淨界法師：佈施的重點在於改造思想
所有經典的學習，是改造思考模式。我們盡量養成佈施的思考模式，有東西盡量試著跟人家分享，養成持戒的思考模式，為什麼菩薩要歷事煉心，因為要改造你的想象力。佈施本身的重點不在幫助別人，叫做歷事煉心，你必須透過佈施的行為，才會產生一種廣大的胸量，這是佛陀的大智慧，安排出來的善巧。
改造思想很重要。淨土宗思想改造分兩方面：第一，厭離娑婆；第二，欣求極樂。不管你用什麼方法，要對娑婆世界產生厭離。第二，你要想辦法瞭解極樂世界，很多人對極樂世界是陌生的，這對你非常不利。我們不可能對一個陌生的東西，產生好樂，不可能！你沒有去過澳洲，你很喜歡澳洲，不合理呀。人云亦云，別人怎麼說 你就怎麼去想，你沒辦法建立一個堅定的思考，你一定要透過學習，你要說服你自己，一定要聞思。想象力已經開始引導你的未來，已經牽動未來了，不是在受果報而已。想當然受到業力的刺激，我們不能否定。
菩薩戒裡面警告菩薩，特別屬於生生世世行菩薩道，不到淨土去的菩薩，說最好不要墮落到非常貧窮的地方去。要抓緊修佈施，因為你成長的過程太過貧窮，很難關心別人，你今生的痛苦太多，委屈太重，要你發慈悲心幫助別人，真的有困難，因為你的心中充滿了埋怨。所以菩薩不能墮入到貧窮的地方，《八大人覺經》中，要求菩薩廣施佈施，適當的痛苦會引生出離心。但是，過度痛苦會養成一種偏激的性格。我們不能否定，感受會影響思想，大部分要透過教育轉變。
我們的思想有三種情況，第一，繼承過去，你過去喜歡佈施，你今生還喜歡佈施；第二，環境的熏習，你從小成長的過程，會影響你的思想；第三，你所接受的教育。佛法的教育，接受小乘的思想，你喜歡出離心，不喜歡跟人家往來。你接受大乘的思想，會站在大悲心、菩提心的角度，會更加廣結善緣，跟你所接受的教育有關係。
幫人覺悟，這是真實的布施
淨空法師
在今天的世界，有很多貧窮苦難的人，物質環境非常惡劣，生活非常艱苦。佛在經上教我們要修善、要積德，幫助這些苦難的人。對于這些苦難的人，要怎樣去幫助他？現在科技發達，利用這些科技教導他、幫助他。
利用現代科技，幫助他開發資源，幫助他自力更生，使他的生活能夠得到安定，這還是治標，不是治本，換句話說，不能從根本上解決問題。唯獨佛法懂得根本之所在，根本所在在哪里？在福報。他遭受貧窮，他沒福。為什麼沒福？前生沒有種因。
佛告訴我們，財富是福報，這果報從哪里來？從財布施來的。過去生中沒有修財布施的，這一生得貧窮果報，物質生活缺乏、不足。聰明智慧是福報，有智慧就能解決一切問題，智慧之因是修法布施；健康長壽是福報，它的因是無畏布施。不修這三種因，哪能夠得三種果？我們幫助這些苦難的人明了這個道理，了解這個事實真相，幫助他從心地上斷惡修善，創造自己美好幸福的前途，這個叫從根本布施，從根本的救濟。
如果我們能把這些道理講清楚、講明白，讓他真正覺悟，真的肯修三因，那後來這殊勝的果報，他自然就得到。什麼叫真實的布施？這就叫真實的布施。
布施里頭，最重要的是要幫助別人覺悟，這是真實的布施。別人沒有錢，送一點錢給他；沒有米，送一點米給他；沒有穿的，送一點衣服給他，這個福報不大。
能幫助人覺悟，這個福報就太大了，為什麼？改變生活的品質是要靠智慧。有智慧，他樣樣都能夠得到；沒有智慧，怨天尤人，這是造罪業，他的果報，苦上還要加苦，現在苦，來生更苦！所以，諸佛如來幫助一切眾生離苦得樂，苦樂是果報，果上沒有法子幫助，要教他修因。因是破迷開悟，迷破了，苦就離開；覺悟了，他就懂得怎樣去得到真正的自在。
所以佛幫助眾生，一生從事于教學。唯有教學才是真真實實地幫助一切眾生離苦得樂，而且他這個離苦得樂，不是一時的，是永恆的──這一生永脫輪回了，不再搞生死了。
貪功德布施，就是以地獄心布施？
淨空法師
台灣同修問：「弟子有個問題，一直未能明白，請師父慈悲指導。您老在講《地藏經》有提到布施財物時，不可因貪其功德而布施，否則便是用了地獄之心來做布施。我想起我之前助印經書，就是因為貪圖有大功德利益，因此非常慚愧。如果是勸別人來助印經書，請問應該怎麼做才不會使別人也覆蹈這個錯誤？」
答：你這一覺悟就好了，怕的是不覺悟，覺悟了是真實功德。所以，勸別人修布施，總要把這個道理講得清楚明白，我們不為自己為眾生，為幫助眾生覺悟。為什麼？世間的劫難，是眾生迷惑顛倒造作惡業所感得，劫難是這麼來的。怎樣消除劫難？眾生各個都覺悟了，各個都明白了，各個都回頭了，都能斷惡修善，這劫難自然就化解，這是真實功德。所以，不貪圖自己的利益，自己得的利益無比殊勝；如果為自己小利益，這個利益是很有限的，微不足道。幫助眾生、社會，這個利益是無量無邊，我們要明白這個道理。
一切眾生沒有見性之前，他的果報都是業感，業力感得的。你修善，你就感善果，種善因得善果；你造惡，就會有惡報。惡的心做了好事，《了凡四訓》不是講得很清楚嗎？善是正，惡是偏，惡心做善事是偏中正，善心做惡事是正中偏。諸位看看《了凡四訓》，現在我們做成VCD有兩片光碟，看看你就明白了。必須要辨別清楚，曉得什麼是真善，什麼是善裡面並不圓滿，善裡頭還帶著缺陷，我們如何避免。你要不通達這些道理，了解事實真相，真實功德是不容易修。
你明白了，會生慚愧心，回頭是岸。由此可知，你是因為聽到講經才明瞭，而後就知道，講經才是真正利益一切眾生，這是法布施，比什麼樣的布施都殊勝。《金剛經》裡面說得很清楚，「大千世界七寶布施，比不上為人演說四句偈」；四句偈可以幫助人覺悟，大千世界七寶布施不能幫人覺悟，道理在此地。所以我們幫助別人，第一殊勝的，就是幫助他明瞭佛法。特別是沒有接觸過佛法的人，我們用什麼方法？用《認識佛教》和《了凡四訓》。
印光大師一生提倡《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》，這些都是幫助初學，讓他真正了解業因果報，這是幫助他斷惡修善，幫助他覺悟，他才會積功累德。他在這一生當中就能夠改善他的命運，他的命本來不好，會變好；他的命本來很好，好上再加好，會再增上。所以印祖這一生的提倡，我們知道，細細去思惟，這是無量無邊的功德。我們受印祖的影響，我們也明白了，我們接著幹！
《了凡四訓》拍成電視劇，影響就更大。書有很多人不願意看，拍成電視劇大家喜歡看。這兩片雖然沒有做得很完善，裡面毛病很多，現在北京有一些同修他們要重新做，我給他們的建議，只有兩片，裡面的內容受到很多的拘束，希望做成六片，也不算長，大概在今年六、七月可以做成。現在他們做得很積極，首先要寫劇本，劇本審查比較耽誤一點時間，但拍攝時間不長，很快就能夠完成。這個方式如果做得很好，往後我們弘法利生要向這個方向去發展。我們跟演藝人員要拉上關係，他們也求消災免難，做這個事情是積大功德，他們很樂意做。
勸人印經書，如果貪圖眼前的功德福報也未嘗不可。為什麼？偏中正。心雖然不好，他是做好事，也能得人天福報，不過得的福報小，不大就是了。不為自己，不貪圖名聞利養，你得的福報大，差別在這個地方。所以，都是好事。你本身是個例子，你是因為貪圖功德，你才肯布施，才肯去印經，現在你覺悟了，你也回頭了。那些貪圖功德做好事的，慢慢將來接觸到佛法，他也會覺悟。這一覺悟，小功德就變成大功德，假功德就變成真功德，都在一念之間，就有不可思議的轉變。所以這是好事情，都可以去做。
同樣的布施，為何受福不同？
夢參老和尚
為什麼信佛好多年了，還沒有什麼成就，什麼原因呢？我們的身口意三業，造太多了，你不知道這是在造業。如果對照一下《大集十輪經》，你才知道身口意十業，十善業跟十惡業，十惡輪跟十善輪，特別難防護的。我們認為好像很容易，那是驕慢的想法，不是真實的。所以，菩薩以殊勝的方便善巧智來行布施，令一切眾生都能夠安樂布施，當你行施的時候，要發心要發願，一定要具足慈悲喜舍的四無量心。
同時菩薩以財布施，為除滅一切眾生的苦惱，所以發心布施。眾生在苦難當中，你發心布施，給他財施的時候，你要發心善巧方便，發心要引他入法，要引導他成道了脫生死；你還要放下一切，這不過是用財來引導他而已。所以佛教講，度眾生的時候，先以欲鉤牽，漸引入佛道。先用他所喜歡的，他所缺乏的，引誘他，漸漸就能引入佛道，攝受他。同時在菩薩發布施心的時候，不需要跟人家比；不需要說那個舍錢多了，我必須勝過他，他舍一萬，我要舍二萬。人家是什麼財力，你是什麼財力，不要比，不要想超過別人。你行你的道就好了，沒有勝他的心，無有粗獷心。粗獷心，心不柔和，不善順，不調柔的意思。
當行布施的時候，財大氣粗，夾雜了種種不乾凈不潔凈的心。財大氣粗不是供養心，所以我們在《地藏經》第十品上講，地藏菩薩請佛說校量功德，說這個眾生布施功德，為什麼有一生享受？有十生享受？有千百億生享受都享受不完？同樣的財物沒有增加，原因是什麼呢？心不同。必須以菩提心，起碼要沒有勝他心，沒有這種粗惡的心。
還有嫉妒心，嫉妒心很多人都有。還有慳吝心，雖然布施了，後來又後悔了，捨不得，慳貪嫉妒的，還有吝惜的。
這類行布施，不論所施的物，或多或少，「下至一食」，乃至布施個整個三千大千世界的七寶，日初時，日中時，日末時，三時都行布施，所得的福德也不大。甚至於連福德都沒有得到，特別是對三寶，對眾生也如是。無論布施的多寡，不要給自己求受果報，施不望報。我們中國的儒家也是這樣的想法；布施望報的時候，你是有所企圖，那不是布施了。乃至於布施雖然很少，也希望人家還報，這已經不是行布施了，「我做了好事了！」那樣你的目的不純了。
要是發心布施的，終不希求聲聞乘果，發心布施，不要想證得阿羅漢果，這樣發心就太局小。我們想了生死，那麼斷世間的集因，完了就是消滅世間的苦果，以修道的因，證得偏空的涅槃，不是究竟真空的涅槃，這種是求聲聞果。想了生死，要證得大般涅槃，你發心就求佛果，發心就求證得菩提果。發這個心布施，是菩提心。所以說，不要希求獨覺乘的果位發心布施，不止聲聞乘的果位不希求，獨覺乘的果位也不希求，兩者合起來，就是二乘的果位。
於所施的物品，所施的物質，若多若少，「下至一食，但為希求一切種智」，就是求成佛。完了，做善事不論大小，念念的都是希求成一切種智，希求成佛果。這樣的發心，就對了。
布施：真正的救苦救難
聖嚴法師
佛教有一個名詞叫「四攝法」，其中有一項是「布施」，意思是和別人結緣，不論是自己的財產、時間、智慧、技能，甚至是自己溫暖的心，都可以用來與人廣結善緣。
布施和一般所謂的樂善好施不同，樂善好施大多只是布施醫藥、食物、金錢等日常用品，像是到災區去救濟災民，就是以生活所需的物資來布施，布施完了之 後，就沒有後續的輔導。可是「四攝法」中所說的布施，除了提供對方所需的物資、生活必需品外，還要在精神層面上，幫助他們淨化觀念，讓心靈得到成長。這就 好比有句話說：「給他魚吃，不如教他如何釣魚。」讓別人有飯吃當然很好，但如果能進一步教會他種稻耕田的方法，能夠自行生產糧食，不但能自給自足，還可能 有多餘的食物分送給其他需要的人，這不是更好嗎？
先師東初老人所創辦的中華佛教文化館，四十多年來一直辦理慈善工作不斷。我們每一次做布施，不只提供物資，也會分享一些佛法的觀念給他們，安慰、鼓勵 他們說：「你們今天能來領取這些物資是很好的，千萬不要以為接受救濟是很丟臉的事。有人要幫助你們，而你們來接受幫助，這是彼此互為因緣，這樣的互動非常 好。你們能以這種心來接受幫助，將來一定會想要回饋的，所以彼此間並沒有任何虧欠。」經過這樣觀念的提昇後，漸漸地，很多人的生活觀就有了改變。當他們在 生活情況獲得改善後，多半也會一起來參與我們的慈善工作。
因此，運用佛法來布施，可以開拓涵蓋面、提昇精神面，把一個人從困難中救脫出來之後，還要引發他的同情心，讓他覺得其他受困者也應該得救；除了自己離 開苦難，還要幫助別人也離開苦難。這樣做不但讓受布施的人放下心中種種的障礙、煩惱，還能號召他們一起來參與服務工作，共同修行菩薩道，這才是「四攝法」 所說的真正的布施。
七種不需本錢的布施
時常有人問如何行善布施，我總以為行善布施要從我們週遭的親戚、朋友、鄰居、兄弟、父母開始，凡事對他們心存恭敬、心存和樂、心存感恩、心存寬恕，如此比對外界行種種財施，浪得虛名，而自己內心仍難以安寧，要來得更有意義。
沒有錢財布施，可以讚嘆別人布施，或者看見別人布施時，心存歡喜或發願將來能相互幫助，共成其事。何況，對別人講述人生的經驗或布施利益，並不需花什麼本錢。連默默的關懷和祝福都是一種無形的布施。
以下有七種布施是不需要花本錢的，這叫做無財七施：
一、心施
凡事心存誠懇，而不虛情假意。
凡事心存恭敬，而不藐視他人。
凡事心存謙讓，而不貢高我慢。
凡事心存和樂，而不厭煩暴躁。
凡事心懷感恩，而不自讚己功。
凡事心存慈憫，而不幸災樂禍。
凡事心存法喜，而不貪戀物慾。
凡事心存寬恕，而不吹毛求疵。
二、面施
面孔和藹，常保持笑容，否則處處表現一副「苦瓜臉」，使人望而卻步，非但不得人緣，又容易到處碰釘子，真是自討苦吃。
三、眼施
常以慈眼視一切眾生，見人得利起隨喜同樂心而不眼紅，不可勢利眼，狗眼看人低。
四、身施
以身作則，建立好榜樣；不矯揉造作，不奇裝異服；喜好助人，時常恭敬禮拜佛菩薩和一切聖賢。
五、言施
說話誠實，不口是心非、亂打妄語；言語婉轉柔和，說話不粗魯；說和合語，不挑撥離間；常讚美別人長處，不背後說人的過錯。
六、座施
讓座位給老弱婦孺；能捨自己的立場或利益，設身處地替別人著想。
七、房施
讓遠來的客人住宿方便；以房間供作佛堂、講堂或圖書室，請人來講經說法，或提供大禮拜和讀經的場所。
即使沒有財富也能做的七種布施
有一人向釋佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」
佛說：「因你從不佈施！」
那人答說：「可我是一無所有的窮人！」
釋佛開示：「不對！即使你沒有財富，也可以給人七種佈施！」
一為和顏施：對於別人給予和顏悅色的佈施。
二為言施：向人說好話的佈施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。
三為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。
四為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。
五為身施：身體力行幫助別人。
六為座施：讓座給需要的人的佈施。
七為察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。
如果你能身體力行此七項佈施，生命也會跟著有所改變！
念佛功德超越一切布施！
當您稱念一句“南無阿彌陀佛”，您就是大智慧、大福報的大菩薩！
《經》言：
『若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。』
如果有人用一四天下的七寶（那就很多了），所有的寶藏，金銀、珍珠、瑪瑙、赤珠……，這一四天下七寶拿來供養佛，還有菩薩、緣覺、聲聞（阿羅漢），這樣，他得的福報非常的多。但是，比較起來，不如勸人家念佛一聲──你如果勸人家念一聲阿彌陀佛，福報超過拿四天下七寶來供養佛菩薩！因為念這句阿彌陀佛，能讓人究竟種善根，乃至究竟成佛。我們雖然用四天下七寶來供養佛菩薩，所得福德雖然很多，但是仍然是有相的、有盡的；而成佛是無量、無盡的。
《涅槃經》言：
『佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。』
把國庫裡的所有財寶拿出來，一個月佈施一切眾生，那不如人家就稱一口佛，念一聲南無阿彌陀佛，他的功德跟前面相比，不可較量，沒法比較。往往有人覺得說：「你專念一句佛號到西方，太簡單了吧，功德太少了吧？應該修這麼多：佈施啊……」佈施當然好，可是，佛在大乘經典裡明確說「功德過前，不可較量」。你看，我們還不是國王，我們是小老百姓；也沒有一個月，偶爾；也不是佈施一切眾生，是少少地做一點點功德，這樣自己都覺得比念佛超勝了。佛在這裡說：國家的庫藏，一個月之內，「佈施一切眾生，所得功德，不如有人，稱佛一口，功德過前，不可較量」，這是佛金口所講，大家要信順。
《增壹阿含經》言：
『四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如搆擠牛乳之意 牛乳頃，功德過上，不可思議。』
「閻浮提」就是我們所居住的這個世界；「四事」就是衣服、飲食、臥具、醫藥，就是生活必需品。所有一切眾生都由你來提供一切生活必需品，生老病死所需要的一切你都來佈施供養。那麼，如果有人稱佛的名號，哪怕就像擠牛奶那麼短的時間，所得的功德超過上面用四事供養一切眾生，超過上面不可思議倍，所謂：功德過上，不可思議。
《大智度論》云：(龍樹菩薩打比喻說)
『譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。』
有人一生下來，一墮到地上。即能一日行千裡。他一天就能走一千裡這麼遠的路程，這是個比喻了。走多長時間呢？足一千年。
我們有人會算賬的，一天走一千裡，十天就是一萬裡，一百天十萬裡，一年三百六十天，多少裡呀？三十六萬裡，地球多大呢？「坐地日行八萬裡」，地球只有八萬裡，那麼，一年是三十六萬裡，他一千年，這麼大的地方，地上全部是七寶：滿中七寶，他每日能行千裡、滿一千年，所過的路程，地上全是七寶，把這些拿來──供施於佛。
來奉獻供佛──不是供一般的凡夫，也不是供阿羅漢聖人，也不是供菩薩，乃是供圓滿正覺佛陀世尊。那麼，這樣的功德，可以說不可思議、無量無邊，但是：不如有人，於後惡世，在釋迦牟尼佛、在諸佛滅度之後（前面是指現生供養佛），在「惡世」（眾生習性轉惡，惡業增盛），在這個時候呢──一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。「於後惡世」，你一聲稱念南無阿彌陀佛，所得福德超過前面。你一千年、每天走一千裡路、地上都是七寶，以此供養佛的福德，比不上在後惡世一聲稱念南無阿彌陀佛！
《大悲經》言：
『一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。』
《觀經》言：
『心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。』
又《佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經》言：
『阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深祕密、殊勝微妙、無上功德。
所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。
是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
阿字十方三世佛
彌字一切諸菩薩
陀字八萬諸聖教
三字之中是具足
舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂；或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。』
故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」亦謂「該羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。
【發菩提心稱念彌陀名，勝過百年佈施之功德】
為什麼要求生西方極樂世界呢？因為在這娑婆世界修行，道業很難進步；往生極樂世界，便容易成就佛果。極樂淨土修行容易故，一生便可圓成佛果；娑婆穢土進道艱難故，累劫難成道業。
有鑒於此，往古的聖賢，人人趣向淨土；千經萬論，處處指歸安樂佛剎。末法眾生修行佛法，沒有哪個法門能夠超勝淨土法門的。但《佛說阿彌陀經》說少善根的人不得往生，多福德的人才能成辦。這裡所說的多福德，莫過於信願執持阿彌陀佛名號；所說的多善根，也莫過於發上求佛道下化眾生的廣大心。
所以，一心稱念彌陀聖號，便勝過百年佈施的功德；一發大乘菩提心，便超過歷劫的修行。念佛本來是為了成佛，如果不發大菩提心，雖然念佛又為了什麼呢？發菩提心本來是為了修行，如果不往生到淨土，那菩提心即使發了也容易退轉。因此當我們播下菩提種子後，一定要耕以念佛之犁，菩提道果才會自然增長；一旦能乘上阿彌陀佛的大願船，入於淨土之海，則西方淨土決定可以往生。
——省庵大師《勸發菩提心文》節選（白話解）
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