淨慧長老：明白了這兩條規律，就知道佛教講什麼
學習佛法要懂得佛法有兩條根本規律：一條叫法從緣起，一條叫果從因生。這兩條規律是千經萬論共同闡明的根本大法，是佛教的根本特色、根本精神。明白了這兩條規律，就知道佛教講什麼。
佛教不是宿命論，佛教不是說一切只能聽從命運，佛教告訴我們命由己立，一切操之在我。因果規律是宇宙人生的根本道理，宇宙人生一切都有因有果，宇宙人生萬象都受到因果規律的制約。
法從緣起
法從緣起的規律，講世間一切法都不是孤立的，每一法的生起都與整個宇宙、整個法界的事事物物相聯繫。沒有宇宙間的萬法，沒有法界中的一切法，不可能新生任何一法。佛教經論中反復強調：世間不會減少一法，也不會增加一法；不會新生起一法，也不會滅掉一法。
所謂「不生不滅，不增不減」。一切法只有轉變，不會增多，不會減少。如果說世間上有一事物突然沒有了，到哪裡去了？總要有個歸宿吧？找不到它的歸宿。所以一切事物沒有消失，只有轉變。這一件事物消失了，它又成就了另一事物的生起。
這個道理聽起來好像很奧妙，實際上這是一個很普通的道理。現在的哲學講物質不滅的定律，實際上不但物質是不滅的，精神也是不滅的。只看到物質的不滅，看不到精神的不滅，那仍然不全面。物質與精神最終統一到能量上。沒有純粹的物質，也沒有純粹的精神，心與物不二，精神與物質不二。
果從因生
因果的定律，任何人都逃避不了。我們無始以來，既種了許多善因，也結了許多善緣，所以能夠感得一個暇滿人生。什麼叫做暇滿人生呢？暇者，有閒暇的時間修習佛法，豐富精神生活；滿者，六根具足，依報、正報都有利於精神生活的追求與滿足。所以叫做暇滿人生。
暇滿人生是由過去生中所修善根和所結善緣而感得的善報。暇滿人生就是我們的正報。我們有一個文明古國作為正報的依託，有風景秀麗的山河大地作為我們的生活環境，有豐富的物產使得衣食住行都不匱乏，這就是依報。依報與正報都有利於暇滿人生修行辦道。
我們也種了許多惡因，結了許多惡緣，所以任何人都不能說自己這一輩子就是萬事大吉，不可能。每一個人在這一生中都有許多逆緣，都有許多缺陷，都有許多不順利的事情。那就是我們在過去生中所種惡因、所結惡緣的結果。
凡夫如此，聖者也是如此，因為因果的規律具有普遍性。欠錢還債，殺人償命，這就是因果定律。《道德經》說「天網恢恢，疏而不失」，就是講的因果定律。
我佛如來成等正覺，三覺圓滿，十號具足，十力四無所畏，諸惡斷盡，眾善圓滿，所謂位至極果，所謂成就無上正等正覺，但是釋迦牟尼佛他八十年的人間生活，也有十大定業不能改變。
有一本經翻譯得很早，叫做《興起行經》，專門講釋迦牟尼佛一生所面對的十大定業。
這十大定業，有的是屬於人際關係方面的，有的是屬於生理不調適方面的。比如說提婆達多一輩子與佛作對；比如說一位婆羅門婦女故意裝作懷了孕，走到佛陀的法會當中毀謗佛陀把她的肚子搞大了。
像這樣尷尬的事情，佛陀當時也得面對。不過佛陀有神通，當這位婦女說完以後，她就原形畢露，用來裝作大肚子的畚箕從衣服里掉了出來，當場就揭露了她是在誣蔑毀謗。
又比如說，有一年佛陀和他的僧團受到一位國王的邀請，到那個國家結夏安居，正好遇到災荒的年景，沒有糧食可吃，就只能吃餵馬的飼料。所以佛陀與他的弟子在這三個月中就只能吃馬麥。又比如說，佛陀有頭疼的疾病，有背疼的疾病，有關節疼的疾病，這都是屬於十大定業不可改變的逆緣。
佛陀說：我眾惡斷盡，眾善具足，但是無量劫以來所做的種種惡行還有殘緣未了，還要在此生償還宿債。我等諸人，何許人也？所以一定要牢記因果定律，不可做錯一件事。一切言行都有因果，都要受因果規律的制約，都要受因果規律的制裁。
因果規律不僅僅通於生命界，也通於生物界，世間的萬事萬物都是有因有果的，整個因果規律的作用，只有我們生命界感受得最真實。植物、礦物雖然也受因果規律的作用而有成住壞空，但是真正能夠感受到因果規律作用的，只有我們十法界的一切生命。
因果規律是十法界生命的共同准則，十法界的四聖、六凡，都受到因果規律的制約，都要在因果規律的支配下各盡本分、各盡職責、各行其道。
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