我們之所以能夠念佛，是多生累劫修來的。所以給自己鼓掌拍手喔。
◎善導大師云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
釋迦牟尼佛在此五濁惡世說法四十九年，最重要的便是教我們念「南無阿彌陀佛」，介紹給我們最最殊勝的淨土法門，能夠一生成就，了脫生死。
這一句「南無阿彌陀佛」也是無上深密禪，《大集經:念佛是無上深密禪》，無上之禪，也是密法裡面所講的無上的神咒。
◎廣欽老和尚:云念 南無阿彌陀佛，就是 「總誦」(台語)
◎蕅益大師:阿彌陀經要解云:『《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。』
★念佛的心態,★
淨土法門是安樂法門、念佛的心態是.高興的.安心的.感恩的.法喜的.
★念佛的目地是要.往生淨土★、而不是求一心不亂‘、功夫成片.乃至見性。
PS:印光大師文鈔（增廣正編卷第一）復濮大凡居士書〔節錄〕閣下將自力他力．禪宗淨宗之界限未分．致成一大疑團耳。
念佛一法．乃仗佛力出三界．生淨土耳。
今既不發願．亦豈有信。（有真信者、必有切願、）
信願全無．但念佛名．仍屬自力。以無信願．故不能與彌陀宏誓．感應道交。
須知去卻信願念佛．與宗家之參究無異。
若得往生．則因果不相符契矣。
蕅益云．得生與否．全由信願之有無。品位高下．全由持名之深淺。
『經云一心不亂，遠承前文依功德，即是教令生信，近承上文眾生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願，又況下文勸信勸願．不一而足.
閣下截斷前文，止執一句〔一心不亂〕，故有不貴發願之疑。..
.須知淨土一法，以信願行三法為宗。.....
決不可以此〔止執一心不亂〕為訓，
以斷天下後世一切人往生淨土之善根..
其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉。』
印祖認為要看前面連貫的句子.不能光說要一心不亂。
彌陀經開始就說極樂的各種莊嚴是啟信。
接著要大家發願往生是勸願.然後是要執持名號。
光說執持名號一心不亂，而不說上文,就把彌陀經截斷了。
讓眾生誤解.斷佛慧命.
印祖這樣一解釋，讓大家就清楚 一心不亂 就是.信願堅固.一向專念。
★印光大師: 續編卷上第二五九頁“覆善覺大師書”
『淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門〔息忘修定〕大不相同。
古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。
使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心化為烏有。』
★蕅益大師（說的更直接更貼切）云：「得生與否,全由信願之有無。品位高下，全由持名之淺深。」
★善導大師 (說得更詳細)一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
◎大安法師他是以,善導大師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師等祖師著作,為專弘、讓現代念佛眾生念佛時,心態是.感恩的.法喜的,快樂的.安穩.安心。
道證法師也是一樣的方向.
◎有了信願為前導時,那念佛會更加用功.更快樂.更法喜.更安心.
因知佛願力不思議.眾生稱念.定得往生.
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ps:
但也許有人會說:我有信心(信願)但還沒把握(擔憂.懷疑.功夫),
那表示問題出在信心了.沒有完全相信佛願力不可思議'
『善導大師云：佛願力不可思議.眾生稱念.定得往生.』。
信心跟把握是等號的。得生與否,全由信願之有無。
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@如果自認以信願為前導、而念佛不在用功精進.專修了、
★那知見就有大大問題了、顯明 信願 不夠深切.或執理廢事,
★那就必須'多多修福.多多聽經聞法。
『ps:有人會說專念佛就好了何必聽經聞法,
釋迦佛的弟子及菩薩等眾.跟隨佛修行,聽佛講經四十九餘年,
我們是何德何能,說不用聽經聞法、念佛就好。
除非能像阿公阿婆,歷經歲月風霜.相信佛而老實念佛、捫心自問我有,真心,相信佛,老實念佛嗎?』
〔一個知道父母恩德的人、他會做得更好來報答父母恩。而不是去做讓父母失望傷心的事,您說對嗎!〕.
『信得越深,願得越切、念佛就自然精進.自然專修.此時念佛的心態是.高興的.感恩的.法喜的.安心的.‘
因是發自內心深處的感恩(佛的大慈大悲不捨眾生之心)』
信願的顯露是以行(念佛)來莊嚴的.有信.有願.就有行.如鼎三足.缺一不可·只再三者以何為前導而以。
@感恩大家光臨、阿彌陀佛;;;;;;;祝大家法喜充滿‘
平安快樂.身體健康唷.............
若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，往生極樂國。
◎信受彌陀救度 專稱彌陀佛名.
◎願生彌陀淨土 廣度十方眾生.
★佛說一切法、對治根機不同的眾生、
法法平等、無有高下。應互相讚嘆。★
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