【人生一半是來還債，另外一半是開創未來！】
淨界法師：
我們看最後的總結，結示法要。我們先看凡夫的相貌，我們先看阿賴耶識。
阿賴耶識就是我們生命無量劫來善惡的業力、無量劫來所有煩惱、妄想的所有的種子都存在阿賴耶識，就是代表我們的過去。
什麼叫過去？就是阿賴耶識。
那麼阿賴耶識當然它的種子成熟了以後它就釋放出一個身心世界。
你是一個男人，就有男人的色身、男人的感受、男人的想像，如果你是一個女人，你就現出女人的色身、女人的感受、女人的想像。然後你就會產生一個思量、產生一個執取，住在自己的想像，然後就產生第六意識的了別，這一部分叫作受用果報，這一部分不能怪我們。
我們在承受果報的時候不能怪今生的你，要怪怪誰呢？怪前生的你。
所以我們佛教在受用果報這一塊叫作認命。
但是第六意識跟外境接觸的時候，你用什麼心態來面對，這一部分就要小心了，影響到你的來生。
身為今生，我們是跟兩個因緣交接，第一個，過去跟現在這一塊的互動。今生跟過去是互動的，這一塊不能怪你。你長得什麼樣、你有沒有福報，不能怪現在的你。但是你今生跟來生的互動，這一部分你要小心哦，你用什麼想像來面對。
所以，我們所謂的現在，同時在承擔過去，酬償過去的業力。
所以有人說，人生是來還債的，這句話講對一半而已。
人生一半是來還債，另外一半是開創未來，這一塊你就要小心了。
所以現在、過去這一塊是還債，現在的想像又影響到來生。
所以你看，第六意識又回到第七意識的執取，又變成第八識。如果你是從下面又走上去，那就完了，你又住在你的妄想，你過去生打什麼妄想，你現在還打什麼妄想，又住在妄想，又變成第七意識的有所住，又回到第八識。那就變成一個惡性循環，那你就被過去的妄想牽著走。
所以怎麼辦呢？我們從第六意識開始迴光返照，正念真如，從這個地方開出一個新的道路，開始創造法身、般若、解脫。
從第六意識開始，遇到事情的時候迴光返照，開始不隨妄轉。
不隨妄轉會有什麼情況呢？
在經典上說，我們開始怎麼樣？
斷相續心，這個是非常重要的。
它的勢力慢慢減低、慢慢減低，我們不是知道道理馬上做到，不是。但是它的勢力已經變成怎麼樣？在唯識學上叫作不增長業，你開始造不增長業。
【我們對於過去只有兩個字，叫作認命！】
淨界法師：
美國有一個醫生——一個心理醫生，他寫一個報告叫作《前世今生》很多人看過。
他其中講出一個個案，他的一個病患叫凱瑟琳，這個凱瑟琳她內心當中一直有一個相狀很困擾，就是她看到水就恐懼，她有恐懼水的相狀。
這個相狀對她來說是揮之不去，這個是很麻煩啊，你肯定要面對水啊！你看你要喝水，你洗澡還得要面對水，所以這個相狀弄得她很苦惱。
吃藥也沒效果，就找心理醫生。那麼心理醫生把她催眠了，讓她這個恐懼的相狀回到——你從什麼地方來？解決問題先找根源，什麼病都有它的根。
結果找到兩個根，她過去生為什麼怕水呢？主要有兩個因緣。
第一個她過去的生命曾經有一生，她要回到她的娘家去，她帶她的女兒回娘家，那個時候她娘家有一個喜慶。結果她回去的時候遇到大雨，在過橋的時候河水暴漲，就把這個橋給衝破了，她女兒先落水。
她為了救她的女兒，也跟著跳下去，結果兩個人都死掉了。那麼她死亡的時候是在水中掙扎，產生了痛苦跟恐懼，所以她對水的印象，那個恐懼的印象，那個痕跡留下來了，這第一個。
其次，她過去在一個很落後的村莊當中曾經得到一種類似麻風的病，而這個病的傳染的過程是跟水有關係，喝了某種不干淨的水得到一種特殊的病毒，而這種病毒很容易傳染，而且沒有藥可以治。
所以村莊的人只要得到麻風病的，全部集中起來，把他們逼到山洞，把洞口封住，讓他們自生自滅。而她那一生死亡的時間拖得很長，拖了好幾天才死掉，所以過程非常痛苦，而痛苦的根源來自於水。
所以她對於水充滿了怨恨、充滿了恐懼，所以她今生有這種相性體力作因。
所以我們的今生其實是要繼承過去的生命的這些因，這部分是我們不能決定的。
我們對於過去只有兩個字，叫作認命，因為這個過去是不能改變的。
說是佛法消極，那得看什麼情況，我們對過去是很消極的，但對未來是很積極的，未來還沒出現，你到死亡之前你都還可以改變你的生命，念頭一轉，你未來就改變了。
眾生跟我們的想法，很多人他明明是不能抗拒，他一定要抗拒。你這個環境是這樣子，他一定要抗拒，結果把問題弄得很大，結果把未來也破壞掉了。
佛法對於過去這一塊是叫作認命，對於未來積極創造，非常積極，因為過去已經做了，你還能怎麼樣呢？隨緣消舊業唄，你還能怎麼樣？你不認命，你把你今生的心態破壞了，你來生也完了。
所以對於過去的因這一塊是認命，但是對於未來的結果我們是要好好地規劃。
【你是為了來生而活的，你就成功了！】
淨界法師：
有一個真實的故事──有一位法國百貨公司的店員，有一天，他在經濟蕭條的時候被裁員，沒有工作了…整天喝酒，所以他太太離開了，家庭破碎了…非常沮喪，他就想自殺；他就一方面喝酒、一方面開車，開到河邊，就往河裡走過去，走到一半他突然想到：誒…不對！
我有個好朋友很關心我，我臨死之前應該跟他道別一下，就拿起手機跟朋友道別說：我想要自殺，向你最後道別…他朋友說：哎呀，你不要急著死，我知道有一個人會算命，你好歹給他算命看看，可能有希望也不一定。
他在朋友勸說之下：要死之前算個命吧，就跟他朋友去算命了。結果那個人算命的用水晶球一看：哎呦…你前生是拿破崙啊！算命先生說：你是拿破崙轉世的。
他一聽哎呦…我是拿破崙…他本來對拿破崙也不了解…不要急著死吧，看看拿破崙是怎麼樣；去圖書館研究拿破崙整個生平，…拿破崙做什麼事，
都是主動積極…他每天看拿破崙的傳記，他的心——不思議心、不思議變，他本來是非常消極、非常懈怠放逸的人；他慢慢就覺得我是拿破崙，我應該傳承我前生的想像才對！
他變成主動積極，後來他就去找工作，不斷的找，終於找到工作了，他在整個店員當中不斷的努力，後來他變成法國百貨公司的鉅子，經營了很多、很多的連鎖店。
事後商業周刊在訪問他的時候說：你真的是拿破崙轉世嗎？他說：我不知道，應該不是吧！但是我當時的想像，對我很有加持力。就這樣…
我們可能會有一個不是很圓滿的現在，但是你一定要好好培養你的想像，否則你的未來也完了。
我們今生可能是來酬償業力，我們是來還債的，萬般皆是業，半點不由人，過了就算了，但是面對環境的時候，你用什麼思考模式，這個非常重要。一個菩薩道的道人，他要有兩種想像，你來生就非常的安樂圓滿：
第一、你要有來世的想像：
你會覺得今生比較重要？還是來生比較重要？
在你的思考模式…來生比較重要，那你這個人有功德。一個太重視今生的人，要遠離過失就很困難，你很難為了來生去做一些犧牲。
你要經常有一個創造來生的想像──你要經常告訴你自己：你是為了來生而活的！你就成功了。
第二、你要有眾生的想像：
當我們的利益跟無量眾生的利益，相衝突的時候，你會做什麼選擇？你會選擇利己？還是利人？
（大眾答：利人。）
對！前一段，是牽涉到功德跟過失，這個是牽涉到功德大小的問題。
我要提醒大家一件事─如果你今生的所作所為，你總是只想到你自己，即便你好好的布施、即便你好好的持戒、你也很努力在修忍辱，我可以告訴你：你來生的功德肯定不大；就算有，也不大。為什麼呢？
因為法性量等虛空─眾生發心小，你的想像力就這樣子，你來生會有什麼樣廣大功德呢？
宗喀巴大師說：我們凡夫，我們過去什麼善法都做過，布施、持戒、忍辱、精進、禪定…什麼都做過，為什麼我們現在還是這副德性呢？
佛陀也做很多善法，為什麼他成佛了呢？因為他的心態跟我們心態不同──佛陀在布施的時候，是為無量眾生來布施；他持戒的時候，是為利益無量眾生而持戒。
佛的心量開闊，心量大，所以他的功德大！我們凡夫的心量狹小，所以我們一定要有來生的想像跟眾生的想像，你來生才會有大功德出現。
其實來生的果報─就在你的心中，看你要不要栽培而已；今生已經來不及了，你今生要改變很難，因為它是異熟果，業力成熟了；今生是前生決定的，你的重點是在來生，關鍵就是─你要改變你的思考模式。
佛典故事【犢牛發願 蒙佛授記】
佛陀有一次示現感冒，要阿難到婆羅門家化緣一缽牛奶。阿難尊者於是捧著缽，來到婆羅門的住所。阿難尊者對婆羅門說：「現在是布施、供養的大好機會，釋迦牟尼佛感冒了，請把握因緣，布施一缽牛奶供養世尊。」婆羅門聽了，說道：「我的牛拴在牛欄裡面，請你自己到牛欄裡面去擠吧！」
阿難尊者走到牛欄裡，對著一頭牛說：「牛啊，墮入畜生道很苦的，想要離苦得樂，要發菩提心、發大心，以你的乳汁來供養世尊，可以增長功德、福報，將來可以得到解脫。」
老牛聽到阿難尊者這樣一講，牠忽然有所領會，清楚地知道自己由於過去做錯事，五百世都變成了牛。心想做牛實在是很苦，
就跟阿難尊者說：「我現在能將乳汁供養釋迦牟尼佛，實在很歡喜，希望我能早日得到解脫。」又講：「我才剛生了小牛，小牛出生還沒有多久，需要吃奶，請留一些奶給我的小牛吃，其餘請全部供養世尊。」這時，小牛在旁邊聽得一清二楚，牠也說話了：「做牛實在太苦，我寧願今天一天不要吃奶，請把留給我的奶水，全部供養世尊。」於是，阿難尊者就把所有的牛奶帶回去供養了釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛對阿難尊者說：「阿難，你在化緣牛奶的時候，有沒有聽到小牛和老牛講了些什麼話？」
阿難回答：「我聽到了，老牛很歡喜供養世尊，希望早日解脫，不再做牛。小牛則發了大願，希望將來成就佛的智慧，普度眾生，要把供養奶水的功德，回向無上菩提。」
這時，釋迦牟尼佛告訴阿難：「同樣是一件事情，由於布施者發心不一樣，所得的功德、智慧、果報，也就完全不一樣。老牛布施，希望得到解脫，所以這一生結束以後，牠將轉世做人，並且出家修行，證得緣覺的果位。而小牛，由於牠現在的真誠發願，願心廣大，這一生的苦報受盡，來世生生世世修菩薩行，將來圓成佛果，佛名乳光如來。」
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