到底全部都是「使我快樂故我愛」。心理學家認為，人對於異性的愛，本質上源於對於自己身上所本有的「非我」的自體愛。每個人內心深處都有異性的「原型」。男性心中存儲有某種類型的女性的「原型」，而每位女性心中也存有某種類型的男士的「原型」。之所以是這類女人或男人才能讓自己動心，正是因為每個人其實都在尋覓自己心中的「原型」。我愛的人之所以讓我幸福，是因為他/她的形象、氣質、言語行為符合我內心的某種期許。

在《佛教心理學》中這樣描述：

愛對方，無不是想得到對方的回愛，以驅使自己的孤獨寂寞感，發洩自己的愛欲、性欲。

《心靈幽徑——冥想的自我療法》說，性欲的後面是一口寂寞的深井，性的意象是尋找安慰和親近的方式。

但丁說：「愛不允許任何被愛的人不愛。」

印順法師在《佛法概論》中說：論到情愛的根本，應為「自體愛」……即深潛的生存意欲……又名我愛。

有人會說：「我的愛情就是無私的！我愛對方，可以為他奉獻一切！」

但是，為什麼我們會愛對方？是因為對方使我感受到了前所未有的感覺——甜蜜、心跳、魂不守捨，甚至是柔腸寸斷的痛苦——但是，此時的痛苦也一定是「痛並快樂著」。因為我此時感受到的痛苦是牽腸掛肚、柔腸百轉、使自己的內心溫暖濕潤的痛苦。

當面對愛人的背叛，愛情的背叛時，人們則會產生撕心裂肺的痛苦，此時的痛苦則往往帶給自己毀滅性的後果。「愛之愈深，恨之愈切」。很多人因為情變而做出了傷害對方的舉動——比如情傷、情殺——此時的借口居然是：因為愛！此時的愛，徹底地暴露了它的自私性。

佛教認為，維系人類生命的就是從染污末那識源源不絕地流出的對自我的摯愛，這種人性中最根本的欲力——對自我的執著，即「我執」。

佛陀在南傳《增支部》1-75經言：

即使一個人用心找遍十方任何角落，也找不到一個自己愛他超過愛自己的人。十方所有眾生愛他們自己超過愛別人。

「由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。」

因為這種根植於自我的貪愛，我們會產生種種憂慮、種種痛苦，所以，佛教，尤其是小乘佛教，無一不是叫人絕欲去愛，才能達到解脫。

所謂純潔的愛情亦逃不過自私的魔爪

【弟子】：上師，文學課中講到這個愛情方面，愛情一直都好像是很純潔很高尚的。但愛情怎麼會是自私的呢？

【上師】：對啊，就是這樣的，純潔的愛情就是純潔的自私！比如說我真的愛你勝過愛自己，我就算這樣做，就算是你很純潔，這種純潔的愛情真的都只是人類的渴望！是來自於他對這個對境的執著，和對生死的迷惑。所謂的愛你勝過愛自己的這種純潔的愛情。無非就是這種執著和迷惑的表達。

人類最頂級的愛情就是這樣的嘛，你死我跟你一起死，你怎麼樣我跟你怎麼樣嘛，我絕不辜負你嘛，是吧?

最後呢，還不是要各自分飛呀!

人與人最終會生死相隔，中陰相隔，業力相隔，會因為各自的業力呈現不同而歧路各別，相互沒有辦法負擔別人也沒有辦法分享各業，相互自然就隔離了，自然就淡化了。這就是業力狀態。

其實他愛的是自己的一個觀念，我執的投射，不管他多麼深的愛，只是愛在一個自閉的世界。愛的越深越自閉，因為這種愛的底色是迷惑。

【弟子】:不是愛的那個人?

【上師】:不是! 有時候男孩在追求一個女孩的時候會說，你要是不答應，我就去死。這時候有很多女孩就很聰明，說這樣的男人我不要。

為什麼呢？就是因為他太極端了，這種極端的態度體現出他自己都不能確定自己愛的到底是誰？這種極端的愛情顯露出一個封閉的自己，不成熟。

愛一個人的基本定義是希望對方好！是希望能夠給予對方安樂，是希望能夠給予對方人生或者解脫上的一些利益！

但是很多極端的愛情都是這樣，要死要活的。為什麼呢？因為內心極度的孤獨和匱乏，類似地獄的寒冷，如果有一點點的溫暖，他就會瘋狂的執著。然後就會產生佔有，然後各種各樣的想法。充滿強迫性，很瘋癲!然後最後當他感覺很受傷的時候，就又會回到那種清冷和無邊的孤獨中去！他這種強化和極端的情感執著導致的受傷，不是別人給他的，是他自己，他不能接受失去，也不甘心回到原先的狀態當中，這個就是極端的業力習氣導致的。

【弟子】:好象我一點都不能接受這種觀念，覺得好顛覆。

【上師】:你天天都用文學給人家洗腦嘛。

美好的愛情我們可以把它詮釋為人格的良善的那部分。人格需要良善。比如說真正的孝順，上師以前不是講了嗎，不能因為恐懼而孝順，不能因為道德而孝順，不能因為壓抑，或者貪求而孝順，這裏應該是有美好的愛。而這部分愛，對於大部分的人類來說，那是光明。

對於修行人來說一眼就看破。

但是我們不能用純淨的佛法的方式去批判它，因為那樣意義不大，這是有很多階梯在裏面的。

對大部分不修行的人來說那就是美好！對於父母真誠的良善，對於愛人真正的守候，一生的照顧，不離不棄，這不就是人格的良善的那一部分嗎。

平常人連這樣的良善都沒有,非常自私，傷害。對自己的妻子，對自己的丈夫，甚至把這種傷害延續到自己的孩子。

從人道的角度講，這種善良的感情它依然是美好的。

佛法是圓滿的。圓滿所攝的完美的愛情會拓展一個人的根性，突破一個人的局限。然後在這個過程當中他能夠獲得更多的生命的體驗，更開放，這些才是人類追求愛情的一個終極的目標。

我們從一個修行人的角度來說,人類再完美的愛情它都有問題，都是一種愚痴的現象，無明的現象，都有很大的局限性。

人們需要這種向上的力量，光明的力量，那我們肯定是引導人類的良善，他其實也有美好的東西，這是人天乘的佛法，遵守因果，斷惡修善，好好愛，愛護眾生，愛護生命，愛護自己愛的人。

【弟子】:所謂的純潔其實就是說沒那麼自私?

【上師】:對，沒那麼粗重的情緒。但這個純潔的自私呢,其實是指他根本的迷惑沒有破除。

如果你愛他你就要解脫煩惱，要穿透所有的迷惑，你不解脫你沒有愛他的資格！也沒有真正的愛的能力，不解脫的愛都是在騙他!

修行人的愛就是你必須要解脫!解脫了你才知道,怎麼才能夠在輪迴的深處救他!生生世世真的不捨棄他！你的生命真的能夠為對方的此生的幸福,和生生世世的幸福有一種承載。

如果你不解脫,你哪有資格，就像你自己有神經病你還去幫助個有神經病的人?那不可能的嘛。越幫病越重！

【弟子】:有時會面臨著很尷尬的窘境，我知道自己文學課講的愛情儘是唯心的,但是又沒辦法。

【上師】:不會唯心，你現在還是帶著一種對愛情的憧憬的迷惑嘛。

【弟子】:但是覺的自己在講錯的。

【上師】:也不是在講錯的，就是從人道的基礎上來說，不管你是對父母的愛，還是對孩子的愛，還是對妻子的愛，總之來說，愛的定義是不自我！不要那麼自我，留有空間給別人，是吧?這就是很重要的嘛！

【弟子】:上師,我怎麼還會對愛情有憧憬?

【上師】:那個叫世間習氣，就是生生世世的習氣！

【弟子】:哦,就是我還沒有放下,其實我知道那個是鐵鐐,我不敢碰了。但是我還沒有放下,還會有習氣不斷的展現。

【上師】:嗯,對。

【弟子】：上師，莎士比亞有部名著叫《奧賽羅》嘛，說的他和他的妻子，一個黑人一個白人，然後衝破了這種封建的束縛結合了。但是奧賽羅手下的一個大將就很嫉妒他，於是陷害他的妻子，說他的妻子跟別人有不貞潔的事情。然後他丈夫就很嫉妒，就把他的妻子掐死了。掐死了以後，後來他手下的那個大將的妻子就告訴他，她的老公是騙他的。然後他就很懊悔，就自殺了。這樣一件事情。但就這件事情我去看他和他妻子之間的那種愛情，我就覺得說不出來的那種難過。人家都講這個愛這麼的純潔，但是他又那麼的殘忍！

【上師】：凡人所執的：純潔的愛你就殺死你。

【弟子】：是，愛得越深就恨得越深一樣。而且都喪失了理智，也不去分辨。

【上師】：是這樣的。

【弟子】：那他愛的根本就不是她？不是愛的他的妻子。

【上師】：是啊，這些關於情感的故事已經告訴我們，人類的愛情就是這麼狹窄的嘛。一旦他的那種美好的、理想愛情的東西破滅的時候,就表現出殘忍。所有的男人和女人之間的這種愛情，執著越深它越展現出一種自我證明的力量。證明他的存在感，證明他的方式，證明他的我執。讓我執變得更加強大!男人和女人一樣的，我執變得更加強大！

【弟子】:那只能說明這個人是非常狹隘的一個人,還能說明什麼?

【上師】:對啊,就是這個意思。

【弟子】:但是評論裏面就用人文主義詮釋他如何的理想化。都是歌頌這種愛情。而我感覺根本都不是這樣。這個人物形象這麼狹隘,這麼可惡,居然還被當成理想來歌頌?!

【上師】:但是人是這樣的,就是說,人類的所有的藝術大多都源自於痛苦呀、哀傷呀、糾結呀，情結要比較複雜呀，迭盪起伏啊，然後這樣的話才有意義呀。才能吸引人們的眼球，才能喚起人們的輪迴心。

【弟子】:就感覺上這個課越陷越深。

【上師】:從教學的這個角度，如果上師給上這個課哈，會給他們講到歌頌情感的偉大，可是最後我會有一個小結，說你們必須要獨立地思考：愛情的本質是什麼？我就會留給學生們一個課題，愛情對你們來說是什麼？你們可以去反思，可以獨立地思考啊。人最大的不共殊勝就是可以獨立地思考事情而不僅僅是被洗腦！讓他們去反思：這是你們要的愛情嗎？

第二個是說，人與人的相處，雖然文學作品它詮釋的是這樣的，但實際的生活呢？我們會預留一種東西，藝術它是高於生活的，但是同時這些狀況帶來的反思卻可以融入於生活。

【弟子】：很多是作家的一種假想，跟生活有很大的一種差距。

【上師】：對，是這樣。都是一種業力嘛。

佛法里所說的戲論，你不管看到什麼政治文章、經濟文章，和這個什麼歷史文章，不管你看到人類什麼樣的文章，你一定要記住，他的這個文章的背後一定有一個自我的意識，知道嗎？叫自我的文章！

所有的文章，天下文章只有一種文章——叫自我的文章。

有些時候說對了呢，是機緣巧合，這個裏面的文章的觀點撞到那裏去了。錯的呢是因為它的機緣不巧合。

它的業緣所致。大家都帶著自我的觀點在描述一件事情，沒有所謂的真相，沒有所謂的真理。他們也不需要真理，也無法接受真相，政治的文章也是這樣的，今天說這個對，明天那個對。經濟的文章天天發表，今天說這個是對，明天那個對，就是這樣的。科學也是這樣的，文學也是這樣的，是吧？到了這個地方是被批判的，到那個地方是被讚嘆的，所以不要太關注這部分，被觀點局限。做教學的話沒問題，但是會自發地去給他們一些啟發。

【弟子】：會不會造業啊？

【上師】：把握好自己的心就不會。你看就像那個賴聲川戲劇大師嘛。他依然可以排出《如夢》這樣好的這種戲劇來，如夢之夢，讓大家看到，即使我是一個戲劇的導演，但同時呢我也可以傳播佛法。他們夫妻兩人翻譯了很多頂果法王的書籍。他的那個戲劇情結更加跌宕起伏，會擾亂人心嗎？沒有擾亂。只是依於夢中景象來警示夢中之人而已。並不是我進入了夢，而是我說一個夢出來，然後警示著夢中之人，讓這夢裏的人覺醒。這樣就輕鬆一點嘛，不是說你自己陷進去了，關注了自我了。

愛情呀，就是人最高的自私境界

南懷瑾如是說

有一次，在輔仁大學講課，一位女同學送上一個條子提一個問題，「老師，你不要講人生哲學，講愛情哲學吧」。我把這一個條子一看，就放在旁邊。我說，下課再講。後來下課，我又忘記了。第二堂上課，這位女同學，很厲害，死活不行，又再提出來。

我說，「有位同學要我講愛情問題，到現在我不曉得什麼叫愛情。據我瞭解，愛情呀，就是人最高的自私境界。任何的愛情都是『我』愛你，因為有『我』，『我』不愛你就不愛你，所有都是為了『我』，不是為了愛。」

當年在大學裡，我跟年輕的人講，我說你們懂得愛嗎？我看沒有什麼愛。男女關係，不管你偷情也好，做愛也好，怎麼也好，我常常發現夫妻一輩子的人，生了兒女一大堆，可是他們沒有愛情。

即使懂了愛，也沒有情。那麼所有人是幹什麼？只是一個「欲」，男女的「欲」，什麼叫「欲」？一點荷爾蒙在作怪！內分泌的問題，等到內分泌沒有了，什麼都沒有了。

（節自《南懷瑾講演錄》：〈人文問題〉）

我過去在大學教書，很多年輕人來問我愛情哲學，什麼是情愛欲？

我說，這三個字不管怎麼分類都是混蛋，總而言之都是荷爾蒙在作怪。

當荷爾蒙昇華了，沒有欲念了，就成了愛，愛再化掉了，就成了情。情就是癡的根本。情加濃一點就是愛。

情像葡萄酒，滿好喝但是很醉人。

愛就不同了，像白蘭地。