淨土宗的懺悔和積集資糧，是為了臨終時用的
淨界法師
業果的輕重有三段：第一個，約心；第二個，約境；第三個，約相續。我們講到第二個，約外在的環境來說明業果的輕重。
當我們在建立佛教的思想、建立正見時，就是開始在做因緣的觀察。佛教的因緣主要有兩個重點：一個是業力；一個是思想。我們的生命是由思想跟業力結合起來，才有今生的果報。
我們今天的主題——業果的道理，偏重在業力這一塊。所以學佛人剛開始要改造自己的業力，因為業力影響到生命的快樂跟痛苦，它跟解脫沒有直接的關係，卻有間接的關係。它主要主導我們生命的苦樂。
我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。
懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。
雖然臨命終時往生淨土是靠正念，但是，這個正念是要有條件的。古人說「願我臨終無障礙」，所以「阿彌陀佛遠相迎」。也就是說，我們必須在臨命終到來時，要為自己準備一點臨終的資糧。
一個沒有經過佛法訓練的人，一輩子就做一件事情，就是把過去的善業盡情享受，死命地花他的福報。花到臨命終時，大概福報花得差不多了。所以，現在善終的人很少，就是沒有病痛折磨，安安穩穩往生的非常少，因為他福報都花得差不多了，甚至透支了。
所以，淨土宗認為：既然臨終的正念很重要，我們一定要儲存一點資糧力讓臨終來受用。臨終的正念（明瞭的心）要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害、沒有很大干擾的安穩狀態下才可以生起正念。
淨土宗的懺悔業障、積集資糧，大部分的目的是為了準備臨終時用的。從臨終的角度來說，懺悔業障比積集資糧更為重要。因為我們臨終不一定要很快樂，但起碼不能有障礙。這時就必須要注意你的身、口、意當中有沒有很強大的業力，就是我們說的增長業。
我們會來到娑婆世界，每個人都有盲點。有些人喜歡造身業，做殺生、偷盜、邪婬的罪業；有些人殺盜婬做得不多，但口業很重，兩舌、綺語、妄言、惡口；有些人貪、瞋、癡熾盛等等，所以必須要在死亡到來之前，把自己的盲點抓出來。修行跟治病的道理一樣。醫生治你的病，你有十幾種病，他先治你最重的。我們對治自己的問題也是一樣，要把你的盲點找出來，就是所謂的增長業。
就是說，在你的日常生活當中，要滿足兩個條件：第一個，數數現行；第二個，深生好樂。這個行為是你一而再、再而三出現的，幾乎每天都會出現這個過失的，你要小心了。第二個，你要做這件事情時，心就像石頭一樣堅固，誰勸你都沒有用，深生好樂，用猛利的心來數數現行。這時在你的生命當中，這個業已經形成了增長業。
這種業在臨命終時，一定會起現行，它就變成臨終正念最大的阻力。如果我們沒有懺除這種罪業，就變成臨終時正念起現行，罪業也起現行。這時就很難從罪業裡面扭轉出來，因為我們薄弱的正念，是抗拒不了罪業的干擾的。所以，為什麼淨土宗人要盡量地去淨罪集資？因為我們必須要去創造一個安穩的臨終環境——所謂的善終。
在中國歷史上有一個公案，我們把它作一個例子來說明。宋朝的曹彬將軍，他是宋太祖打天下時一個很重要的大將軍。他年輕時讓人家算命看相，看相的陳先生說：「你的額庭飽滿，眼神炯炯有神，年輕時一定飛黃騰達。但是晚運，這個下巴，這個地閣，有凶煞之氣，有凶相，你很難善終，要麼生重病而死亡，要麼有殺身之禍。」
曹彬對算命看相這事很相信，就自我反省。他說：「我這個人脾氣暴躁，沒什麼耐性，個性刻薄，所以我要開始自我調整。」後來有一天，接到軍令，要去攻江南。那時江南守得很緊，他知道像這種死力抵抗的，一旦攻下城，一定是大屠殺，所以他就裝病。其他的將軍就來看他，慰問他說：「你得什麼病？情況怎麼樣？」他說：「我這個病非常嚴重，只有一種情況可以救，就是你們向我保證，一旦攻破城以後，不要濫殺無辜。」
這些將軍都是他帶出的子弟兵，就對天盟誓。對天盟誓，在古時候是很重要的。他們向上天歃血盟誓，這件事情就傳出去了。傳出去以後，江南老百姓聽了：喔！他把我們打下以後不殺我們，那我們乾脆投降好了。所以就投降了。他因為這一念的慈悲心，就用平和的方式把整個江南征服了。
這一念的慈悲心，他的相貌就改變了。他回到家鄉以後，又遇到那位相士。相士說：「你的相貌改變了，以前下巴的凶相消失了，取而代之是一種慈悲的光明。你肯定造了一個很大的陰德。」古人在這段公案裡作一個批註說：一念慈悲心趨吉避凶。
我們從佛法的因果道理來探討這個公案。相由心生，他有這個凶相肯定就有劫難，他的業障跑哪裡去了？消失了嗎？沒有消失！諸位要知道，業力必須有煩惱的念念支持才能相續。他的個性改變了，思想改變了，所以「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。
其實我們不可能在短時間把一個業障改變了，不可能！這樣子「願我臨終無障礙」就變成不可能了。我們的生命有限，無始劫來留的問題太多，生生世世留的業障太多了，但是有一點很重要：改變你的心態！就是不要用心去刺激你的業障，就像《楞嚴經》說的，你可以讓業障沉澱下來。所以，懺悔業障真正的意思，就是改變思考模式。
我們在造業時一定有一個煩惱在活動，你把那個煩惱停下來，雖然過去的業還在，但是它沒有煩惱的滋潤，就不能起現行，那個業就沉到大海去，這叫帶業往生。帶業往生簡單地說就是：你有業障，但是不要去刺激它。這叫「帶業往生」。
我們大家都有業障，為什麼有些人臨命終時，業障不起現行，有些人業障起現行？因為你去刺激它。這個地方有地雷，你不去碰觸，它不會爆炸的。所以懺悔，更重要的就是改過，要斷相續心，否則這種「數數現行、深生好樂」的煩惱，一定會觸碰你的罪業，到時候會破壞佛號的正念。
所以，整個因果的道理，其實就在講怎麼樣去創造一個臨終安穩的環境，就是你要減損這種惡念的勢力，是這個意思。
在憶佛念佛中破除障礙、增長福報！
淨界法師
你用什麼心態來念佛？你必須把你的生命完全投入到彌陀的本願海當中，那麼依止這樣的心情把佛號提起來。那麼這樣有什麼好處呢？現前當來，必定見佛。現前指的是今生能夠見佛，當來指的是臨命終見佛。
那麼見佛有兩種：一個是必定見佛，一個是去佛不遠。那麼這一段經文在古德的註解當中有兩層意思：必定見佛叫作顯應，你很清楚地看到彌陀現前給你加持，這在《念佛感應》裡面很多公案；那麼第二種是去佛不遠，它是一種冥應，冥冥當中的感應，就是我們感覺不出來，但事實上阿彌陀佛已經幫我們化解很多障礙了。
所以我們有時候覺得好像我們念佛還有障礙，其實你不念佛更糟糕。
因為阿彌陀佛四十八願本來她就對我們釋放一種憶念的力量，所以你一旦憶念的時候馬上感應。馬上感應，但是感應的情況，有一種是你能夠見聞覺知的，有一種是你不能見聞覺知的，叫作冥應。那麼一旦見佛或者是去佛不遠，你有什麼好處呢？不假方便，自得心開。你不必假借其它的方便力就能夠心開意解，破除一切的障礙，增長我們的善根。
這是把淨土的因果表出來，淨土宗的因地就是憶佛念佛，它的果地的功德就是現前當來必定見佛。那麼這樣的情況講出一個譬喻，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。就是一個作香的人，他本身沒有香氣，但是他經常地跟香在一起，他就沾滿了香氣。
香氣如此，光明也是這樣，我們身上沒有光明，但是我們經常跟光明在一起，我們就能夠得到光明。那麼這個就是我們不斷地去創造佛號，然後以一種歸依的心整個順從在阿彌陀佛的本願功德之下。當然這個地方所強調的偏重在信心，一種信仰的心來念佛產生的一種現世的消災跟免難。
我們講一個實際的公案。在台中蓮社有一個佛友叫作李水錦居士，這個李水錦居士他的母親是受了菩薩戒的。後來這個母親她在七十幾歲的那一時候，她的右邊的胸口長了一個腫瘤，醫生的判斷是肝癌的第三期，這個癌細胞擴散了，已經沒辦法開刀了。那麼這個時候她躺在病床當中非常痛苦，因為癌細胞已經完全擴散了。
但是這個人，她對阿彌陀佛的歸依很強。她在六個月當中每天早課跟晚課的時間勉強自己起來憶佛拜佛，不能拜要他拜，不能專要他專。後來有一天晚上十點多的時候，她看到窗口有一道金黃色的光明整個照進來，照到她的身體。這個時候她突然間感到她胸口長腫瘤的地方的皮膚裂開來，流出很多黑色的膿血。那麼她把這個血擦乾以後，第二天早上起床，誒，她的精神體力慢慢恢復。結果再去檢查，她的肝癌的腫瘤完全消失掉了。
那當然這個是一種必定見佛，就是很明顯的一種感應，也就是說，阿彌陀佛的四十八願，他每一個願都有一種加持力，那每一個願都釋放出對眾生的憶念。那麼這個居士她也釋放出她的憶佛念佛，包括對阿彌陀佛的順從歸依，也包括不斷的持名，結果去觸動了四十八願，對她產生一種強大的加持力而產生一種現世的安樂。
在大乘經典上說，佛菩薩他的福報可以跟我們分享，但是佛菩薩的智慧善根不能跟我們分享，智慧你要栽培。但是他可以把他的福報來幫助我們消災免難，這一點做得到的。
你看佛在世的時候有一個釋提桓因也是這個道理。這個釋提桓因他五衰相現了，他頭上的花枯萎了，身上產生臭味，乃至於衣服產生了污垢，身上失掉了光明，最後不樂本座。他知道他的天上的福報即將享盡，這個時候釋提桓因就去找大梵天，請大梵天幫他做一些法門，幫他延長壽命。大梵天說這個我沒辦法做，延長壽命對我來說沒辦法。大梵天說，但是有一個方法可以救你，他說釋迦牟尼佛現在剛好出世說法，你趕快去求他！
這個時候釋提桓因趕快化成一個人，到了人世間、到了精捨，看到釋迦牟尼佛的時候，他壽命剛好快要結束，他至誠地拜下去，念一聲「南無佛」就死掉了。死掉以後，因為他那種強烈的歸依的心跟釋迦牟尼佛的本願功德感應道交。所以他死掉以後變成一個鄉村的一個小豬，他就投生在這個母胎裡面。
但是因為他一種強烈的憶佛念佛歸依的心，他那個福報增長，結果那個母豬就像發瘋一樣，到處亂撞，結果就流產了。流產以後，這個釋提桓因那只豬就死掉了。死掉以後，他又回到他原來的位置，又多了一期的釋提桓因的壽命。
我覺得我們對於佛菩薩的功德沒有拒絕的理由，因為其實十方諸佛菩薩，他們的本願功德都在憶念我們。當然從現世安樂的角度來說，你念阿彌陀佛也好，念觀世音菩薩、念地藏王菩薩，你都可以跟佛菩薩感應道交的，這個沒有問題的。只要你真實地順從他的本願，你真實地憶念他的聖號，可能是在明顯中來對你感應，也可能是暗中對你感應。
但這當中有一個問題存在，我們會覺得有些時候我們求某種事情好像沒有出現，對不對？這個在《攝大乘論》有提到：說你所求的跟你的道業不相應的，佛菩薩不會給你，對你道業沒有幫助的，佛菩薩不會給你。所以這個地方大家要清楚。那麼我們在憶佛念佛當中依止信仰的心肯定能夠見到佛陀，肯定能夠得到破除障礙，增長福報，這是現世的安樂。
上淨下界和尚開示
【張鍾馗是一個造業凡夫，那麼他為什麼能夠以這樣的瑞相往生呢？】
帶業往生的意思，當然包括帶“善業”往生、也包括帶“罪業”往生。那他帶罪業怎麼往生呢？因為他臨終的時候，他的正念非常的強烈。什麼叫“正念”呢？他不是觀察空性哦，而是“至心信樂，欲生我國”。他在臨終的時候，真實的放下萬緣，順從本願，而願生彼安樂國。以這種堅定的正念力量，跟阿彌陀佛的本願感應道交，觸動了阿彌陀佛的加持力，把他接引到淨土去。
這裡，我們講一個實際的《淨土聖賢錄》的公案，來加以印證。
在唐朝有一位張鍾馗，這個人的家族是殺雞的，他的父親是殺雞的，所以他從小就跟父親一起殺雞，殺了一輩子的雞。到了晚年的時候，業障現前，生了重病。晚上睡覺的時候，經常做惡夢。夢到一個穿紅色衣服的人，帶了很多很多隻雞，跑到他的面前，那個紅衣人說：“啄。”這些雞就跑到他身上，去啄他的身體，臉部、耳朵、眼睛……都啄得流血了。等他一醒來，就全身疼痛。而且經常做這個夢，一睡覺就夢到很多雞，去啄他的身體。後來，實在痛得受不了，就跟他太太說：去請一個出家人來幫我消業障吧。這時候，就請了一位元出家人叫宏道法師。宏道法師看他這個樣子，就問他太太說：“他平常幹什麼的？”說：“是殺雞的。”“完了，是殺雞的！”就跟他說：“你要懺悔！要真誠地對這些雞懺悔，另一方面，你的念頭要斷相續心（指殺心）。”其次，再告訴他：“要好好的憶念阿彌陀佛的功德，憶念阿彌陀佛的聖號！”
他就在宏道法師的勸導之下，一方面懺悔，一方面念佛。經過了一段時間，他就跟他太太說：“群雞化去”，這些雞已經消失了。再過一段時間，他忽然說：“香氣滿室。”他太太也聞到整個房間有香氣。其實，聞到香氣的時候，就是跟阿彌陀佛已經感應道交了，他就要求他太太把他端坐起來，就坐在床上念佛，安然的坐化。
這個公案的意思是說：張鍾馗是一個造業凡夫，那麼他為什麼能夠以這樣的瑞相往生呢？就是——順從本願、欲生我國。在他臨終的時候，生命的最後關鍵，他選擇了順從阿彌陀佛本願，而不是選擇順從自己的妄想，所以這是他成就往生的一個關鍵。
這裡，需要我們說明的是，經雲“唯除五逆，誹謗正法”。當然，很多古德提出疑問說：第十八願是“唯除五逆，誹謗正法”。但是《觀經》裡面，造作五逆罪的人，照樣可以往生。這兩個怎麼解釋呢？
蓮池大師做一個融通：是說這個人，雖然生前造了五逆十惡、譭謗正法，但是到臨終之前才懺悔，懺悔就得清淨。因此，只要他能懺悔，這個人就不是五逆、就不是譭謗正法。關鍵點是：他有沒有懺悔？因此，我們去幫人家助念，當你發現這個人業障深重，沒有辦法順從本願。這時候應該叫他先懺悔，將他過去所造的罪業，從內心真誠地懺悔，斷相續心之後，再來順從本願。這就是往生的一個標準。這是講到臨終十念的情況。
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，99%的人臨命終都是在一種躁動的環境
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