其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。
其餘善行如同芭蕉樹一般，結一次果實後就枯萎了，菩提心卻能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越來越增上（感召更多的異熟果）。
有許多善法，如頂禮、轉經、佈施、持戒等，這些善行如果沒有菩提心攝持，其果就會像芭蕉樹一樣，大家都知道芭蕉樹只結一次果實，樹便枯槁了。一般的人天各種善法，異熟果肯定會成熟，暫時不成熟，縱歷百劫也不會消滅，但這個果報成熟後，就再也不會感果了。比如說生天的福業，感受生天果後，此福報便不會再有了；或者一般小乘行人，以修行善業得到阿羅漢果位，入無餘涅槃，此後其善報就不會再有了，像芭蕉樹一樣，只有結一次果實的機會。相反，以菩提心攝持的善行，“菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂”，這些善根像如意樹一樣，如意果實成熟後，不但不凋謝，反而越來越茂盛；善業的果報成熟後，不但不盡，反而更加增上，乃至得佛果間，這個善業不會毀壞。在《大集經•無盡意菩薩品》中說：“譬如天雨一滴之水，墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根，願向菩提，亦復如是，無有滅盡。”
我們在修善法時，總是願意它無限增上，不願它一會兒滅完，那麼我們應該遵循大乘教法，按“三殊勝”來修行善法。三殊勝即前行發心、正行無緣、後行迴向菩提。正行無緣要求有很高的見解，對初學者來講有點難度，但前行、後行兩項，對初學者非常重要。在前行發菩提心與後行迴向菩提時觀想：為利一切有情而行諸法行，以此善根願一切眾生離苦得樂。那麼此善根即為菩提心攝受，無有毀壞、滅盡之時，而且會愈來愈增上。若沒有菩提心，整天轉法輪、佈施、修寺廟佛塔等等，表面看來善根很大，但與有菩提心攝持的善根相比較，則差之甚遠。
以後，諸位在修行時，“三殊勝”的竅訣一定要記在心頭。法王如意寶在作任何善業時，開始有發心，後行有迴向，作為他的傳承弟子，這些行為應該學習。如果你的修行見解堅固，恒時按三殊勝而行，任何事皆可成修行的增上緣，在現生積累起巨大福慧資糧。在文革時，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切，當時紅衛兵批鬥他，每次押他上臺時，老堪布觀修：現在為了利益一切眾生，我應修持忍辱度；在臺上群眾批鬥時，他觀修無緣大空性；批鬥完畢、押他下臺，老堪布又觀想：以今天修行忍辱的善根，迴向願一切眾生皆證無上菩提。這些大菩薩行為，請諸位牢記，於日常中反覆修持！
節錄自 《入菩薩行廣釋》
寂天菩薩 造頌
堪布索達吉 講著
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