菩提煉心曼陀羅

淨空法師法語：最大的善是憶佛念佛

1 念佛這種修行的方法，眾善中王!我們要行善、要修善、要積德，修什麼樣的善是大善?積什麼樣的德是大德?給諸位說，發菩提心、一向專念。

2 “發菩提心、一向專念”，這個善是無與倫比的大善，這個善也是無量無邊的大德，很多人不知道。一般人所修的那些善法都是小善，為什麼說它小善?修那些善不能往生、不能見佛、不能成佛;修這個善能往生、能見佛、能成佛。

3 你從這裡一比，完全明白了，最大的善是憶佛念佛，沒有比這個更大了。為什麼不把時間修這個大善，積這個大德?這種德善確確實實是無量無邊、無盡無數，無法形容，我們要認識它。一般人疏忽了，他對這個不認識;小善他認識，他知道做一點好事。

4 我們今天講救這個地球，這種善都不如念一句佛號。拯救地球這個善的果報在哪裡?頂多在天上——五欲沒有斷掉，欲界天;欲界斷掉了，生色界天，出不了六道。念佛可以幫助我們出六道，你說哪個善大?

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【這是積集福德資糧最快速的方法！】

淨界法師：

我們都知道大乘佛法跟小乘佛法一個很大的差別：小乘佛法偏重智慧，他修無常、無我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法為了要廣度眾生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二隻腳才站得平穩。因為有福德，你才有堪能性。

我們舉一個例子來說明：佛滅度以後一百年，印度有一個轉輪聖王出現叫阿育王，阿育王這個人是佛陀在經典預言的轉輪聖王，他的威德力，把整個五印度統一了，當然這個過程當中造了很多殺業，後來他歸依三寶，就至誠的懺悔他的殺業。

有一次他想：我如果能夠向佛陀的捨利子懺悔，這是我心中最大的願望。這個時候他就問大臣說：佛陀滅度以後，那些舍利子都跑到哪裡去了？大臣們說：佛陀的捨利子大部分都被龍王請走，都到龍宮去了。阿育王就想：普天之下莫非王土，我身為一個轉輪聖王，我有這個資格跟龍王要一點舍利子，這不為過的。

他就浩浩蕩盪帶著廣大的三軍，到大海旁邊吶喊，叫龍王出來見他，而龍王根本就不甩他，他也沒辦法，難到你要到大海去跟他理論嗎！他只好回來。

回來以後他很沮喪，就找他的師父，他的師父是一個阿羅漢，那阿羅漢一入定就知道怎麼一回事。

這個阿羅漢就跟阿育王說：大王啊，你是一個國王，他是一個龍王，你不要小看這個龍王，這個龍王因為過去生持戒不清淨，墮入龍身，但是這個龍王前生喜歡修福報，他這個龍福報修得很大，他的福報比你還大，所以你叫他出來，他不會甩你的。

阿育王不服氣的說：我是轉輪聖王，它只是一個龍王，它的福報怎麼會比我大呢？阿羅漢說：你要不相信，你用二個同樣一公斤的黃金，一個打造成你阿育王的形相，一個打造成龍王的形相，你放在天秤上看哪一個重？同樣是一公斤的！當這個相狀一出現的時候，誒，果然龍王的形狀比較重。

這個阿育王就服氣了，福報不可思議，同樣一公斤，二個是一樣重的，但是相狀變化的時候，龍王就比較重。

阿育王心中求舍利子的心非常的切，他就問他師父說：師父啊！有沒有什麼辦法能夠讓我急速的增長我的福德？因為我要趕快折伏這個龍王，我要請到舍利子。

他師父說：有二個方法是最快的，第一個供養大眾師，佛陀滅度以後，這個大眾師住持正法，是大福田；第二個修習十善業。一個是布施、一個是持戒。你從現在開始，你的話不要隨便講、行為要注意、起心動念都要注意，這樣子是積集福德資糧最快速的方法。

當然，一個人心中有目標以後，他修行善業的力量是很強大，他就趕快收攝自己的身口意、供養大眾師。後來二個天秤一樣重了，再繼續的用功下去，阿育王的重量已經超過龍王。

那個時候他師父說：你不要帶大軍隊去，這樣是沒有用的，你只要帶著一個侍者去就好，龍王就會出來見你。這個時候阿育王到了大海旁邊，三彈指，龍王就出現了。

龍王出現當然不是現龍的身體，是變現一個年輕人的樣子，就跟阿育王問訊說：大王！你有什麼指示啊？他說：我要請一些舍利子。龍王就分一部分的捨利子給阿育王。

我們現在思惟緣起：剛開始阿育王到大海去叫囂的時候，為什麼龍王不為所動？後來的三彈指，龍王聽到這個聲音就不安了，為什麼？因為阿育王那個三彈指，有他強大布施、持戒福德力量的心力灌在裡面。

我跟諸位講一句實在的話：就著解脫的角度，那是智慧的問題；如果你有一個願望要到眾生的世界，在一個沒有佛法的地方建立佛法，要讓眾生歸依你、相信你所說的話，我告訴大家──你的福德非常重要，因為福德是有堪能性的。

大家會想：在積集福德資糧的時候，什麼是最殊勝的福田呢？那當然是佛陀，十法界中佛陀的福田是最殊勝的。龍樹菩薩說：一個眾生如果能夠生長在佛世，親自供養佛陀，不但有來世的安樂，你今生就會有安樂的果報出現，不用到來生。

我們一般的持戒，你說持戒成就尊貴身，但是你現在不一定尊貴！因為你現在持戒是得來世福。

但是你供佛的時候，你今生的福報就會出現。為什麼？龍樹菩薩說：因為供佛會使令你心強境勝。因為你看到佛陀，那個境界太殊勝了，會刺激你強大的布施心，能布施的心強，所布施的境界也殊勝。

那你在娑婆世界，你不可能供佛的。

所以我們要知道：身為一個資糧位的菩薩，我們要積集福德資糧，我們常說：工欲善其事，必先利其器，你果報體的功能是很重要的。

這個地方就值得我們去思惟，就是說我們在極樂世界的安樂果報當中，我們能夠供養他方十萬億佛，能夠快速的成就自己在菩薩道所需要的廣大福德資糧。

而這樣的一個功德果報，是在念念的念佛當中，念念的成就的，我們對這件事情要深信不疑。

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【 修福方法有八萬四千，第一殊勝無過於念佛 】

聽到阿彌陀佛的名號有福，對這個佛號恭敬，也跟著念，這個人福報更大。修福方法有八萬四千，第一殊勝無過於念佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這話不是假話，是真話。

我們現在常常想這個想那個，把佛常常忘掉，這個不好，這往生沒把握，往生一定要專注。生死心切，功夫就得力了。

我們現在差的就是生死心不切，對這個世間依賴心很重，而且還有名聞利養沒放下，身體健康也沒放下。

對這個身體過分的重視，這個對於修淨土求往生是大障礙。真正求往生，對身體並不重視，但是也不會糟蹋。

每天早晨能夠早起，拜一個小時佛，念一個小時的佛號，念的時候就繞著，繞佛，就是走路，走路是運動，有這兩個小時就足夠了。

如果沒有事情的時候就是念佛，就是散步，年歲大的散步好，多運動。把什麼都放下，什麼都不要想了，一心一意求往生。

為什麼放不下？也算是知道了，佛經常說，這都是假的，不是真的，但是我們還是把假的當作真的，真的沒有在意。

極樂世界是真的，天天聽，天天講，但是並沒有把它當真，還把現實生活當真，問題出在這裡。我們都沒有想想，死了以後怎麼辦？人生老病死誰也逃不了，不必忌諱。

死了以後到哪去？如果再搞六道輪迴，六道的苦我們今天嘗到了，還希望過這苦日子嗎？如果不希望，那就認真念佛。

喜怒哀樂愛惡欲是染污，這些東西全放下，心清淨，沒有懷疑，這是經題上講的清淨心。

只要你得清淨心，你念佛的功夫就成片了，你會很清楚，時時刻刻心裡頭有佛號，口裡沒有念，心裡佛號不斷，想著阿彌陀佛，念著阿彌陀佛，好！

想阿彌陀佛的功德，怎麼想法？四十八願就是。四十八願如果不能想，你就想一願、想二願，都是的。想一願，想第十八願，第十八願十念必生。

最好是想善導大師給我們舉出來的，最真實的五願，第十二「定成正覺」，第十三「光明無量」，第十五「壽命無量」，第十七「諸佛稱歎」，第十八「十念必生」，這五願是四十八願最重要的五願。

最簡單就是這一願，第十八「十念必生」，這就是想阿彌陀佛的功德，十念必生這個功德，是阿彌陀佛跟一切諸佛不共的功德，不是共同的，只有阿彌陀佛有，其他的沒有。這個五願，其他的四願諸佛也都有，唯獨這一願諸佛沒有。這個要知道，要堅持。

《 淨空法師慈悲開示 》

恭錄自2014淨土大經科註- 第298集 講經節要

祈願所有出家眾。續佛慧命。正法久住。南無阿彌陀佛！

隨喜功德分享此文。皆悉回向給文章、圖片原作者(佛友大德)和眾讀者(佛友大德)及盡虛空遍法界一切眾生。

感恩南無阿彌陀佛。閱讀開智慧。分享好文。利人利己。正法流通。功德無量。

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法照大師奇遇文殊菩薩：念佛，是各法門之王！

大歷二年，蓮宗四祖法照大師居住在衡州雲峰寺，勤修不懈。

有一天，他在齋堂粥鉢中，看見五色祥雲，雲內顯現山寺，寺的東北方有山，山下有溪澗，溪澗的北邊有石門，門內有一座寺院，扁額寫上「大聖竹林寺」。

隔了不久，他又在鉢中看見雲中有好幾座寺院，水池、陽台、樓閣及數萬尊菩薩散居其中。

他以自己所看見的境界去請問善知識，有一位僧人說：「佛菩薩的變化事跡非常神奇，不宜用凡情來測度。如果依山川的形勢來說，你所見到的很可能就是五台山。」

大歷四年，法照大師在衡州湖東寺開創五會念佛道場。感現祥雲覆蓋，雲中顯現樓閣，阿彌陀佛及兩位菩薩的身體遍滿虛空。衡州城裡的老百姓都焚香禮拜，過了好久，奇瑞才消失。

法照大師又遇到一位老先生，老先生告訴他說：「你曾經發願前往金色世界，禮拜大聖，現在怎麼突然不去了呢？」說完，那位老先生就不見了。

法照大師就跟數位同學，不辭遙遠，朝五台山前進。大歷五年四月六日，他們來到五台縣佛光寺。那天傍晚四更，遠遠的有奇異的光芒照著他的身體。隨著光明他立即動身走了五十里路，遇到一座山，山下有溪澗，溪澗北方有一石門，看見兩位自稱是「善財」和「難陀」的童子，引導他到了一座寺院，扁額上題了「大聖竹林寺」五個字，跟鉢里所看見的一模一樣。那個地方，有莊嚴的金地和寶樹來做陪襯。走進寺里，進了講堂，看見文殊菩薩在西邊、普賢菩薩在東邊，各坐了高雅的師子座，在講經說法，成千上萬的聽眾圍繞著他們。

法照大師上前禮拜，並且問說：「末代凡夫，去聖時遠，知識狹劣，業障和塵垢特別深，佛性無法顯現。在浩瀚的佛法中，不知道應該修行什麼法門，最為精要呢？」

文殊菩薩回答：「你現在念佛，正是時候！各種修行法門無過念佛，供養三寶、福慧雙修，這兩種方法，最好也最簡便。我過去劫中，也因為念佛和供養三寶，而成就一切種智。所以一切諸法，般若波羅蜜（到彼岸的智慧）、很深的禪定，甚至諸佛，都是從念佛而成就的。所以我們知道：念佛是諸法的王。」

法照大師問：「應當怎麼念呢？」

文殊菩薩說：「這世界的西邊，有一尊阿彌陀佛，他的願力非常不可思議，你就當淨念相繼而不要間斷，臨命終時，決定往生極樂淨土，永不退轉。」

說完，文殊和普賢菩薩同時伸展金色的手臂，摩著法照大師的頭頂，並且說：「你因為念佛，不久會證得無上智慧。如果有善男信女，想要疾速成佛和證得無上智慧，沒有比念佛更快的了！」

法照大師歡喜禮拜，告辭聖眾而還，兩位童子送出寺門。一抬頭，忽然失去寺院的蹤影，於是他就立了一塊石碑，寫上處所。

四月十三日，法照大師與五十餘位僧人一齊到金剛窟，虔誠地禮拜三十五佛的名號。法照大師才禮拜了十遍，忽然看見他所在的地方，現出廣大莊嚴、清淨的琉璃宮殿，文殊和普賢菩薩也都在一起。他又獨自來到金剛窟，發願親睹文殊菩薩，當他五體投地禮拜時，看見印度僧人佛陀波利，引導他進入一座寺院，扁額寫著「金剛般若寺」，到處充滿奇妙的寶物，光明閃爍。

法照大師雖然經驗和看見了許多靈異的事跡，可是他從未告訴別人，那年的十二月，他在華嚴寺的念佛道場，絕食念佛，發誓一定要往生淨土。到了十二月七日的初夜，正當他在念佛時，他看見一位梵僧來到道場，並且對他說：「你所見的五台山境界，何不寫下來告諸世人呢？」那位梵僧說完，就不見了。法照大師心中也感到訝異。

翌日，他又同樣看見那位梵僧。法照大師說：「我不敢隱密聖道，只是恐怕引起毀謗而已！」

梵僧回答：「像文殊菩薩這麼偉大的聖人示現在這山中，尚且招人毀謗，你又有什麼顧慮呢？只要把所見的境界，普告世人，使見聞的人，能夠發菩提心，廣結善緣！」

於是法照大師回憶自己所見的境界，並且寫下來流傳世間。

第二天，江東的慧從法師與華嚴寺的許多僧侶，都跟隨法照大師來到金剛窟和他建立石碑做記號的地方，瞻仰舊跡，大眾悲喜不已，忽然聽到典雅明亮而且節奏分明的鐘聲。大家非常驚訝，知道法照大師所見不虛。因此把這段經過書寫在房屋的牆壁上，希望見聞的人共發殊勝的道心。

後來，在曾幻化《竹林寺》扁額的地方，建了一座寺院，仍然以「竹林」為名。於是法照大師更加專心念佛，日夜不斷。有一天，他忽然看見佛陀波利告訴他：「你的蓮華已經完成，三年後蓮花就開了！」

三年後，法照大師告訴大眾說：「我要走了！」說完，端坐而逝。

有人說：法照大師曾經在並州創立「五會念佛」。代宗時，皇上請他入京師，教宮里的人念佛，也是有五會，所以大家都尊稱他「五會法師」。

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【靠自力有刻骨銘心的教訓，才能仰靠佛力】

念佛一法，需要對靠自力有刻骨銘心的教訓，才能仰靠佛力，在行持上才能有根本的改變。

夢東禪師參禪開悟，他生病後發現參禪的功夫用不上，便開始念佛，由夢東禪師轉為徹悟大師。

作為比丘解決人生大事，在選擇法門時確實艱難倍至。

因此淨土宗祖師用自己的修行來證明禪淨兩家的異同，從實踐中得出結論。

——《彼岸行——大安法師博語集》

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《大智度論》：
譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，
足一千年，滿中七寶，奉施於佛；
不如有人，於後惡世，一聲稱念 阿彌陀佛 名號，其福勝彼。

要知道人生有種種的苦痛.
但最大的痛苦就是生死輪迴之苦，我們一定要認知這一點。
而阿彌陀佛的大願是解決我們的根本問題，
給予我們最大的利益的，來施設他的大願，展開他的慈悲。

阿彌陀佛 真的慈悲到了沒有跟我們設一點條件，
只要你願意念佛又很願意去極樂世界，
阿彌陀佛就會很高興。都會攝取不捨。
所以我們真的要深深地去體會，佛的那份慈悲.
和十方諸佛護念的悲心，尤其是阿彌陀佛這樣的 大悲心。
佛大慈悲願力，沒有問題，問題在自己，願不願意相信、不懷疑。

印光大師開示：
往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生，
若作此想念，則決定不能生矣。
何也，以心無真信切願，無由感佛故也。
（增廣卷二复裘佩卿居士書二）

 

印光大師呵斥「念佛沒念好」--須念到一心不亂才能往生嗎？

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印廣門清法師：念佛可以養身培福

(一) 念佛、拜佛乃奇特法門，殊勝法門，高級法門。今生健身治病，來生更大福報。也是悟後進修，增上品位的方便法門。現代科學亦於此多所研究、論證，確認「阿彌陀佛」名號名相功德為正能量加持。 《法華》、《楞嚴》是基礎法門。是公共科、工具科。它從哲學、科學的角度解解「阿彌陀佛」真實義。當知「阿彌陀佛」法理法義功德為正能量本源。故能讓行人在明理的當下了脫生死，成就分證即佛 (羅漢乃至十地、等覺菩薩之位)。這種過程，不歷修證，聽經聞法即可。而要成就圓滿、究竟的極果如來佛位，尚須無量法門，無量時劫的苦修、苦證。其中念佛、拜佛最為便當。

是故，法華行人在學懂了經文，明白了一心三藏法理，也就是明白了阿彌陀佛真實義以後，更應該認真念佛、拜佛，以利治病健身，長壽住世，弘法利生。或有行人只弘法，不修煉。以致多病、短命、過早謝世。這種「看破放下」(放下自利) 不可取。或有行人只修煉，不弘法。竟至長壽、燒出舍利、成虹化身乃至成仙、飛天。這種「看破放下」(放下利他) 也不可取。 舍利、虹化、成仙、升天只是一種色身修煉的功夫。不是開悟、成道的必要條件或標準。

如佛在《法華經》言，若人聽懂法華經，方為見佛、見一切佛、見一切菩薩。此「見」乃是明心見性之說，開悟明理之義，解脫得道之證，成佛分真之論！佛又說，若聽懂《法華經》以後，又廣行六度萬行，就更好更好更更好！此「好」乃是悟後進修之勸，提升品位之導，錦上添花之鞭，成佛圓滿之策！也就是說，讀懂《法華經》是解脫成道的必要條件，悟後修煉,是圓滿成道的充分條件。

印廣無修煉，你們不要學印廣。印廣過早地、過分地拼消耗、透支了身體。很是後悔！但不灰心，正在設法調理、修煉！計劃這兩年內以調身為主，同時完成《楞嚴》講記文稿審定及四經講課提綱(將講記簡單化、提綱挈領化，專門作為講師的備課提綱。許多信眾多次提請，也是師父多年夙願、既定計劃)。

總之，法華人要精力旺盛、健康長壽才能更好承擔如來家業！而念佛、拜佛、持戒等，則是非常好的修煉方法、養身之道。

印廣2016年元旦 念佛養身 念佛培福

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(二) 與大家一起探討十八種念佛法門。

一、持名念佛。由口入耳，由耳入心，由心出口。口不停，耳不住，心不斷，念念相繼，聲聲相續。

二、眼睛念佛。常住環境，張貼字畫。觸目菩提，如鏡攝像。

三、耳朵念佛。於念佛機，晝夜常開。耳提面攜，水乳交融。

四、身手念佛。胸佩聖像，手捻佛珠。如影相隨，同砣跟秤。

五、躬親念佛。撫摩塑像，如對慈尊。呶呶私語，繞膝承歡。

六、想像念佛。形象思惟，勝應化身。白毫婉轉，紫磨金身。

七、默心念佛。四字洪名，心念心聽。環環相扣，接連不斷。

八、內心念佛。形於外界，談吐如常。心蘊於內，佛號不斷。

九、勞作念佛。固定勞作，融進佛號。乃至吟唱，曲調相和。

十、轉彎念佛。衣食住行，時過境遷。於關節處，一句佛號。

十一、轉境念佛。噪音喧聲，轉為佛號。恩怨煩惱，轉為佛心。

十二、虛空念佛。神存太虛，指揮沙界。起號自心，續聲由他。

十三、出入念佛。一句佛號，依依入睡。一覺醒來，佛從口出。

十四、療疾念佛。哪裡疼痛，哪裡念佛。皮肉筋骨，皆共念佛。

十五、元神念佛。念而不念，不念而念。方知之刻，念佛已過。

十六、無相念佛。眼絕佛像，耳絕佛音，意絕佛念，靈明不昧。

十七、十念念佛。亦即華嚴奧藏念佛。 十者，一橫一豎。橫者為經，東西之方。豎者為緯，南北之向。經緯羅織，森羅萬象。 又，橫者橫觀，空間萬象。豎者縱觀，時間流逝。縱橫交叉，十方三世。盤根錯節，流變三疊。說盡古今，恆沙法界。 又，數之計量，九為最大。十表圓滿，融通上下。非十不足，進百千萬。無十何至，負數分數。 是故當知，十之為法。全在機巧，玄妙奧藏。橫豎相交，萬法一念。一念變現，天地萬法。明於此理，似觀「世」音。通於此義，近佛「世」尊。(「世」者三個十，對二說不二。) 《阿彌陀經》(小無量壽經)也好，《無量壽經》(大阿彌陀經)也好，號稱「華嚴奧藏」。其中「十念」之法更是奧中之藏。其中法味豈可淺嘗輒止！那種「憋足一口氣，唸滿十句佛」之說，實在不敢苟同。

十八、如是念佛。如者阿也，是者彌也，陀者我也，聞者佛也。聞者覺義、悟義、佛義。聞個什麼，覺在何處？悟到哪裡，怎麼個佛？聞「阿」法身，等同於「如」。覺「彌」報身，等同於「是」。悟「陀」化身，等同於「我」。如是我聞，法報化三。三德法藏，阿彌陀佛。明於此理，為觀世音。通於此義，即佛世尊。或為「如是我佛」，或為「阿彌陀聞」！ 又，《阿彌陀經》也好，《無量壽經》也好，又稱「法華秘髓」。非一心三藏之鑰，如何得其真解！果真明了「阿彌陀佛」真義，當下了生脫死(聞即往生)！ 前之十五，事念三昧。十六無相，理念三昧。十七「但中」，華嚴三昧。十八「圓中」，法華三昧(楞嚴大定)。 執事昧理，得福報併兼凡夫境定而偏性定漏於智慧。 執理昧事，得小智慧併兼聖人境定而偏性定漏於福報。(以有為之心，修無為之法，仍屬有為；無相亦相，其所謂「性定」，仍屬境定。如《楞嚴》說為「言妄顯諸真，妄真同二妄」。) 華嚴三昧。次第三藏，先理後事。悲智雙運，偏於一心。福慧雙兼，漏於當下，苦修歷劫。 法華三昧。一心三藏，即理即事。即定即慧，當下圓通。 現代科學正在深入探討，步步確認，真善美是正能量加持。其振動頻波，不可思議。故有益於健康長壽和事業成功。 十八種念，堪真善美！真則亮，善則大，美則強。亮者，理療也。大者，化療也。強者，電療也。人有三療，何病不除？事有三療，何業不就？ 明了真善美！善用真善美！中國真善美！世界就有救！ 印廣門清 2016.2.3

(三) 與大家共同探討拜佛十八訣 1、一心不亂 2、不二法門 3、三藏一心 4、四大假合 5、五蘊皆空 6、六度萬行 7、七菩提分 8、八正道分 9、九品蓮華 10、十方圓明 11、十一心戒 12、十二性定 13、十三圓慧 14、十四無畏 15、十五圓月 16、十六圓融 17、十七圓滿 18、十八圓通 拜佛之法，調養身心。拜下之時，氣血灌頂。起立之際，流注肢體。古人稱之，顛倒乾坤。通經暢絡，百病消除。 行人拜佛，苦於計數。口訣代數，妙不可言。一句口訣，一念閃照。戒定慧三，貫攝其中。身心健康，年壽雋永。福慧雙增，圓滿往生。

印廣門清2016.2.4 法華論壇網址：http://www.fahua123.com/

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大安法師：這句佛號念得孤明歷歷，這裡面就有觀

問：「念從心起，聲從口出，音從耳入」的本身是否就有觀想的成分，其發起既然有次第順序，是否就是觀想。這個循環順序可以打亂嗎？

大安法師答：實際上它是沒有次序的，當下這三種是同時出現的。這個觀想是有觀力在裡面，你這句佛號念得孤明歷歷，這裡面就有觀。

但我們說的觀想不是指四種念佛中的觀想念佛，四種方法中的觀想念佛是指特定地觀想西方極樂世界的依正莊嚴，那就是要按照《佛說觀無量壽佛經》的前十三觀去觀想，這些才是觀想念佛的範圍。

這裡主要還是從持名念佛來談的，剛剛講我們心裡面有很多念，心有千千結，現在就從一團亂麻裡我要牽出一個什麼念呢？

一個佛號的念、一個出離世間的念。這就是念從心起，當這一念佛號的念起來，顯現出來的時候，其它所有的念，五欲六塵的念，包括聲聞緣覺六道的念，全都隱沒下去，沉沒下去了。

這裡就突顯出了一個正念：阿彌陀佛。這個念一出來就鼓動了我們生理上的七個器官，七個器官鼓動，這就有聲音出來。

聲音是從我們的心裡變現出來的，聲音最後是從口腔部分出來，實際上是經過了七個器官，它就形成了一個音聲，就是南無阿彌陀佛的音聲。

這個音聲念出來後不要讓它散到外面去，自己要攝住，讓它從耳根又進入到我們的內心。這時候我們在聽自己念佛的聲音，就是把我們耳根的聞性攝住，不再聽外面的聲音，我們耳根的聞性有一個高度的選擇性，就是選擇自己念出的聲音，是這樣的。

所以「念從心起，聲從口出，音從耳入「這三者就像伊字三點，不縱不橫，同時相即，是這麼一個關係。不是說先有什麼，後有什麼。念是非常迅速的，當這個念一出來，馬上鼓動我們的聲音出來，聲音一出來，馬上從耳根進去。所以在表述方面盡管有一個次第的順序，但它運作起來時是互滲互入的。

所以這裡有觀力的成分，但不是觀想念佛的情況，能夠把它聽得清清楚楚這本身就有觀在裡面，是這樣的關係。

你聽得清清楚楚，孤明歷歷，它就能對治我們的昏沉，你一昏沉就聽不到這個聲音了。

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【真正懺除業障的就是念佛，念佛的功德太大太大了】

我們這個世間修行人很多都有嚴重的自卑感，認為我這一生做了很多錯事，造了很多罪業，就生起自卑，下劣就是我們現在講的自卑感，怕不能往生。

這樣的人來問我，能不能往生？我告訴他，你決定不能往生。他說為什麼？你自己沒有信心，你怎麼會往生！

什麼人能往生？堅定信心，造無量無邊罪業，他堅定信心，他能往生，那個人很可能往生。

念佛就是滅罪，念佛就是懺悔，過去造無量無邊罪業，現在天天念阿彌陀佛，這一句彌陀名號是一切善的總善，世出世間一切善法無過於阿彌陀佛。

所以你念這一句阿彌陀佛，這經上常說，「滅八十億劫生死重罪」，你一句一句接著念，一心稱念，這個功德還得了！

什麼罪業都能夠懺得乾淨，只要你肯念。念就是滅罪，念就是懺悔，多少人不懂這個道理！

要去發露懺悔，發露懺悔經上有，那個用意何在你要曉得，那是幫助一些迷惑顛倒的人，不知道回頭，你這一懺悔，感動他，他回頭了，用意在此地。

真正懺除業障的就是念佛，但是我們念佛他不懂，他沒有感觸；我們把自己所做錯事一樣一樣說出來，他感動了，那是接引初機的方法，有功德，不能說沒有功德，不能與念佛相比，念佛的功德太大太大了！

只有內行人，真正懂得的人他知道。外行人不知道，不曉得念佛功德之大，他也不會念佛。

《 淨空法師慈悲開示 》

恭錄自淨土大經解演義（第五六六集）講經節要

祈願師父上淨下空老和尚。續佛慧命。正法久住。南無阿彌陀佛！

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感恩南無阿彌陀佛。閱讀開智慧。分享好文。利人利己。正法流通。功德無量。

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念佛是最上無比的大福德

◎ 佛教我們修福積德，才能真正改造命運，沒有福德縱然得到了，也很快失掉。財富、聰明智慧、健康長壽，這三種果報，你修因就得果。財施得財，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽。

◎ 心地清淨是最大的福報，這是福報的根基，心地不清淨，做善事，有福，是“有漏的福報”，有漏的福報還是業障。

◎ 定才是真正的福。

◎ 放下是大福報。沒有妄念的人有福報。心裡一個妄念沒有，一天到晚憶佛，念佛，過幾年他去作佛，這叫大福報。

◎ “吃虧是福”。我學佛這五十年中喜歡吃虧，後面果然是福報。

◎ 對一切眾生不尊重，就是對佛不尊重;對一切眾生吝啬，就是對佛不供養。尊重、供養是大福。

◎ 善是福，惡是禍。不貪有大福。

◎ 壽命是第一福德。

◎ 信心是福德的基礎、福德的根源。

◎ 弘法利生是第一大福德。

◎ 真正發願，一心一意要想見阿彌陀佛，要想生極樂世界，二六時中老實念佛，這是福德。

◎ 臨終清楚，不生病，有同參道友送，幫助念，是真實的大福報。

◎ 學佛人一定有福報，天天、念念在修福，福報增長。念念、天天修慧，智慧一定增長。

◎ 人都需要福報，沒福報什麼事都做不成功，有福報的人做起事來很順利，沒有福報的人去做就處處都是障礙。

◎ 人在臨終時正念現前，心不顛倒，這不是自己的力量，完全靠阿彌陀佛慈悲拔濟，他就往生了。這事絕對不能僥幸得到，他是修福得到。

◎ 有些人平常念佛念得很勤快，臨終不念了，臨終貪戀世間，業障現前，病苦是業障，這要在平常預防，用什麼方法預防?修福。一定要修厚福，深厚的大福，臨終沒有病苦。臨終遇到佛緣能往生，至少具足三個條件：第一、神智清楚，這是大福。第二、遇到善知識勸他念佛求生淨土。第三、他一聽就沒有懷疑，立刻接受馬上照辦。他這一句佛號信願行圓滿具足，他才能往生。

◎ 念佛就是修福，一句阿彌陀佛，念到心地清淨，貪嗔癡慢不起，把自性裡的大慈悲心、慈悲喜捨四無量心念出來，這是修福。

◎ 念佛修的福慧，是世出世間第一等的福慧，你信願持名深，福慧就圓滿。念佛中有懷疑有夾雜，修的福慧就少。大家不要怕沒有福，念佛就有福了。

◎ 念佛是大福德，是最上無比的大福德，它是直接把阿彌陀佛無量劫中修行的善因善果，統統做為我們的修因，所以念佛的果報能超越六道輪回。生到西方極樂世界一生成佛。

◎ 我們講的修福積功累德，信願持名是第一，這是無量的福，無比的福，一生當中圓淨四土圓受諸樂。

◎ 念佛人真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方諸佛贊歎，一切菩薩都敬重，諸佛菩薩看到念佛人，肅然起敬，念佛人龍天鬼神擁護。我們為什麼不修呢?

◎ 念佛時觀想，除自己，每個人都是佛，每人都是諸佛如來的化身，你的功德就不可思議。

◎ 想佛像就得很大的福報。相是果報、福報。有果必有因，佛在因地修大行。我們也希望得這個殊勝的果報，就不能不修因。面對佛像，惡念全沒了，都消除了，善念自然而生，這個就是得福，所以常常觀佛像，就得無量福。

◎ 修第一等的功德、福德，無過於勸人念佛。這是無比稀有的大福德。

◎ 佛教我們福慧雙修。福擺在第一。佛的三十二相八十種好，都是很圓滿的福德修成的。佛教我們，單想佛的相好，慢慢自己的面貌就變成佛一樣。這個方法好，簡單、快速、有效。當然更重要的是想佛的存心、大願大行。我們的心像佛心，願像佛願，行像佛行，天天想佛的面貌，兩三年你就變樣子了。面貌愈來愈美滿、愈漂亮、愈年輕。這是接引、度化眾生最好的方法。

◎ 修福不修慧，福是有漏的，福是享得盡的。

◎ 拜佛、供佛是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修。

◎ 福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，決定是真誠心，有一絲毫欺騙眾生心，福慧都沒有了。今後用真誠心對待一切眾生，立刻就得諸佛護念，龍天善神擁護。佛菩薩護念你這個真心、真誠。

◎ 要修大福德，要從三業清淨、心地光明上下功夫。才成就圓滿稱性的福德。三業是身口意，身要做殺盜*YIN*，身就不清淨了，口要有妄語兩舌惡口绮語，口業就不清淨了，心裡有貪嗔癡，意就不清淨了。清淨必須把十惡業統統斷掉，修十善業，雖修十善業不著修善之相，三輪體空，就變成淨業了。心地真正做到正大光明，要做到無我，把我放下了。

◎ 每天供養諸佛是修福，依教修行供養第一。

◎ 佛所講的我們完全做到，就是供養。不僅是供養諸佛如來，是供養我們的自性、供養一切眾生，自性得到好的養分，智慧就開了，自性裡所含藏無盡的福德，自然現前。

◎ 你要認識福田，才能真正種到福。“福田”像種稻一樣，土地肥沃、陽光雨水充足，種子下去，長得好，種在砂石裡，種子長不出芽來。福田：一、“悲田”。慈悲憐憫一切貧窮苦難的眾生。二、“恩田”，報恩、報答父母、師長恩，是種福田。諸佛菩薩、祖師大德、一切善知識、國家、一切眾生都是恩田。三、“德田”，佛法僧三寶，不但有恩，還是有功德之田。三寶有大智、大德、大能，種福要到這些地方去種。如果我們力量達不到，要有心。

◎ 父母者世間福田之極也，佛者出世福田之極也。

◎ 種福田最大的是弘揚佛法。流通經典是世間第一等的福報。

◎ 幫助諸佛如來接引眾生，把佛法、淨宗介紹給大眾，是世出世間第一等的功德。講經是以正法布施眾生，修第一等的大福報，尤其弘揚淨土五經一論，功德利益更殊勝，改造命運也快速。

◎ 《無量壽經》真正是“三根普被，利鈍全收”，功德利益不可思議，只有盡心盡力弘揚流通，將來定有無窮無盡的大福報。

◎ 真正的修福是教化眾生，請法師、大德居士講經，只要請到真正的善知識，說的是真正的正法，能令一切眾生得真正利益。

◎ 培養一位法師，功德才真大。功德無量無邊，這是真正的續佛慧命。

◎ 請出家人吃飯，用平等心來修供養、供齋，是佛門裡修殊勝福報的一種方法。用食物出自於真誠的供養一位生病的出家人，果報是容貌端正，健康長壽。量大福大!心量小的人沒有福報，縱然有福，那個福報也很有限。一定要把心量拓開，要能包容一切，學“心包太虛，量周沙界”。

◎ 學佛，起心動念最低限度要想到整個世界眾生的利益，決定不想自己。如何能讓道德之人、善師，發揮他們的德能，幫助整個世界。要有這樣的心量、這樣的存心，那就無量功德。

◎ 一絲一毫的善行，如果心量大，他的善行就變大了;心量小，做再多的善事，果報還是小，他不會超過心量。

◎ 福報隨自己心量大小，而現出大小。你心量大，修一文錢的功德都是遍虛空法界。日常生活中，做很小很小的一點好事，布施貧人一塊錢，你想到的是遍法界虛空界，你這一塊錢的功德就遍法界虛空界。

◎ 無論做什麼樣的好事，攙雜自己利益在裡頭，立刻就變質，一百分的功德就變成一、二分。如果一絲毫自私自利的念頭不攙雜，這功德是純善，純善的力量太大了。

◎ 無緣無故受人毀謗，往往後頭有大福報。怨恨，福報就沒有了。肯受冤枉，肯接受誤會，後福無窮。有一絲毫憤恨之心，就把福德、功德破壞殆盡。

◎ 心地厚道、行為厚道，能損己幫人的人，定有後福。對人刻薄，貪圖自己享受，這人將來必有災難。

◎ 修一切善就是修福，你福德天天增長，縱然有冤親債主，看到你福報一天一天大了，他也不敢來干擾你，想報復也不敢下手，所以，諸惡莫作，眾善奉行，真正保證我們這一生幸福不遭到橫難。

◎ “仁者無敵”，心地仁慈的人，一生中沒一個冤家對頭，這才是萬善隨身。靜時一念不起，心是清淨的，這人必後福無窮。

◎ 善生福，心地善良、行為善良，就有福報。你要求福慧，就在日常生活中，好好修清淨心、慈悲心，慈悲心是善心。為眾生、為正法久住，不為自己，就有感應了。

◎ 人造善，必定得福報;人造惡，一定得災禍。禍福自己造，自己受，別人沒能力把你的福加一點或減一點。

◎ 你要是行好事、有善心，你福報會增長;你要是惡心，方法錯誤，你的福報會折損、打折扣。

◎ 不管遇到什麼樣的艱難困苦，一個惡念都不生，來生就有大福報。這一生晚年福報亦會現前，你修積的太多、太厚，不等來生受福，這一生就現前。福決定是從善心、善行修積來的，要深信不疑。業障忏除後，積功累德。斷惡修善，善不修不能成就真實福慧。

◎ 佛說“萬般將不去，唯有業隨身”，我們就多做善業，多做好事，善業你會帶走，幫助你超生，幫助你生天，愈升愈高;你要造惡，就往下墜，愈墜愈下。有錢不要存，趕快拿來修福，有福才是真的，什麼樣的災難，你的福報都丟不掉，你終歸是有福。財產靠不住，福報靠得住。

◎ 修財布施，希望得大富，就變成福德。三輪體空，什麼希求都沒有，就變成功德。布施要緊的是心地清淨，不著布施的相。不要常念“我對哪人有恩，我對他有多好”，有這個念頭就變成福報，就不能得定。清淨心裡那個福，盡虛空、遍法界是你受福之處。心量大，沒有障礙，福就大。

◎ 修福，不在乎施錢多少，不在乎做的多，心真切，盡心盡力就是念念圓滿。捨財不但消災，捨財還積福。

◎ 起不好的念頭，想占人便宜，是增加罪業，決定得不到福報。

◎ 求大富，勉強去求，災禍跟著就來了。

◎ 布施持戒是修福，忍辱能保福，能得福，能把福德變成功德。

◎ 貪嗔癡只有折福，不能增福。

◎ 偷盜是損福，是毀自己的福報。

◎ 浪費，大幅度的折福。

◎ 臨終時清楚明白，十法界由你自己選，迷惑顛倒，就沒能力選擇，被業力牽著轉，自己做不了主，那人叫沒福報。生時享盡榮華富貴，福報享完了，臨走時沒福報了。所以一生中生活要節儉、樸實，累積福報，臨終時享。

◎ 殺害眾生，吃它的肉養自己，不但跟眾生結冤仇，還損自己的福報。

◎ 起心動念、言語造作，無一不是為利益眾生，幫助眾生離苦得樂，這是修福。念念之中為虛空法界一切眾生祈福，其他宗教是講祈禱。我們修福決定不是為自己，為虛空法界一切眾生，自自然然包括自己在裡面。常常想著眾生苦，我們要代眾生受苦。

◎ 修善業福德，就是捨己為人，犧牲自己，奉獻別人。

◎ 幫助人是真正的福報。多做好事，多積德，你這福報就無量無邊。

◎ 世出世間第一等、最大的福報是幫助眾生覺悟。因為你給他錢，吃的、穿的，救人一時，沒法永久幫他。永久幫助他，是幫助他開智慧，恢復能力。他有智慧、有能力，就能謀生，他的問題才能真正解決。

◎ 一生中沒一個惡念、惡行對待眾生，我們發佛菩薩同樣的心願，我生在這個世間是為一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂而來的。你馬上就轉凡成聖，轉煩惱為菩提，凡夫跟佛就是一念之差，你這一念轉過來，就是乘願再來，現前這個身是乘願再來身。

◎ 為一切眾生服務，把“我”忘掉了，福報更大。“我”沒有忘掉，決定在六道輪回。

◎ “學為人師，行為世范”，要常常記住，你這一生真正是積功累德。

◎ 福是平常要修積，積德累功，積德就是存好心，念念利益眾生，利益社會;累功，就是行好事，說好話。全心全力幫助人，什麼都不求，只求臨命終時清楚明白，不顛倒、不迷惑，這是大福報。

◎ 做苦工是修福，消業障，修福報，走時自在。

◎ 改過是修福的基礎。修福先要改過，就是先要消災。先不求福，先消災，修的福才能真正得到受用，諸佛菩薩、天地鬼神賜福，我們才能接受。積習不消除，去修福，福來了往往造更大的罪業。

◎ 你煩惱習氣真的改過來，對世出世間一切法一絲毫貪心、悭吝心都沒有，你自性裡的福報就現前，只要有一絲毫悭貪，自性的福報就不能現前。

◎ 要學謙虛，決定不可貢高我慢，功德才保得住，福報才能保全。“一切恭敬”，才能把你的福保住。善根福德，謙德能保持。

◎ 平常不可盛氣凌人、欺負人、高姿勢壓人。到臨終運衰時，冤親債主就找上頭來了。

◎ 一切爭在別人前面，讓人贊歎、稱揚，你那一點功德馬上就報掉了，真正修福的人不願意人知道，“積陰德”，不讓人知道，叫“陰德”。陰德報得大、報得厚。

◎ 性情急躁;心量狹小不能容人;“使性子”，高興怎麼做就怎麼做;言論不謹慎，隨便說話，不負責任;太過分清潔，一點髒東西都不能忍受;喜歡發怒，常發脾氣;愛惜自己的名節;不願幫助人;喜歡批評人，論是非;不知道保養身體，皆薄福之相。真正有福的人莫不渾厚老成，心胸廣闊而能容人，言語動作緩慢、穩重。

◎ 有福獨享就造業，給大家享，真正叫修福。

◎ 福報不要享盡，分給大家享，後福就無窮。

◎ 生活要節儉，不浪費，要惜福，縱有大福報，也只享受一點點，其他統統分給大眾共享，你的福報愈來愈大，永遠享不完。我的福報給人享，人家有福報我不要拿他的，我只有付出、奉獻，沒有求取，心才清淨、才相應。真這樣做，福報愈來愈大。

◎ 修福時存心貪圖福報，就不清淨，結果只能得人天福報。修福報要回向作為生西方世界的資糧，不要求人天福報。

◎ 不求福報，不是沒有福報，而是福報更殊勝。福報雖現前，決定不放在心上，不生歡喜心，這就是不受福報，福報再大也不享受，把這功德回向無上菩提。到成佛之後，果報就殊勝，不可思議。

◎ 為眾生服務面愈廣，福就愈大，但我們不是為希求福報而服務，我們是希求佛果，希求無上菩提，決定不是求福。

◎ 福報與輪回是兩樁事，了生死、脫輪回的大事，福報不能救，修再大的福報，你到人天裡去享受、享福，不能了生死、脫輪回。了生死脫輪回，功德能救。修福德不著相就是功德。“外不著相，內不動心”就是功德。事上沒差別，用心不一樣，結果就不同。

◎ 功德是不分別、不執著、不落印象，在隨喜當中成就功德。

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念佛真能改轉我們的現世福報嗎？

 

問：我23歲嫁給殘疾人，很貧窮。27歲遇見佛法，先是隨學一位法師，知道了三世因果。後來改學善導大師教法，專修念佛一年了。但是現在我家貧窮，我做微商了，多多念佛，努力賣麵包，不是為了掙大錢，是為了補貼家用的。半年了，還沒有利潤，我是不是念佛功德不夠？

 

答：我想，這位蓮友，如果以你的情況看，你有一個不足，也有一個長處。