當不幸來臨時
達真堪布
“我”以及一切法都在剎那剎那當中滅，但是我們不知道這個事實，這種真相，將小時候的“我”和長大的“我”，昨天的“我”和今天的“我”，都當作了一個，把它執著為常有了。所以當我們生病的時候，對我們來說很突然，其實身體一直在變化，衰老正常，死也正常，但是我們不知道這些真相、真理。今天我們突然得絕症了，內心肯定會很恐懼、很無奈、很痛苦，其實這是一種很自然的現象。如果你真正明白了，那麼當你得絕症了，也就不會覺得意外，不會覺得自己很倒霉。
有種說法叫身受心不受。雖然身體有病了，衰老了，但心不受——心裡不會有掛礙，不會有煩惱。對一個真正的覺悟者、修行者來說，這是很自然的現象;對他來說，一點不會有恐懼，一點不會生煩惱。
死亡也是一樣，有生就有死，人都要死。但是那些大成就者死叫圓寂——圓滿結束了此人生旅程。佛死叫涅槃——息滅痛苦。人與佛都會死，都會離開這個世界，從這個角度講人與佛沒有區別。
那些大德高僧、大成就者也是佛，他們死的時候有兩種情況：有的在表面上看病情會惡化，很煎熬地離開;還有一種是很安祥，沒有受折磨，沒有經歷那種難忍的病苦而離開。無論是無病苦的離開，還是受病苦的離開，對一個大成就者來說，都沒有區別。
索甲仁波切寫的《西藏生死書》曾經描述過桑騰喇嘛死亡的經過。那時候索甲仁波切還很小，桑騰喇嘛是他上師的弟子，後來得病了，病情惡化了，在表面上看臨終時很艱難，但喇嘛的內心很平靜。對一個大成就者來說，示現上是不一樣的，但內心都是一樣的。
之前也給大家講過，我們喇榮那邊的一位普通喇嘛，中午時跟同修說，晚上十一點的時候到他住處來一趟。晚上十一點鐘的時候，道友到他住處一看，他已經死了。當時他坐著念《一字續》，《一字續》還沒有念完，頭放在《一字續》上就死了。
索甲仁波切的同修——桑騰喇嘛死的時候不是這樣的，病情嚴重惡化，滿屋子都是臭味，皮膚都腐爛了，但內心很寂靜。一個大成就者面對死亡是不會有恐懼，不會有任何痛苦的。
我們講加行的時候講過，我們不可能逃避死亡，但我們可以做好准備，可以以很好的心態面對死亡，迎接死亡。一個修行者，一個覺悟者，知道死亡是不定的，知道隨時隨地都會離開這個世界，隨時隨地都會迎接死亡，所以會為死亡的來臨做准備。
是不是真正的修行人，在災難來臨的時候，在臨死的時候才知道。如果和普通的凡夫一樣，就不是一個好的修行人;今天真的得絕症了，如果跟其他人不一樣，就是個好修行人。
我們這邊有個老喇嘛就是這樣的。他生病的時候年齡已經很大了，病得也很嚴重，他身邊的人，他自己都認為這次肯定要走。但是他一點恐懼、煩惱都沒有。當時全部聽從醫生的安排，他也不說什麼，能治就治，不能治就算了，心裡很平靜。
我給大家講過，以前文革的時候，很多大成就者也進監獄，表面上跟普通人一樣，也很艱難。但是他們在監獄裡能吃能睡，能跟別人開玩笑，還能修行，一點都不受影響。在監獄裡和在外面一樣，這叫高人，這叫真正的修行人。雖然念了一輩子佛，聽了一輩子經，但是當面對對境，面對災難的時候，跟普通凡夫一樣，說明這個人不是修行人，沒有得到佛法。真正明白佛法了，面對絕症、面對死亡時不會有煩惱。
很多人都學佛，平時都很精進，但一遇到問題，發生一點點事情，就會心慌意亂、手忙腳亂的，然後往山下跑，開始求上師、求佛。這不是真正的修行人的做法。一個修行人要穩重，把發生的不幸，當作一種正常、自然現象。
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