一個苦者找到一個和尚傾訴他的心事。他說：「我放不下一些事，放不下一些人。」和尚讓他拿著一個茶杯，然後就往裡面倒熱水，一直倒到水溢出來。苦者被燙到馬上鬆開了手。和尚說：「這個世界上沒有什麼事是放不下的，痛了，你自然就會放下。」
一個人生活，有時候，在自己脆弱的時候，想一個人躲起來，不願別人看到自己的傷口。有時候，渴望別人的關懷，渴望一份簡單的快樂。有時候，聽到一首老歌，就突然想起一個人。有時候，夜深人靜的時候，突然覺得寂寞深入骨髓。有時候，很想放縱自己，希望自己徹徹底底醉一次 。我儘可能不去緬懷往事，因為來時的路不可能回頭。我當心的去愛別人，因為比較不會氾濫。我愛哭的時候便哭，想笑的時候便笑，只要這一切出於自然。我不求深刻，只求簡單。------ 三毛
在人生的道路上，凡事都不可能是一帆風順，事事如意的，總會有煩惱和憂愁。當不順心的事時常縈繞著我們的時候，我們該如何面對呢？「隨緣自適，煩惱即去」。
其實，隨緣是一種進取，是智者的行為，愚者的藉口。
月滿則虧，水滿則溢。得到中總會失去些什麼，這是世之常理。所以，在生活中，面對失去的，我們應該平靜如水，面對得到的，也應該保持一顆平常心。
人生如戲，每一個人都是主宰自己生命唯一的導演。
一、基本教義
從某種意義上，佛教教義的主要內容可分為兩大方面：一是關於因果與修行的理論方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其他一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關於生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關於生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎上的成果。當然，從具體內容上看，這兩大方面是不可能截然分割開來的。
從前，有個年輕的國王，為了能找出一個賢內助，決定通過考試來選取皇后。考試當天，許多大臣，財主的千金都來應考，這時有一位農家的姑娘也來應試。
國王的第一個問題是：「日出的地方和日落的地方相距有多遠？」
「五毒二惡」最會使一個人失去安祥感受，即使表面意識想念領域的失去調和狀態的想念有五種，行為有兩種。
只要能夠從自己的想念和行為中，除盡這七種毛病、缺點，那麼，任何人皆能逐漸地使他的秒秒人生，獲得安祥感受、心的調和狀態的。
淨空法師
「又《會疏》曰：如來義有三：謂法身、報身、應身也」，在一百八十二面最後一行，也能稱如來。法身就不必說了，法身是從自性上說的，報身是自受用身，應化是他受用身，都可以稱如來，都是今佛與古佛沒有兩樣的。這三身我們要瞭解它的真實義。
空中樓閣
「往昔之世有富愚人癡無所知。到餘富家見三重樓。高廣嚴麗軒敞朗。心生渴仰即作是念。我有財錢不減於彼。云何頃來而不造作如是之樓。即喚木匠而問言曰。解作彼家端正舍不。木匠答言。是我所作。即便語言。今可為我造樓如彼。是時木匠即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼作舍猶懷疑惑不能了知。而問之言。欲作何等。木匠答言。作三重屋。愚人復言。我不欲下二重之屋。先可為我作最上屋。木匠答言。無有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言。我今不用下二重屋。必可為我作最上者。時人聞已便生怪笑。咸作此言。何有不造下第一屋而得上者。譬如世尊四輩弟子。不能精勤修敬三寶。懶惰懈怠欲求道果。而作是言。我今不用餘下三果。唯求得彼阿羅漢果。亦為時人之所嗤笑。如彼愚者等無有異」
陽台種了些蘭草，每天澆水、除草、施肥，天天期待它冒新芽，開鮮花。
某日心血來潮，移動了幾盆花景，竟爾赫然發現，朝向屋外的花盆角落，長了很多雜草，而根之深、葉之茂，教人雖使盡力氣，也難以拔除。
佛教 
