菩提煉心

何不力為善、念道之自然。
（老和尚開示這兩句話是念佛往生的祕訣，祈望淨宗同修能深入義理）

釋迦牟尼佛苦口婆心勸我們，為什麼不努力修善？這個善字什麼意思？最精確的意思，勸我們念佛求生極樂世界。信、願，願生，持名念佛就是最善，善中之善， 沒有任何的善能跟它相比。所以我們一定要留意，那些一天到晚念佛的阿公阿婆，他們不得了，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一個雜念沒有、一個妄念沒 有。他什麼都不知道，他也不想知道，你跟他講什麼，他都是笑面對著你，佛號一句一句不斷。就這樣對待你，他不受你的干擾。你來給他報消息，好的、壞的他都 不理，他就一句佛號。這種人是百分之百的接受佛這個勸導，他努力為善，不但努力為善，還「念道之自然」。

《淨影疏》曰：「何不力勵為善求生，名『力為善』。『念道之』者，自然往生，名念『自然』也。」

力是努力，勵是勉勵，努力勉勵自己為善求生，這個叫「力為善」。「念道之者，自然往生，名念自然也」，自然往生，一絲毫都沒有勉強。這兩句話是念佛往生的祕訣，怎麼能往生？這兩句話就夠了。努力為善就是努力去念佛，唸到功夫成片自然往生。功 夫成片不難，每個凡夫都可以做得到。為我們做出榜樣、做出示範的，就是那些阿公阿婆，一般人瞧不起，沒有重視他們，他們就是這兩句經上所說的人，決定往 生。不但決定往生，往生的品位之高是我們想像不到的，為什麼？他們用真心念佛。我們今天用妄心，妄心有分別、有執著，真心裡頭沒有分別、沒有執著。所以外 面一切的境緣不能妨礙他，為什麼？他沒有接受。他所接受的就是這兩句話，我要努力念佛求生淨土，他就這麼一個念頭，一念無二念。

這些人是真正修行人，這些人所在之地，我們明白人、通達一點教理的人，見到這些人要頂禮、要恭敬、要供養。為什麼？這種人是真正大福田，三種福田都集在他一 身，恩田、功德田、悲田，我們遇到了有福田的人，要在他那裡種福。這種人出現在這個地方，這個地方不遭難，他的功德的光圈照耀這個地方，現在人叫磁場，他 的磁場能夠化解這個地區的災難。我們為什麼不學、為什麼不幹？怎麼個幹法、怎麼學法？放下萬緣，一心專念，你就做到了。問題，問題是萬緣放不下。你要曉 得，萬緣放不下是你嚴重的業障，它障礙你念佛，障礙你往生，你想超越輪迴，它又把你拉回來。你得要認識它，它是你的冤親債主。「一失人身，萬劫難復」，這 話是不是講得過分？我覺得不過分。這句話說明什麼？人身難得，真難得！不要以為得人身很容易，不容易。我們這一次得人身，萬劫當中碰到一次，你說要不珍 惜，那多可惜。珍惜，就是我遇到了、我明白了，我得真幹。一部《無量壽經》，這兩句話聽懂了，實在說已經就夠了。在今天這個亂世，你還想些什麼？起心動念全是妄想，這些妄想全都落空。所以你為什麼不念佛？為什麼不求往生？為什麼天天還幹傻事？

為善可以說行善，為什麼不努力行善？什麼是善？念佛是善，世出世間善事沒有比念佛更善，念佛第一善。為什麼？念佛能往生，念佛能親近阿彌陀佛，念佛一定成佛。你 幹別的善，這三種事情不相關，只有念佛能夠得這三樁好事，這三樁好事我們就全都解決了。往生淨土，過好日子，你再沒有苦受；親近彌陀這個好老師，保證你一 生成佛；最後在老師那裡學習真成佛了，成佛跟老師一樣。成的是什麼佛？阿彌陀佛，決定跟他一樣。你說還有哪個善能跟他相比？

善有二種：一、稱名念佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。

第一種「稱名念佛，是名善本」，這是善的根本，就念這一句佛號，南無阿彌陀佛，或者念阿彌陀佛，都行；第二「廣行諸善，迴向得生」，這是善的兩個意思。廣行諸善就是十善、六和、六度、普賢十願，這個我們都記得很熟。完全落實在日常生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物，彌陀弟子不能欠缺，身口意三業都要與這個善相應。我們這四科就具足了諸善，十善、六和、六度、十願，這就是我們每天生活上所幹的，無論幹什麼事情，都是六波羅蜜。

早晨起來燒早飯，修什麼？修佈施波羅蜜，供養一家人，對他們修佈施。如果是佛弟子，能夠拿一點米飯在門口做施食，還供養鬼神，冥陽兩利。每天依照佛的教誨去 做，那就是持戒；很有耐心去做，認真負責的去做，就是忍辱；希望東西愈做愈好，家人每個人歡喜，這精進；無論做什麼事情，心是定的，不雜不亂，禪定波羅 蜜，智慧就在其中。你看六度，在家事裡頭六波羅蜜圓滿；你要是上班工作，工作裡頭六波羅蜜圓滿。十善圓滿、六度圓滿、六和圓滿、十願圓滿，你一天到晚都在 行菩薩道。無論是家庭，無論是公司行號，幹哪個行業都行，全都是行菩薩道，沒有一處不是道場。道場就是行道之處，起心動念統統是行道之處，你說這多麼美 好。把這個功德迴向淨土，我做這些功德，什麼都不求，就求往生極樂世界，迴向得生。

道亦有二：一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善， 一超直入，故名自然。

淨 土這個法門是他力法門，完全靠他。八萬四千法門是自力法門，要靠自己，靠自己斷煩惱、消業障，才能把自己境界向上提升。這個不靠自己，自己沒有這個能力， 沒有能力斷煩惱，也沒有能力消業障。穩穩當當守住十善、六和、六度、十願，這就是持戒波羅蜜。這個不能缺少，一定要把它變成我們的心、行為，變成我們的理 念，變成我們的行為。道是所念，你看道，第一個阿彌陀佛四十八願，這是他力。不是我們自力修成的，阿彌陀佛修成的，我們走他的路，我們跟著他這個方向，向 他學習，他帶著我們走。「一超直入，故名自然」，諺語所謂「只問耕耘，不問收穫」，我只這條路走到底，將來自自然然到達。

要認真，要非常努力，真正不求人，全心全力投靠阿彌陀佛，我們靠定了，將來往生的時候不生病。那個相不好，我們要發願，我們走的時候佛來接引，站著走、坐著 走，不要躺在那裡走。能做得到嗎？做得到，一切法從心想生，我們心裡所想的，阿彌陀佛決定能滿我們的願。我們所看到的，我常常提出來勉勵我們同學，也勉勵 自己，鍋漏匠站著走的，台南將軍鄉的老太太站著走的，哈爾濱極樂寺修無法師坐著走的，沒生病，舊金山有一位老太太念佛也是坐著走的，都是預知時至。他們走 的時候沒告訴人，沒有人知道。我們讀了之後要有感動，要真正發心去傚法。這是真正成就，這不是假的，除此之外全是假的，為什麼？繼續搞六道輪迴。

二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。

雖 然有兩個意思，正的應該是第一個。第一個是稱名念佛是名善本，彌陀本願是名他力大道，這自然，一超直入，這自然。我們不是做不到，做得到，我們的緣太殊勝 了，到哪裡去找！遇到這麼兩位大德，夏蓮居老居士替我們會經，遇到黃念祖老居士替我們集註，一共蒐集一百九十三種的註疏來解釋這部經文，這是稀有難逢。天 親菩薩的學習報告是《往生論》，我們的學習報告是《大經解演義》、是《大經科註演義》，演義就是學習分享報告。

以行善功德迴向淨土，力求往生，名為「力為善」。

每 天處事待人接物，你在家庭裡頭，你得去觀想，搖身一變，我變成菩薩，家裡面這些老老小小都是我的對象，度眾生的對象。我在度他們，我照顧他們，我服務他 們，我給他們做榜樣。這是你眼前度眾生的對象，第一個對象。今天所遇到的人事物，也都是我度眾生的對象，是我行菩薩道的對象。這什麼？活學活用，我們把 《無量壽經》統統用在生活上，一切時、一切處、一切境緣當中，點點滴滴都在行《無量壽經》上講的菩薩道。特別是這段經文，從三十二到三十七，行經。教理行 果，經有四種，教，是教科書、經典；理，是裡面所講的理論；行，就是我們把它做出來，把這個道理落實在事相上；後面有果，果報就是自然，自然往生、自然見 佛、自然成佛，你看這多殊勝！

直指稱名念佛，為善之根本，是乃正行也。「廣行眾善，迴向得生」，亦是「為善」，是乃助行也。

稱名，稱阿彌陀佛名號，這是善的根本，這是淨宗的正行，行道，就是修行。淨宗的正行就是念佛，心上要有佛，二六時中不間斷，唸唸為求生淨土，什麼也不求。「廣行眾善，迴向得生，亦是為善」，為善是「助行」，正助雙修。

道之自然則《會疏》舉二義：一、以他力直超為自然。二、以無為無作為自然。

阿 彌陀佛威德神力的加持，讓我們往生的時候自在。我們細心去觀想，看這個現象，鍋漏匠往生站三天，那是為什麼？那是為度化眾生，讓許許多多念佛人看到生起信 心，得到最大的鼓勵，念佛往生是真的，不是假的。我們相信他站在那裡三天不動，是彌陀威神加持。台南將軍鄉的這位老太太，在家居士，走的時候是站著走的， 她給多少人增長了信心。兩個坐著走的，一個出家的修無師，一個在家的居士，在美國舊金山走的。可以說都是，自然走的，念道之自然。有病、叫人來助念，是不 是真的往生，讓人都懷疑。這四個人走，讓人是一絲毫懷疑都沒有。他能做得到，我們每個人都能做到，做不到的原因是什麼？做不到的原因，你的情執沒放下，雖 然天天念佛，心裡頭還不乾不淨。一定要記住，經上常說「心淨則佛土淨」。我們念佛沒有別的，把煩惱、業障、習氣統統念掉，到只剩下這句佛號，往生就有把握 了，想什麼時候去他真去得了。

《要解》云：從事持達理持。但當老實念去，則無為無作等等，自然在其中矣。

我們開始念佛是事持，念這句阿彌陀佛，這是事相，念久了自自然然就到理持，理是什麼？開悟了。什麼時候開悟？事持持到不分別、不執著，就達到理持。理持是理一心不亂，理一心不亂就是禪宗的明心見性，見性成佛，往生西方極樂世界，生實報莊嚴土，這是理持。老實重要！什麼叫老實？你念這句佛號，沒有妄想、沒有邪思、沒有雜念，就叫老實；佛號裡頭還夾雜著，不老實。念佛的時候什麼都不想，只想、專想阿彌陀佛，所以說身心世界一切放下，這叫老實念佛。老實念佛所示現的是無作無為，自然在其中矣。

此「自然」二字，非外道所謂無因之自然。蓋法爾如是，名為自然也。

古 印度那些宗教，裡面講自然，講宇宙是怎麼形成的。在古印度有兩派，一派認為是自然的，自然就是什麼？它沒有因，沒有原因，這叫自然；另外一派主張是因緣生 的，因緣跟自然是相對的，這兩種說法。現在科學家所說的也是因緣生的。但是量子力學家發現，意念的現象發生也認為是自然的。為什麼？找不到原因，突然出現 了，一出現，立刻就消失，但是消失之後它又出現了。這就是波動頻率的現象，什麼原因不知道，所以說自然。佛法講的是非因緣、非自然，這意思就更難懂了。不 是因緣也不是自然，佛說什麼？一念不覺，宇宙的源起是一念不覺。一念不覺不屬於因緣，也不屬於自然，自然是沒有因的，還是有因。可是這一念不覺怎麼生的？ 一念不覺起了個無明，叫無始無明，真出現境界，但是這個境界稱為無始無明。無始是什麼？沒有開始。沒有開始也就沒有消滅，就不生不滅，不生不滅就不是真 的，是假的，幻相；你要說它是自然、說因緣，它真有其事，它是真相。所以佛法說萬法皆空。

所 以這個地方講的自然跟外道講的不一樣，外道是無因叫自然，佛法講的「法爾如是，名為自然」。這個法爾如是意思很深。法是諸法，爾是它本來就是這樣的，什麼 都不能加，加上去就錯誤，法本來就是這樣的，這叫自然。它不是沒有原因，也不是有原因，原因、沒有原因都加不上，它本來就是這樣的，這叫法爾如是，名為自 然。自就是自性；然是什麼意思？《楞嚴經》裡面講的「清淨本然」。可見自然實實在在含著有自性本然的意思在裡頭。

自性之本然，即是真如、實相。如是念道之自然即持名念佛，亦即念實相。持名念佛跟念實相是一不是二。

《彌陀要解》曰：實相無二，亦無不二。

實 相無二，無二就是一，一體，真的是一體。遍法界虛空界都是自性變現出來的，惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，萬法是從自性生的、從自性變的。我們一 般人都有作夢的經驗，我們現在這種實際狀況就等於作夢一樣，非常相似，所以佛在經上常用比喻，「夢幻泡影」。佛講了四個比喻，實際上是講一個，就講作夢， 其他的三個是陪襯的話，都不是實在的。瞭解夢的事實真相，我們對夢中境界還會執著嗎？瞭解之後，空的、假的，不能說它有，也不能說它無。我們現實的生活跟 作夢有什麼兩樣？所以聰明人，佛菩薩教給我們活在當下，最重要的就是當下這一念。

這 一念也不是真的，為什麼？這一念已經過去了。彌勒菩薩給我們講一秒鐘裡頭有多少個念頭生滅？一秒鐘裡頭一千六百兆個念頭生滅。每一個念頭就是一個五蘊，一 個念頭裡頭有色受想行識。觀世音菩薩的智慧，照見五蘊皆空，見到一千六百兆分之一秒的那個現象，觀音菩薩見到。見到它是假相，它不是真相，唸唸相續。相續 也不是真的。因為每一個相，就是每一個五蘊之相完全是相同的，這才叫相續；它不相同，每一個念頭都不相同，決定找不到兩個念頭是相同的。所以這種現象只能 叫它相似相續相，不是真的相續相。《般若經》上說的，這個五蘊「無所有、畢竟空、不可得」，唸唸不可得。這些念頭糾纏在一起，讓我們五根能夠接觸到這些事 相，它實際上也是不可得，也是空無所有。這就是實相無二，實相無不二。無二是體，無不二是它現相，起作用，體相用都不可得。所以要把實相搞清楚，不能說它 有相，也不能說它無相，你說它有相，相不可得；你說它無相，它能生現象，能生五蘊。這樁事情，那就是「法爾如是」，這四個字用得妙！一切法本來是這樣的， 在一切法裡頭找不到生滅，找不到它什麼存在不存在，都找不到。

是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。

    體就是實相的理體，實相的理體就是真如自性。依是依報，正是正報，正報是自己，自己之外都是依報。依是什麼？我們依靠它生存，依靠它生活。依報裡頭，有人 事的依報、有物質環境的依報、有自然環境的依報，正報就是自身。作法作報，這是從佛說的，法是法身，報是報身，他能作法身、能作報身、能作應身、能作化 身。作自作他，自性能作自己、能作萬物，一個自性，同一個自性。這是說明整個宇宙的關係，生佛一如，自他不二。眾生跟佛是一不是二，佛是自性生的，眾生也 是自性生的，一個自性，同一個自性。自性能生能現，萬物，這裡講的依報、正報，法身、報身，自身、他身，他身裡頭包括樹木花草、山河大地、虛空法界，都包 括在「他」這個字裡頭，跟我們自身一體。這三句是講的整個宇宙、一切萬法，用依正、法報、自他六個字包括盡了。

乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。

「能 說所說」，這是講經說法，能說的是佛菩薩，所說的是經教、是法門；能度的是佛菩薩，所度的是眾生；能信的是我們這些人，所信的，我們相信佛、相信菩薩、相 信經教；能願是我們自己，我們自己發願求生淨土，所願是西方極樂世界；能持的是我們人，所持的是這句佛號；能生是我們這些人去往生的，所生的是西方極樂世 界；再說能讚，能讚是十方諸佛、一切眾生，所讚的是極樂世界阿彌陀佛。「無非實相正印之所印也」。這句話什麼意思？全是實相，換句話說，全是自性，實相就 是自性，全是真如、全是真心，這不是妄心，真心。

依信願持名，他力大道，即得往生極樂。持名即是念實相。一超直入妙莊嚴路。如是之道，法爾自然。

《要解》蕅益大師這個說法，是很重要的開示，依信願持名，完全要靠阿彌陀佛本願威神的加持，這就是他力。念佛往生決定成佛，這是大道。持 名就是念實相，這句話非常重要，為什麼持名是念實相？這個理跟事都要清楚。那現在持名是不是念實相？不是的。什麼人持名是念實相？我們看到那些阿公阿婆， 他心裡頭只有一尊阿彌陀佛，口裡頭只有一句阿彌陀佛，除此之外，他確實沒有妄念、沒有雜念，一心專注，那是念實相。跟上上根人對於淨宗法門理事、性相、因 果完全通達明瞭，功夫是一樣的。完全通達明瞭，他們念佛就跟阿公阿婆沒有兩樣，阿公阿婆這是下愚，那上智，上智跟下愚成就是平等的。為什麼？方法相同，信 願持名都沒有雜念、都沒有妄想。一般人念佛沒有這個境界，他裡頭摻著有雜念、有妄想，這種人念佛不見得能往生。念佛的人多，往生的人不多，這個道理要懂。

我 們學習這部經、這個集註，就是想把道理、事實真相搞清楚、搞明白，什麼時候真明白？徹底放下是真明白。沒有徹底放下，自己一定要清楚，我還是沒有搞明白。 自己要承認才能改過、才能夠提升，如果自以為是永遠不能再提升，那就是大錯。一超直入就是一向專念，妙莊嚴路就是往生西方極樂世界。如是之道，法爾自然， 這個法爾自然是讚嘆淨宗法門，自自然然這一生當中成就往生。我們看到近代幾個例子法爾自然，鍋漏匠法爾自然，哈爾濱極樂寺的修無師法爾自然。舊金山在家的 老太太（老居士），台南將軍鄉的也是個老太太，她只念佛三年，站著往生的。都是預知時至，而且她們很聰明，不告訴家人，家人曉得時，她已經走了，不告訴家 人。告訴家人大概會起障礙，走得那麼自然。這些例子都是給我們做見證的，讓我們知道這樁事情是真的不是假的。

（本篇節錄自2012.7.11《大經科註》第421集）

祈願見聞者  咸發菩提心  念佛生極樂  還來度有情