佛法一定是涉及到生命，到生活中、到人性上來…
離開人性、離開生活，那不叫佛法，
離開人群、離開眾生，那就不是大乘佛法
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所以，如果你具足小乘根器，那證阿羅漢沒問題。
但是你的根器具備嗎? 你不要帶著業力、帶著逼迫，不是喔！ 以逃避的心態來修行是沒用的，那會是是業力，越修越重…
那一個身心健康的人來修行就不一樣的，你是真精進、真精進──自己會定功課、自己要求自己，是精進的！
那麼，大乘跟小乘的差別在哪裡呢?
小乘只看自己，具備因緣，我就努力…
然後證阿羅漢，啊爬得高高的…
人家說，師父啊，教教我吧！
──你們業障重，再見了、拜拜…
這個就是阿羅漢…
那大乘的菩薩行就不是這樣，他不但具足條件，爬上去了以後，他還想一想：那下面這一群要怎麼辦啊?
他會在上面待一段時間，看看要怎麼教下面這一群，這一群在業海裡生死浮沉的人要怎麼救他呀!?
現在，我在上面，他們要我救沒錯，可是要用魚鉤吊起來嗎? 還是用繩子下去把他撈起來呢?
總要想個辦法吧！
你放魚鉤下去，那鉤上來就完了，已經遍體鱗傷了…
你可能換個圈圈、換個籃子下去…
換個籃子啊? 那他一下子就把你打翻了…
換個網下去可以嗎? 還是要怎麼樣?
你就必須要思考這些問題了…
你要自己下去救啊，那一定滅頂，因為那些人一定把你拖下去…
因為──
眾生不知道他的方法是錯誤的，他就死拖著你…那你會被拖著走…
你有沒有那意志力可以扭轉他，將他拉上岸來呢? 這是一個很重要的關鍵處！
所以這些菩薩們一面修行，就一面在實踐與眾生結緣…
他必須要慢慢的去了解眾生，才能夠架構一套完整的教化眾生的教學制度。
我們現代話叫教學制度，古代的話就叫做廣設方便，那個語言文字的差距是很大的。
廣設方便──就是
菩薩行裡有一套制度…
菩薩行和世間行善不一樣，菩薩行是以制度去令眾生增上，對於人生、人性與生命有所了解，然後慢慢的去摸索，這個叫發菩提心...
你要教眾生怎麼發菩提心，如何去探討人生、人性、生命，這一類的大學問。
我們在教各位的佛法也是這個法，一定要涉及到生命
到生活中
到人性上來…
假如離開人性、離開生活，那不叫佛法
佛法不是設在雲端的
佛法是在生活中用的！
假如離開人群、離開眾生，那就不是大乘佛法
所以，大乘佛法一定有很明確的組織跟制度，在啟迪眾生的靈性
我們的這一套教學系統，就是大乘的一個基本定義，
所以，我們講十信位就是在幫眾生架構這一套走向覺悟的目標
走向覺悟的境界。
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