特別是《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》當中一再提到，對生死輪迴產生厭離心，而一心欲求西方極樂佛國的重要性，這裏面所說的厭離之心，就是今天我講的出離心，沒有出離心你是到達不了西方極樂佛國的。
往生淨土的要訣條件 夏壩仁波切
我給你們說兩件事。第一，無論是修漢傳淨土宗還是修藏傳佛教，如果沒有出離心、菩提心和性空正見，是絕對不可以的。因為沒有出離心，就放不下輪迴當中榮華富貴的貪念，也就無法往生極樂佛國。
去年四月份的時候，我專門講過《無量壽經》，你們應該看看這個講義，從中可以比較清楚的瞭解什麼是淨土法門。不瞞你們說，我也在修淨土，也是修淨土法門的弟子，那我是不是藏傳佛教呢？是徹徹底底的藏傳佛教！因為藏傳佛教既不能缺密法，也不能缺顯法。尤其是格魯巴，最注重的就是“如來的一切佛法完整的繼承”，不可以丟這個、落那個。特別是《無量壽經》、 《觀無量壽經》和《阿彌陀經》當中一再提到，對生死輪迴產生厭離心，而一心欲求西方極樂佛國的重要性，這裏面所說的厭離之心，就是今天我講的出離心，沒有出離心你是到達不了西方極樂佛國的。
首先你願不願意去淨土。在藏地的淨土法門當中，有一個殊勝的方法，叫阿彌陀佛頗瓦法，漢地淨土宗好像沒有這個，但是藏地有。這是一種強迫把你送往西方極樂佛國的修行方法。在你臨終前最好自己打坐，如果你不能打坐的話就躺著，然後通過意念把自己的心強迫送往西方極樂佛國的一種方法。當然了，如果你因意外事故而死，疼痛難忍，那就很難做到，但是如果比較安祥的死亡的話，就能做到，而且會有非常良好的效果。
我曾經專門講過頗瓦法，現在網上還有，你們可以看看。
我說過三個內容：要想到達西方極樂佛國，
第一，要捨得走；
第二，有資格走；
第三，有能力走。具備了這三點，到達西方極樂佛國是沒問題的。
首先，什麼叫捨得走？就是不留戀妻兒老小，不貪著世間的榮華富貴，不貪著於任何一個六道輪迴當中的福樂，徹底地看透了輪迴的苦難，生起任運的覺受。如何才能做到？按照《菩提道次第·速道》的實修法，即能做到，而且是最好的。當然其他方法也能達到，但是要以最快的速度和最完整的方法來修，那就是依《菩提道次第·速道》的實修法來修，因為它非常系統，效果也最好。如果你捨不得走的話，即使阿彌陀佛到你眼前，你卻想“我的兒女還沒安排好呢，我家裏還有事呢”等等，心一起貪念，那就一點點指望也沒有了。所以捨得走，就是出離心。
第二，有資格走。發了菩提心，你就有資格走。《觀無量壽經》和《無量壽經》裏面都講到了三輩人：到達西方極樂佛國的下輩人、中人和上人。三人當中都有一個條件——發菩提心。如果沒有生起菩提心，到達西方極樂佛國無望矣！這不是我說的，而是釋迦牟尼佛在《無量壽經》裏面說的，如果你修淨土卻不相信《無量壽經》，那還算修淨土宗嗎？我是深信不疑，而且不會斷章取義，就把它看清楚，然後理解清楚。
有人會想“不對呀，那裏面還說了‘以十念稱阿彌陀佛，到達西方極樂佛國’，我就念十遍，一口氣念十遍阿彌陀佛不就能到達西方極樂佛國嗎？”之所以有這種想法，是因為他從來不去理解這幾句話的意思。
你們把“念”當作“誦”來解釋，當然會有這種想法。事實上，“念”是心裏想的，“誦”是嘴裏說的，是不一樣的。你把“念”字拆開，上面一個今，下面一個心字，怎麼可以當成“誦”呢？
念誦，是心念口誦。十念是十種念想，是《無量壽經》 和《大寶積經》中所說的。因為《無量壽經》就是《大寶積經》裏面的第十七卷和十八卷——“無量壽如來會”。《大寶積經》的第九十二卷裏有《發勝志樂會富樓那品第八》，裏面講得很清楚何為十念：大慈心、大悲心等總共十個。裏面展開說的就是，具有此十念而口誦阿彌陀佛者，必能到達西方極樂佛國。為此，我還翻看過藏文的《無量壽經》，裏面乾脆就沒用“念”這個字，用的是“十種心”，直接說“以十種心稱阿彌陀佛”。後來我又去查唐朝高僧大德的解釋，說這“十念”有兩種意思：一個是顯義，一個是隱義。他說顯義者，念十次也；隱義者，以十種心而念阿彌陀佛佛號。看來西藏的高僧大德和漢地高僧大德解釋的一模一樣，都是依據《大寶積經》第九十二卷的內容來解釋的。我又考慮了一下文字本身，“以十念稱阿彌陀佛”，“稱”就是誦，說出來。如果你願意相信釋迦牟尼佛的話，相信阿彌陀佛的話，那你就必須相信《無量壽經》，就得發菩提心。
簡單的說發菩提心，是為了利益眾生而尋求佛陀果位； 詳細的來說，是把《無量壽經》裏面的四十八願集中起來，但這個內容很深很廣，如果是大修行者或大智慧者，可能可以做到。對你們來說，最好是按《菩提道次第·速道》的修法來修，因為它已經給你編好了生起菩提心的最完整的方法。這就是“有資格走”。
第三，有能力走。光有資格走不行，到達西方極樂佛國需要非常廣大的福報。《阿彌陀經》裏有一句話：一心不亂，若一日、若二日、若三日、若七日念阿彌陀佛佛號者，到達西方極樂佛國，一點都沒有錯，問題是人們只喜歡這句話，前面“不可以少善根福德因緣得生彼國”這句話扔掉了。既然你要積功累德，那就要造福報，通過佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等，把福德資糧和智慧資糧攢夠。佛教絕對不相信有“無因之果”，所有的結果都是由因而起的，即如是，怎麼可能平白無故的到達西方極樂佛國，那不成了無因之果嗎？所以要造福報，修六波羅蜜。宗喀巴大師是文殊菩薩的化身，是大智慧者，所著的《菩提道次第廣論》，涵蓋所有佛法的實修內容。由於他的恩德，藏地有許多高僧大德後來真正修成了出離心、菩提心、性空正見，甚至即身成佛的有很多很多。其實，僅僅修這些還不夠，你必須達到“一心不亂”。它不是你們理解的就只是認認真真的念，不胡思亂想，就念阿彌陀佛。“一心不亂”中的“一心”是佛教裏面的一個名詞，就是禪定，就是“一心三摩地”；“不亂”，是不被掉舉、沉沒和搖動所染之意。
你們要按照菩提道次第的實修內容來修，必將生生世世當中不脫離善知識的教授，必將生生世世當中得到八暇十圓滿的人身，必將生生世世當中能夠在如來正法中聞思修，如果運氣好，還很可能在生前發菩提心。我相信在座的活個十年、八年還是沒有問題，你的時間足夠可以生起菩提心了，因為你們已經退休了，也不用工作了，現在就一心一意的修，到時就穩穩當當的像媳婦回娘家一樣，可以直接到西方極樂佛國。
夏壩仁波切的網站：http://www.xiaba.org/index.php
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