菩提煉心曼陀羅

佛教如何看待同性戀

主講人：妙贊法師（般若學舍負責人）

洪祖豐居士（馬來西亞佛教學術研究會會長）

葉福興居士（社區輔導員）

主持人：薛振榮居士（馬佛青秘書）

月前國內的「女女」與「男男」同志婚禮，在國內引起討論。馬佛青與佛教學術研究會日前聯辦了一場「同性戀——道德及社會價值觀的爭議」的座談會，從佛教與輔導的角度來討論同性戀議題，現整理該座談會的主要內容，來看看佛教如何看待同性戀?

妙贊法師：佛教反對一切對生命的壓迫與歧視

我很開心在這裡與大家分享，同性戀這課題是不能回避的，這是大時代的趨勢。

佛教如何看待同性戀？我先從佛教的經典來談，大乘《梵網經》有提到，佛陀勸勉比丘不要親近「黃門」。黃門據經典定義有五種：（1）男性身體但無男性生殖器官；（2）經某手術而失去男性特征，如太監(現為或為變性手術)；（3）男性身體但心態上不屬於男性；（4）打扮上不是男性；（5）擁有雙性的生殖器官。以上5種人，佛陀勸勉比丘不要接近，這主要是當時社會上不能接受，為了要讓修行人遠離是非，故不鼓勵接近，避免制造紛亂。

另一個問題是這五種眾生因不被社會容許，情感上比較復雜，故當被人接納時，易生執著。同性戀性行為在佛教經典是不如法的。

《瑜伽師地論》有提及，產道以外的性行為或性接觸是被禁止的。《四分律》也禁止同性戀或黃門出家。以上是佛教經典的看法，是聖言量，不是我個人的看法。

分勝義諦與世俗諦

如此說，可能會令人以為佛教對同性戀者不慈悲？有歧視同性之嫌，但佛教是圓融的，佛教分「勝義諦」與「世俗諦」。下來，我是從社會層面來說。

我現從以下幾點來補充：⑴佛性：基本上佛性清淨平等，每位眾生都是平等的。佛性本清淨，更無男女相，無高低之分，無論同性戀或異性戀，只要內在的光明力量被引導，其佛性就會展露出來。

⑵修行：不管同性戀或異性戀，只要欲望強烈，在男女相上執著，就是一種傷害。從修行角度來看，對愛的染著是種無明，是煩惱，更是一種束縛。

⑶社會意義：我們今天來到人間，都是業力所致，同性戀行為是一種業感，社會本來就形形色色，產生不同的業感。同性戀是社會一份子，大眾也是社會一分子，所以我們反對一切的壓迫與歧視。

歧視是貪嗔痴顯現

其實所有的壓迫與歧視都是貪嗔痴慢疑的顯現，是一種煩惱心。所以站在社會角度來看，佛教反對一切對人、動物、生命的壓迫與歧視。

達賴喇嘛說：兩個人相愛，總好過暴力。一般凡夫不是要修行離欲，故彼此相愛，總比彼此傷害的好。

葉福興居士：陪伴、傾聽與引導

兩位法師從宗教角度來剖析，我現以輔導角度來討論。

如果你有位朋友告訴你他是位同性戀者，你會有何反應？面對不一樣的性取向，你會有何反應？我們面對同性戀朋友，我們要了解自己的出發點是什麼？只是為了更好的相處？除了輔導層面，其實我們是要面對自己思想。所以我認同洪祖豐所分享的，不管是母親、父親，只要是聖者就好。

如果現在有同性戀者找上你輔導，你是要改變對方？要如何引導？其實我們要的是表達善意、誠意去聆聽。我這裡有個步驟：陪伴、傾聽與引導，而不是一味急著要去改變對方！

持續對同性有情感

如何定義為同性戀者？一個人對同性有情欲與情感的需求，且是持續性，任何環境時空都一樣。很多青少年在成長時期會產生性別認同問題，或對同性有好感，但那只是投射，家長無需太擔心，那是一種成長的自然過程。若是持續性的，才是真正的同性戀者。

同性有分先天與後天。也有人爭議同性戀可治療嗎？有些專家認為無法改變，有些認為可改變。認為可改變的前提是，這些同性戀者對同性感情不滿意，有宗教信仰或對對異性有好感，因此要綜合以上的元素，有意願要改才會有改善的可能。

我覺得面對同性戀，其關鍵是我們以什麼心態面對同性戀？我們是否可散發善意，讓他們做回自己，我做回我自己就好了。

洪祖豐：應以平常心看待

剛才妙贊法師是以後期大乘佛教來講述佛教對同性戀的看法。我現以早期原始佛教來舉例。

我先說兩個故事：第一個出自《法句經》，當時有一個叫Soreyya的人，他原是年輕男人，結了婚，有兩個孩子。有一天他遇到一位莊嚴的出家師父，他就喜歡了對方，當時他就變成女身。過後他離開家和一群商人到某市集，遇到一位男性，對方娶了他，並生了兩個孩子……過後，他遇見出家師父，他真心懺悔後變回男身，後出家修行，最後證得阿羅漢。所以佛陀說：不管是母親、父親，只要是聖者就好。 這證明了雙性人也能成道證無悟。

第二故事是說名叫Vakhali的人，他因仰慕佛陀而出家，他整天都緊跟在佛陀身旁，佛陀問他為什麼，他回答：你的樣子很好看，我很喜歡。佛陀回應：肉身如此污穢不淨，有什麼好看。過後佛陀講：「見法者見佛；見佛者見法」的經典偈句。或許我們可說Vakhali有同性戀傾向，但他聽佛陀說後很羞愧，過後努力修行證悟。說明雙性人或同性戀也能成就道業。

禁止出家有典故

早期的佛典，是有提到黃門的問題。佛陀當時禁止「雙性人」出家，有其典故。當時一位具「雙性器官」的人出家，他到處引誘男眾比丘，也引誘牧羊人，引起當地居民議論僧團的素質不好，佛陀知道此事後，就規定「雙性人」不宜出家。從戒律的層面來說，戒律是針對出家人的，因此出家人不可犯邪淫，凡犯邪淫，即違背戒律，需舍戒。

法師對同性戀看法

以下是一些佛教法師對同性戀的看法：

台灣楊惠南教授認為北傳佛教對同性戀較寬容。聖嚴法師認為同性戀早有記載，同性戀不快樂因社會制度，故應以平等心看待。昭慧法師則大力支持同志運動爭取平等權力。達賴喇嘛說站在藏傳佛教角度不認同同性戀，但在社會層面應包容接納。

斯裡蘭卡De Selva法師認為沒有理由設定同性戀者比異性戀者意志力較薄弱，第三性也有能力成就道業。已故的達摩難陀法師曾說，我們不要鼓勵但也無需譴責，應以平常心看待。當中反對與譴責同性戀是宣化上人。

以下是我的看法，從佛教觀點來看，同性戀異性戀都一樣，同是有情眾生，同樣面對情欲的執著。當傳媒因早前的同志結婚訪問我時，我都講應以平常心與平等心看待。

面對壓力很大

同性戀者因是少數，故面對壓力很大，同性戀有先天與後天，若是後天的，當要選擇成為同性戀者，要三思而後行，做了選擇後就要承擔。

我們應以慈悲心對待同性戀者，對於宗教原旨主義者以及那些衛道人士，我認為不應把個人道德觀強加於他人身上。

【問答篇】 （整理現場觀眾的一些提問）

問：對於舉行同志婚禮的歐陽文風，三位主講人有什麼看法？

洪祖豐：如果不能祝福，不要出聲就好。

妙贊法師：我身邊有不少同性戀朋友，他們都有才華，我覺得奇怪為什麼對同性戀感害怕。每個宗教都有其觀點。我覺得從世間角度，只要他自己勇於承擔，他對他自己行為負責，真心真意，我說不上來。

葉福興：我覺得 這是個很好的教育教材，可以討論，看大多數如何回應少數的需要。我覺得每個人都有追尋自己幸福的權利，我祝福他。

問：佛教講眾生平等，為何有一個雙性人犯了戒，以後就不准許雙性人出家？

洪祖豐：這在學術界也有在討論。有一個人犯戒，不等於全部同類型的人都會有問題。我們要了解佛教的戒律，其中會考量當時的社會看法。那時的社會很難接受第「三種人」出家，佛陀是應時應地設下戒律的。

妙贊法師：我們要了解佛陀立戒都有其背後精神。經典律藏記載有人有同性戀行為，只要他決心要自我清淨，想要提升生命，行為上勇猛精進，他也可成就阿羅漢。妓女如蓮華色比丘尼也可成就證道。佛陀勸勉比丘不要親近「黃門」，那是站在世俗層面，為避免他人說閒話，是為了避嫌。

問：佛青主辦這次的講座充滿誠意。有人要辦同志婚禮，平面媒體與網絡媒體都在討論，有人支持也有人反對媒體大事報道，你們對媒體在課題上扮演的角色有何意見？

洪祖豐：我很可憐我們的媒體，媒體只是平台，不應被怪罪。少數族群也有發言的權力，我們不應指導媒體要如何寫。媒體的角色是提供一個平台，由大家各自發表看法。

妙贊法師：前陣子媒體報道兩位女同志婚禮拜祖先，有人很緊張，同性戀已進入家門，走進我們的生活。我覺得同志的課題原本就應被討論，這是一個教育群眾的機會，東西不是不能談，而是要怎樣談？談的內容是什麼？同志課題本應廣泛被討論。我個人覺得應鼓勵同志站出來，不要躲躲藏藏，躲在陰暗的角落，傷害自己也傷害了別人。我們要學習尊重，要懂得如何與他人相處。他們的聲音應該被聽到。

葉福興：這社會原是人與人之間共同創造出來，今天有怎樣的聽眾就會有怎麼樣的社會？今天多數同志不敢站出來，是因為社會對他們還存有很多偏見與排擠，他們站出來要勇氣。我對媒體的期許是提供各種不同看法的平台，做好教育工作，創造一個多元的社會，每個人都有表達意見的權力。

問：我剛才聽到主講人談及同志課題，尊重個人選擇與有權追求個人幸福，但過於高調的結婚會否間接鼓吹同性文化？也是否間接造成同性戀以後合法化的問題？

葉福興：我覺得這是一個假設，假設一個人做了其他人就會做。是的原本就是，不是本來就不是。我沒見過歐陽文風，但我嘗試去了解他，他只是要有空間去表達他自己。至於同性戀合法化，那是一個很大的議題，這牽涉以後這個國家的政治走向。但我覺得這是個很好的機會來教導民眾，如何去看待同志的問題。

洪祖豐：一些同志朋友要去爭取自己的權益，這是很自然的。一百年前，美國女性為爭取投票權力上街示威抗議，現在擁有了，也不是什麼新鮮事。一些國家同性婚禮已合法化。我覺得每個人都有權爭取自己的權利，只要方法是和平的。

妙贊法師：其實我們出家人也是少數族群，或許比同性戀還少。一個人出家是要有因緣俱足的，不可能這世界上每一個人都會出家？有人擔心全世界是同性戀，人類豈不是死光光？這是不可能的事。

每個人的見解、業力，對生命的要求都不一樣，因此假設與鼓吹的問題不存在。

澳洲是相對開放的國家，其財政部長站出來承認自己是女同性戀，並打算擁有自己的小孩，但不見得澳洲社會就會變得動亂不安，因此有些假設沒太大意義。

http://www.nanyang.com.my/node/381343

佛教對同性戀的看法。

佛教是絕對支持同性戀平權運動的，因為眾生平等無差別。

同性戀不需要被管理、被改變，更不能被施以任何與異性戀不同的待遇或限制。

釋迦僧團中的同志身影

净宗法师：佛法如何看待同性戀

問：對於同性戀，請問該怎麼看？怎麼辦？

答：同性戀的問題古今中外都存在。人在三界中的慾界，欲界就有欲愛煩惱。不論是同性戀，還是異性戀，本質都一樣，都是欲愛煩惱，都是不清淨的。

有人性取向是異性戀，有人性取向是同性戀，這是個人的業力因緣不同，當然也有現代所謂的文化影響。

◎現在比較開放，特別是有些西方國家，同性戀是合法的；在中國可能還沒有合法，但我覺得對同性戀者，要抱一個寬容的態度。

◎因為異性戀的人數比較多，傳統大眾的認知就以為這個更加符合道德標準；認為同性戀就是道德敗壞，甚至道德淪喪。

站在佛法角度來看，倒沒有所謂道德高下這樣的分判。如果以異性戀道德為高，難道異性戀不是欲愛嗎？不是煩惱不淨嗎？有很多小說、詩歌、電影，描寫和讚嘆所謂的愛情，其實都是煩惱欲愛的表現，沒有什麼更高尚的。

作為一個人，落在欲界當中，這是我們的煩惱，沒有什麼值得炫耀和讚嘆的。以佛菩薩來看都是可憐憫者，都是一種煩惱作業。

◎如果有人是同性戀，這是他的個人性取向，不要勞擾大眾，大眾應該採取包容的態度。

◎總之，同性戀還是一個弱勢群體，如果社會大眾沒有寬容的心態，他們的生存空間就更加壓迫。當然，這往往是個人的事，不需要拿到社會公眾面前。像國外往往會遊行，那是國外的一種狀況；如果看古代文獻的記載，中國人從古至今，對這方面都是比較寬容的。

不管哪種人，我們都要勸他念佛往生。

往生到西方極樂世界就是蓮花化生，永絕胞胎，永脫欲愛煩惱，達到絕對清淨的成佛境界。不要說欲界了，已經超出三界之外；不僅超出三界之外，而且直證無生法忍成佛。

所以，應該因為這些而厭離這種五濁惡世濁染身心的存在。不論同性戀還是異性戀，都是一種濁，我們就是這樣的眾生，就是這樣的生命，眾生濁，命濁。對於念佛往生來講，不論同性戀、異性戀，都是沒有障礙的。

不過，如果就出家來說，同性戀者就不宜。

◎為什麼呢？你性別取向跟大家認知不一樣。男眾當中如果有一個同性戀，等於性別取向是女性的，大家在一起怎麼方便？會引起整個團體非常不便，甚至很多煩惱、麻煩就出來了。女眾當中如果有一個，看著她是女人，其實等於是個男人的心態和行為，那麼大家都不安全。出家肯定不適合。

◎總結起來，如果我們自己是一個異性戀者，我覺得對同性戀要採取寬容憐憫的態度，勸他念佛；如果自己是同性戀者，也不用特別煩惱，這就是一種性取向，那就更加厭離這樣身心的存在，也不傷害他人。

因為這是一種煩惱，不要用自己的情感取向傷害別人，自己就多念佛，往生淨土，以求取蓮花化生。

佛教如何看待同性戀？
恆傳法師

善士提問：請問法師，佛教如何看待同性戀，以及同性戀之間發生的關系。按照一些說法，怎麼都為邪淫，不是縱欲的，只是兩個同性之間的。所有的生命不都是大自然的孩子嗎?同性戀也是大自然母親調節人口的平衡，被人誤會誤解，甚至抵制，感到惋惜。任何問題唯有面對才能超越和解決，合一，開悟，成佛是所有生命的向往!感恩慈悲開示。

恆傳法師：阿彌陀佛，善士。在佛法看來，眾生的煩惱根源有三，即貪、嗔、癡。

愛欲亦在其中。至於為什麼會有人喜歡異性、有人喜歡同性?

佛教認為，從無始劫以來，眾生輾轉六道、造各種各樣的業力，也在不同情況下造就不同因緣。所以，每個人都可能做過自己的父母戀人，每個人也都可能變為天人、變為畜生餓鬼……無論喜歡同性還是異性，都是往昔業力在這一世的不同顯現。這一世他喜歡女人，只是他恰好喜歡女人;他喜歡男人，也是他恰好喜歡男人。

因為我們執著於現象，就會對某個對象產生好感，產生戀情，想去得到占有。至於他愛慕的對象，是男人、女人甚至非人，都是業力感召而已，並不重要。重要的是，他為什麼會產生“愛欲”這個煩惱?真正要除掉的，是煩惱，而非對象。

故在佛教看來，異性戀、同性戀，甚至人與非人的戀情，本質上都是“愛慕一個緣起和合的假象”而產生的錯誤行為。都是因無明而起、執著外境實有、並耽著之，而產生的煩惱。都是虛妄執著，都應破除。佛教慈悲護念一切眾生，希望眾生離苦得樂!這也是佛出世的目的。

佛經言：人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。

如你所言，成佛是所有生命的向往。唯有正視自己的煩惱，才能超越和解決。望你用智慧面對!

佛教如何看待同性戀

主講人：妙贊法師（般若學舍負責人）

洪祖豐居士（馬來西亞佛教學術研究會會長）

葉福興居士（社區輔導員）

主持人：薛振榮居士（馬佛青秘書）

月前國內的「女女」與「男男」同志婚禮，在國內引起討論。馬佛青與佛教學術研究會日前聯辦了一場「同性戀——道德及社會價值觀的爭議」的座談會，從佛教與輔導的角度來討論同性戀議題，現整理該座談會的主要內容，來看看佛教如何看待同性戀?

妙贊法師：佛教反對一切對生命的壓迫與歧視

我很開心在這裡與大家分享，同性戀這課題是不能回避的，這是大時代的趨勢。

佛教如何看待同性戀？我先從佛教的經典來談，大乘《梵網經》有提到，佛陀勸勉比丘不要親近「黃門」。黃門據經典定義有五種：（1）男性身體但無男性生殖器官；（2）經某手術而失去男性特征，如太監(現為或為變性手術)；（3）男性身體但心態上不屬於男性；（4）打扮上不是男性；（5）擁有雙性的生殖器官。以上5種人，佛陀勸勉比丘不要接近，這主要是當時社會上不能接受，為了要讓修行人遠離是非，故不鼓勵接近，避免制造紛亂。

另一個問題是這五種眾生因不被社會容許，情感上比較復雜，故當被人接納時，易生執著。同性戀性行為在佛教經典是不如法的。

《瑜伽師地論》有提及，產道以外的性行為或性接觸是被禁止的。《四分律》也禁止同性戀或黃門出家。以上是佛教經典的看法，是聖言量，不是我個人的看法。

分勝義諦與世俗諦

如此說，可能會令人以為佛教對同性戀者不慈悲？有歧視同性之嫌，但佛教是圓融的，佛教分「勝義諦」與「世俗諦」。下來，我是從社會層面來說。

我現從以下幾點來補充：⑴佛性：基本上佛性清淨平等，每位眾生都是平等的。佛性本清淨，更無男女相，無高低之分，無論同性戀或異性戀，只要內在的光明力量被引導，其佛性就會展露出來。

⑵修行：不管同性戀或異性戀，只要欲望強烈，在男女相上執著，就是一種傷害。從修行角度來看，對愛的染著是種無明，是煩惱，更是一種束縛。

⑶社會意義：我們今天來到人間，都是業力所致，同性戀行為是一種業感，社會本來就形形色色，產生不同的業感。同性戀是社會一份子，大眾也是社會一分子，所以我們反對一切的壓迫與歧視。

歧視是貪嗔痴顯現

其實所有的壓迫與歧視都是貪嗔痴慢疑的顯現，是一種煩惱心。所以站在社會角度來看，佛教反對一切對人、動物、生命的壓迫與歧視。

達賴喇嘛說：兩個人相愛，總好過暴力。一般凡夫不是要修行離欲，故彼此相愛，總比彼此傷害的好。

葉福興居士：陪伴、傾聽與引導

兩位法師從宗教角度來剖析，我現以輔導角度來討論。

如果你有位朋友告訴你他是位同性戀者，你會有何反應？面對不一樣的性取向，你會有何反應？我們面對同性戀朋友，我們要了解自己的出發點是什麼？只是為了更好的相處？除了輔導層面，其實我們是要面對自己思想。所以我認同洪祖豐所分享的，不管是母親、父親，只要是聖者就好。

如果現在有同性戀者找上你輔導，你是要改變對方？要如何引導？其實我們要的是表達善意、誠意去聆聽。我這裡有個步驟：陪伴、傾聽與引導，而不是一味急著要去改變對方！

持續對同性有情感

如何定義為同性戀者？一個人對同性有情欲與情感的需求，且是持續性，任何環境時空都一樣。很多青少年在成長時期會產生性別認同問題，或對同性有好感，但那只是投射，家長無需太擔心，那是一種成長的自然過程。若是持續性的，才是真正的同性戀者。

同性有分先天與後天。也有人爭議同性戀可治療嗎？有些專家認為無法改變，有些認為可改變。認為可改變的前提是，這些同性戀者對同性感情不滿意，有宗教信仰或對對異性有好感，因此要綜合以上的元素，有意願要改才會有改善的可能。

我覺得面對同性戀，其關鍵是我們以什麼心態面對同性戀？我們是否可散發善意，讓他們做回自己，我做回我自己就好了。

洪祖豐：應以平常心看待

剛才妙贊法師是以後期大乘佛教來講述佛教對同性戀的看法。我現以早期原始佛教來舉例。

我先說兩個故事：第一個出自《法句經》，當時有一個叫Soreyya的人，他原是年輕男人，結了婚，有兩個孩子。有一天他遇到一位莊嚴的出家師父，他就喜歡了對方，當時他就變成女身。過後他離開家和一群商人到某市集，遇到一位男性，對方娶了他，並生了兩個孩子……過後，他遇見出家師父，他真心懺悔後變回男身，後出家修行，最後證得阿羅漢。所以佛陀說：不管是母親、父親，只要是聖者就好。 這證明了雙性人也能成道證無悟。

第二故事是說名叫Vakhali的人，他因仰慕佛陀而出家，他整天都緊跟在佛陀身旁，佛陀問他為什麼，他回答：你的樣子很好看，我很喜歡。佛陀回應：肉身如此污穢不淨，有什麼好看。過後佛陀講：「見法者見佛；見佛者見法」的經典偈句。或許我們可說Vakhali有同性戀傾向，但他聽佛陀說後很羞愧，過後努力修行證悟。說明雙性人或同性戀也能成就道業。

禁止出家有典故

早期的佛典，是有提到黃門的問題。佛陀當時禁止「雙性人」出家，有其典故。當時一位具「雙性器官」的人出家，他到處引誘男眾比丘，也引誘牧羊人，引起當地居民議論僧團的素質不好，佛陀知道此事後，就規定「雙性人」不宜出家。從戒律的層面來說，戒律是針對出家人的，因此出家人不可犯邪淫，凡犯邪淫，即違背戒律，需舍戒。

法師對同性戀看法

以下是一些佛教法師對同性戀的看法：

台灣楊惠南教授認為北傳佛教對同性戀較寬容。聖嚴法師認為同性戀早有記載，同性戀不快樂因社會制度，故應以平等心看待。昭慧法師則大力支持同志運動爭取平等權力。達賴喇嘛說站在藏傳佛教角度不認同同性戀，但在社會層面應包容接納。

斯裡蘭卡De Selva法師認為沒有理由設定同性戀者比異性戀者意志力較薄弱，第三性也有能力成就道業。已故的達摩難陀法師曾說，我們不要鼓勵但也無需譴責，應以平常心看待。當中反對與譴責同性戀是宣化上人。

以下是我的看法，從佛教觀點來看，同性戀異性戀都一樣，同是有情眾生，同樣面對情欲的執著。當傳媒因早前的同志結婚訪問我時，我都講應以平常心與平等心看待。

面對壓力很大

同性戀者因是少數，故面對壓力很大，同性戀有先天與後天，若是後天的，當要選擇成為同性戀者，要三思而後行，做了選擇後就要承擔。

我們應以慈悲心對待同性戀者，對於宗教原旨主義者以及那些衛道人士，我認為不應把個人道德觀強加於他人身上。

【問答篇】 （整理現場觀眾的一些提問）

問：對於舉行同志婚禮的歐陽文風，三位主講人有什麼看法？

洪祖豐：如果不能祝福，不要出聲就好。

妙贊法師：我身邊有不少同性戀朋友，他們都有才華，我覺得奇怪為什麼對同性戀感害怕。每個宗教都有其觀點。我覺得從世間角度，只要他自己勇於承擔，他對他自己行為負責，真心真意，我說不上來。

葉福興：我覺得 這是個很好的教育教材，可以討論，看大多數如何回應少數的需要。我覺得每個人都有追尋自己幸福的權利，我祝福他。

問：佛教講眾生平等，為何有一個雙性人犯了戒，以後就不准許雙性人出家？

洪祖豐：這在學術界也有在討論。有一個人犯戒，不等於全部同類型的人都會有問題。我們要了解佛教的戒律，其中會考量當時的社會看法。那時的社會很難接受第「三種人」出家，佛陀是應時應地設下戒律的。

妙贊法師：我們要了解佛陀立戒都有其背後精神。經典律藏記載有人有同性戀行為，只要他決心要自我清淨，想要提升生命，行為上勇猛精進，他也可成就阿羅漢。妓女如蓮華色比丘尼也可成就證道。佛陀勸勉比丘不要親近「黃門」，那是站在世俗層面，為避免他人說閒話，是為了避嫌。

問：佛青主辦這次的講座充滿誠意。有人要辦同志婚禮，平面媒體與網絡媒體都在討論，有人支持也有人反對媒體大事報道，你們對媒體在課題上扮演的角色有何意見？

洪祖豐：我很可憐我們的媒體，媒體只是平台，不應被怪罪。少數族群也有發言的權力，我們不應指導媒體要如何寫。媒體的角色是提供一個平台，由大家各自發表看法。

妙贊法師：前陣子媒體報道兩位女同志婚禮拜祖先，有人很緊張，同性戀已進入家門，走進我們的生活。我覺得同志的課題原本就應被討論，這是一個教育群眾的機會，東西不是不能談，而是要怎樣談？談的內容是什麼？同志課題本應廣泛被討論。我個人覺得應鼓勵同志站出來，不要躲躲藏藏，躲在陰暗的角落，傷害自己也傷害了別人。我們要學習尊重，要懂得如何與他人相處。他們的聲音應該被聽到。

葉福興：這社會原是人與人之間共同創造出來，今天有怎樣的聽眾就會有怎麼樣的社會？今天多數同志不敢站出來，是因為社會對他們還存有很多偏見與排擠，他們站出來要勇氣。我對媒體的期許是提供各種不同看法的平台，做好教育工作，創造一個多元的社會，每個人都有表達意見的權力。

問：我剛才聽到主講人談及同志課題，尊重個人選擇與有權追求個人幸福，但過於高調的結婚會否間接鼓吹同性文化？也是否間接造成同性戀以後合法化的問題？

葉福興：我覺得這是一個假設，假設一個人做了其他人就會做。是的原本就是，不是本來就不是。我沒見過歐陽文風，但我嘗試去了解他，他只是要有空間去表達他自己。至於同性戀合法化，那是一個很大的議題，這牽涉以後這個國家的政治走向。但我覺得這是個很好的機會來教導民眾，如何去看待同志的問題。

洪祖豐：一些同志朋友要去爭取自己的權益，這是很自然的。一百年前，美國女性為爭取投票權力上街示威抗議，現在擁有了，也不是什麼新鮮事。一些國家同性婚禮已合法化。我覺得每個人都有權爭取自己的權利，只要方法是和平的。

妙贊法師：其實我們出家人也是少數族群，或許比同性戀還少。一個人出家是要有因緣俱足的，不可能這世界上每一個人都會出家？有人擔心全世界是同性戀，人類豈不是死光光？這是不可能的事。

每個人的見解、業力，對生命的要求都不一樣，因此假設與鼓吹的問題不存在。

澳洲是相對開放的國家，其財政部長站出來承認自己是女同性戀，並打算擁有自己的小孩，但不見得澳洲社會就會變得動亂不安，因此有些假設沒太大意義。

http://www.nanyang.com.my/node/381343

佛教對同志及不邪淫戒的看法

「同志」豈必承負罪厄？

達賴喇嘛對同志的演講

我所知道的台灣同性戀佛教徒

什麼叫邪淫？邪淫的種類和過患？

何謂邪淫與正淫？

同性戀能否學佛？

佛教如何看待同性戀