保持歡喜心非常重要，這其中有許多深妙的道理。
遭遇任何事，莫撓歡喜心，憂惱不濟事，反失諸善行。
無論遭遇到任何逆境違緣，都不要擾亂歡喜的心境，因為憂惱心不但於事無補，反而會使人失壞許多有益的善行。
人生的旅程，不會永遠是那麼平坦寬暢，風和日麗，作為因善惡業力交雜而投生的人，不可能不遇到一些逆境違緣，特別是修持佛法時，更是充滿著種種不順遂的惑業和魔境。在遇到這些時，修行人千萬不可擾亂自己的歡喜心。所謂的歡喜心，是不樂意相反的心態，包括種種因世出世間善法而引生的愉悅安樂心。在《無盡意經》中，歡喜心定義為隨念佛法而生起的信心和勝解心。
作為一個修行人，保持歡喜心非常重要，這其中有許多深妙的道理。淺層次來說，如果一個人總能保持著平和安樂的歡喜心，則不易為外境改變，做事情能高度專注，易於成功；如果總是悶悶不樂，修法做事自是無法順利進行，就連身體也會弄得病羸不堪。丹增活佛寫了《如何面對痛苦》，大家看了都很有啟發，我想還應該給大家寫一本《如何保持快樂》，讓大家修持保持快樂的法門，像古代的大修行人一樣，在任何環境中，都過著安樂無比的生活。我們都看過密勒日巴尊者的傳記。尊者在山中修行時，無衣無食，一個朝拜他的僧人見到後，以為尊者生活很痛苦，哪知尊者不分晝夜浸潤在佛法甘露中，「老密隨心所作事，皆在大樂法界中……」隨口吟出的《八種快樂歌》，其中闡述的快樂，他人是難以品嚐到的。以前貝若扎那大譯師遭人迫害流放時，也唱過修行人的快樂歌。這些大修行人，內心安住於對佛法的勝解信心中，一生都保持著快樂心境，外境如何險惡，也無法損減、動搖他們的修行。一般的凡夫雖無法達到這種高度，但在遇到痛苦時不能過於厭煩，遇到安樂時，也不能過於貪執，這是做人的一個基本準則。《月燈經》中說：「若遇安樂境，不應起貪慾，若遇痛苦境，亦不生厭煩。」能保持平等的心態，我們的生活就會安樂而圓滿，修行也必定會日日增上。
遇到違緣時，如果讓憂惱不樂的情緒侵蝕自心，不但於事無補，反而會引生更大的煩惱，甚至嗔心大發，徹底破壞補救、改變的機會，也失壞多生累劫所積的善行，當下與將來的生活都陷入痛苦之中。我們大多有過遇到違緣的體驗，比如說生病，患病之後，如果為病苦而憂惱，對治療疾病不但無有益處，反而會使病情加重，服多少藥都起不到作用，慢慢就會發嗔恨心，恨病魔非人製造障礙，恨醫生不給自己好好治療……結果越來越糟。相反，如果在遇到疾病時，仍保持豁達、歡喜的心境，即使是重病，也會變得輕微起來。
《入行論大疏》中說：「如果別人來砍我的頭，不但不對他生嗔心，也不能失去自己的歡喜心。」要做到這點，現在我們許多人都有困難，但面對一些小小的挫折痛苦時，應該是能夠依教奉行。別人無意之間的衝撞，一些風言冷語，一些無關緊要財物被拿走，一記耳光，乃至在頭上敲幾個包等等，面對這些，如果不能忍受，讓憂惱侵入相續，那麼忍辱波羅密又從何談起呢？如果不讓這些擾亂自己的歡喜心，外境的逆緣便會極大地幫助自己修心，變成極好的增上緣。
每個修行人，隨自己往昔的業力，在修法中難免要遇到一些逆境、困難，這種時候，正是檢驗自己修行的機緣。藏族人的俗話說：「在快樂的時候，大家都像是修行人，遇到挫折時，各自的煩惱就會露出來。」這時候，可不要生憂惱，特別是男眾，「男兒有淚不輕彈」，一邊大發雷霆，一邊揮淚大哭，那可是軟弱、心理崩潰的表現。
世間人的痛苦違緣，要比修行人大得多，可是那些保持著輕鬆愉悅心境的人，他的生活相對別人來說，是很安樂的。有一次我去朝禮拉薩，住在一家很大的私人旅館裡，旅館的旁邊住著十幾個乞丐，白天他們到處乞討，到了晚上，他們就在一塊唱歌跳舞，過得特別快樂。可是旅館裡老闆與我交談時，談吐的全是擔憂、苦惱，好像他完全沉浸在悲慘生活中。我當時非常感歎：人的苦樂確實不在外境，而是在於內心對生活的態度啊！一些世間人尚能以開朗的心態將困難轉變為安樂，我們修行人有更為殊勝的竅訣，為什麼不能呢？《寶積經》中說：「若心得自在，諸法亦自在。」能保持歡喜而自在的心境，則於諸逆境中，自然遠離引發嗔怒的憂惱情緒，而一切外境困難也就變得無關緊要。
----索達吉堪布《入菩薩行廣釋》擇錄
人生在世，到底什麼事最快樂？
佛陀在捨衛城時，有四個新近皈依的弟子聚在一起討論修行的心得。
那時正是春暖花開的時節，到處開滿美麗鮮艷的花朵，散發濃郁的香味，還有蜜蜂和蝴蝶在花叢中飛舞。
這四個弟子看到這樣的景色，感到十分惬意。突然其中一人問道：“在這個世界上，到底什麼事是最快樂的?”
一個弟子不假思索的回答：“春天郊游是世間最大的樂事。就像在這樣的天氣裡踏青，一面感受春天的溫暖，一面觀賞那些爭奇斗艷、競相開放的花朵，真是世上最大的快樂啊!”
另一個弟子聽了，連忙說：“不對!在這個世界上，真正的快樂是親戚們的聚會。你想想，在一個好日子裡，親戚們都健健康康的聚在一起，大家一起舉杯暢飲，唱歌跳舞，這是何等的快樂!”
這時候另一個弟子發言了：“你們兩個人的看法都不對!我說有錢才是最快樂的事，有了足夠的錢，什麼事都好辦，你們說是不是呢?”
聽到他們的話，那個最先發問的弟子說：“我不贊同你們三個人的意見，我認為老婆和侍妾長得美麗可愛，才是最快樂不過的事!”
於是他們四個人開始爭論起來，爭得面紅耳赤、口沫橫飛，每個人都認為自己說的才是對的，互不相讓。
佛陀知道了這件事，便對他們說一個故事：
很久以前，有個國王名叫普安，統轄著一塊不大不小的國上。他的國上四方有四個國家，普安和四個國王的感情很好，經常邀請他們來王宮住上一個月，又吃又喝，十分快樂。
有一次，普安國王又准備各色美味佳肴，邀請這四個國王來聚會，足足聚了一個月。臨別的那天，普安問四個國王：“人活在世上，怎樣過才算得上快樂?”
第一個國王回答：“春天到來的時候，到郊外去踏青，欣賞美麗芬芳的鮮花，是最快樂的事。”
第二個國王回答：“親朋好友問的聚會是最快樂的，大家盡情吃喝，盡情娛樂，是何等惬意!”
第三個國王回答：“擁有無數錢財，可以讓我隨隨意花用，才是真正快樂的事。”
第四個國王回答：“擁有美貌的王後以及嫔妃，這才是人生真正的快樂。”
四個國王回答完後，普安對他們說：“你們認為最快樂的事，在我看來恰恰是讓人感到痛苦的事，因為這些東西總有消失的一天，生命是無常的，我認為人生最大的快樂其實是自身的化滅。”
這四個國王聽了普安的一席話，都認為有理，頻頻點頭。
佛陀對那四個新出家的弟子說：“那位普安國王就是我的前身，而四個國王就是你們四人的前身。你們前世已經討論過相同的問題，怎麼現在還不懂呢?”
四個新弟子聽了佛陀的話，感到很慚愧，同時心中的疑惑也被解開了。後來他們認真修習佛法，終於都修成了羅漢。
證嚴法師：如何才能保持歡喜心？
如何才能保持歡喜心?那就要先息滅貪、瞋、癡。我們會有煩惱、情緒沉浮不定，都是由於不能滿足而生起不歡喜的心念。人與人之間，常常會為了一些成見、分別心而產生不愉快。例如：對某個人起歡喜心時，不管對方有任何行為與要求，都會袒護他、為他說盡好話或答應他的要求，為他付出，甚至為他犯規、為他作歹……為什麼呢?因為：“喜歡”他呀!
相反地，若不喜歡某個人，就會對他心生怨恨。而縱然對方有很多優點與才華，只因為不喜歡他，就會百般挑剔或刻意忽略他，這就是一種怨憎心。怨憎會掩蓋歡喜心，變成充滿人我是非之心;而這些成見，其實都是從自己的“心”念開始。
學佛說來簡單，只有兩個要素：就是勤快與殷勤，又稱為精進;也就是要勤修“戒、定、慧”。做什麼事情都能有殷勤之心，就會很歡喜而不怕辛苦;不怕苦，就能保持恆常心，不斷地精進。
“戒”，就是守規矩、防非止惡的意思，防止我們的心起貪念，對人沒有怨恨，心不要被無明所染，這都必須以戒作預防，不令三毒(貪、瞋、癡)侵犯我們的戒行。心中有戒，自然不貪，也不會輕易對他人發脾氣;能以“平常心”和“歡喜心”待人，自然就不會生起分別與怨憎的心態。勤於守戒，我們的心就能“定”，而不會任意受到人與事的牽引，行事就能掌握正確的方向。
“正”為我們的行事准則，不偏袒或故意壓制某一方，內心沒有驚惶、沒有掛礙，就會有充分的定力。若能如此，煩惱就能減少，智慧自能湧現。智慧與煩惱是對立的，煩惱增加一分，智慧就減少一分;就像“秤”一樣，一邊減輕了，另一邊自然較重。
所以說，修行就是這麼簡單的事：只要在日常生活中，時時培養殷勤的心和歡喜心;有了歡喜心就沒有煩惱，有了殷勤之心就不會懈怠，並且腳踏實地精進，就能恆持道心，進入菩薩的初地，也就是“歡喜地”。
曾經有人問我：“師父，我有個把月的時間都沒有發脾氣和起煩惱了，這樣算是‘菩薩’了嗎?”
行菩薩道不只是一個月，哪怕是十年、百年，都還不夠，一定要盡形壽、盡未來際的時間不斷地實踐。才能到達目的地——菩薩的歡喜地。若是只有一、兩個月的時間，只不過是“歡喜地”的起步而已!
例如：佛陀的弟子中，阿難是“多聞第一”，佛陀所講的教法，點滴都流入阿難的心中。不過，佛陀卻對他說：“阿難，雖然我所說的教法，你都聽到了，但是，你真正的體會與佛法大海相比，只不過是指尖上的一滴水而已。”
從這句話，我們就能體會到：平時在降伏心中的煩惱時，究竟能維持多久的時間呢?其實，若肯下功夫就不難，最困難的是“時間”;若能恆久而不退轉道心，那就沒有什麼困難了。
要起歡喜心也很簡單，不過，如果是短暫的歡喜或有分別心的歡喜，仍無濟於事。其實，人生的快樂就在於歡喜，有歡喜才有幸福。所以，為了我們的幸福，為了成就道業，一定要時時培養歡喜心。
淨空老法師開示：歡喜心是健康幸福快樂的根源
這個歡喜心，我們諺語也常說：人逢喜事精神爽。信心、歡喜心是我們一個人健康幸福快樂的根源，你要懂得這個道理。有病需不需要找醫生？說老實話，從前的醫生可以找，現在醫生不能找，沒有病一定把他醫出病出來；你有病，那就把你醫死了。現在的藥不能吃，假藥，不是真的。
我在去年年底隨著印尼的宗教訪問團到中國去訪問，那時候冬天，北方很冷，尤其是在蓬萊，蓬萊仙島，海風太大了，受了一點涼，受一點風寒。回到澳洲之後，我還講了一個星期的經，第二個星期就不行，身體就不行了，所以我休息了四個星期才恢復。
我不看醫生、不吃藥，用什麼方法？用意念，就是善心善念來調養自己的身體。我們的念頭使整個身心的細胞都會有影響，這是日本江本勝博士做水實驗很好的證明。
我們的心善良，我們的心歡喜，我們身體每個細胞都能恢復到正常，正常就是健康。所以人千萬不能發脾氣，發脾氣，你的細胞就變形，那就是疾病的一些根源。人常常發脾氣，這個人身體一定不好，一定有病，這我們所謂肝火太旺。脾氣很大，這絕對不是好事情，要心平氣和。
古時候讀書都說「學問深時意氣平」，不會受外面境界的感染。你讚歎我，對你笑笑，並不真的有歡喜心，歡喜也不行，你細胞也會起變形；人家毀謗你，絕對不生氣，都是用平常心來對待。平常心是道，平常心是最健康的，所以這是平等。常是保持，保持清淨平等是最健康的，要懂得這個道理。
飲食起居，素食，愈簡單愈好。對於小動物都不可以殺害，蚊蟲螞蟻都通人情，你跟牠講交換意見牠懂得。蚊蟲來咬你的時候，布施給牠就好了，牠也是要來吃一餐，我就供養牠。
供養牠的時候可以談條件，蚊子咬了很痛，會癢：你咬可以，不可以讓我痛，我不要癢。牠聽話，跟你合作。臉上要是咬了就很難看，是不是？臉部不可以，身上手臂可以，統統聽話，很可愛！所以這些小動物，你用誠心誠意，你把牠看作菩薩，我們這些小動物，螞蟻菩薩、蒼蠅菩薩、蚊蟲菩薩，都聽話。我們彼此互相合作，互相照顧。
如果說太疲倦，我們有一個居士，他太勞累的時候，他說：今天不行，今天我太勞累了，你不能夠叮我，你們要離開，你要讓我養幾天我再供養你。那些蚊子就真的走了，就不咬他了。
所以不但是動物，樹木花草都懂得人情，愛心真的要遍法界，善意滿人間，也要遍這些動物植物。所以在佛法裡面講，特別是《華嚴》講得清楚，整個宇宙是個有機體。也就是說，一切萬物都是活的，都不是死的，連磚頭瓦塊泥沙，為什麼？我們的起心動念它都有感應，我們的善念，它有善的反應，我們的惡念，它有惡的反應。
所以你要身體健康，你決定從今之後不發脾氣，無論對人對事對物歡歡喜喜，那你一定長壽健康，一定不會去找醫生。這是實實在在的，我五十多年這樣過來的，我這一生不生病，醫院沒有我的病歷。我也決定不會到醫院去，有病，我不找醫生，要自己治療，自己恢復自己的細胞、器官的能力。自己真正做得了主宰，你才快樂！這些理論方法都在大乘經裡面，學了要會用，學了，我就很快樂。
恭錄自 大乘無量壽經（第一七二集）檔名：02-034-0172
別讓生活輸給內心的固執
生活最難的，並不是面對那些難堪的故事，傷感的遭遇。生活最難的，是如何改變固執的自我，如何突破僵化的自我，如何突破圍城的生活，如何打開生活那些陳舊的捆綁。
好好的生活，別輸給了人生的失落，也別輸給了內心的固執，更別輸給了表達的情緒自己對生活的一種僵硬和抗拒。難忘那些往日傷痛與糾結，為什麼揮之不去，放手不了，總是困惑在心頭，總是糾纏在自己的內心?活出對生活的尊重與善待，活出對生活的謙虛與堅韌，還要活出對生活的告別與安頓。
生活中的那些傷痛，不過是生活的另一種深刻罷了。看似風生水起，跌宕起伏，悲歡交錯，但是回頭去看，你會發現，那就是生命原本的風景，那本身就是生命所具備的樸素風光。那些原本咬牙切齒、耿耿於懷的傷痛往事，在生命向前的路上，不過就是些曾經的遭遇，曾經的篇章，曾經的情節和曾經的苦樂年華，又有什麼大不了，也沒什麼大不了。
能夠活出對生活的尊重與善待，經過每一段時光，用一種誠懇的態度去耕耘，用一種歡喜的態度去收獲，用一種謙虛的態度去待人接物，用一種堅韌的精神，去支撐自己那些痛苦、悲傷、脆弱不堪的時刻。
生活有一個特別好的功能，叫做新的開始，新的把握，新的洞察，新的思索。為什麼?因為要反思過往，修正過往，突破過往，改變過往。要塑造自己接下來的生活，要面對接下來的未知，要創造自己未來的精彩，迎接自己未來的嶄新。堅強一些，生活可能還有更多的感傷歷練這人生，生活還有更多的艱難圍繞著人生。生活是什麼，鍛造內心的堅韌，在樂觀中找到適合自己的方向。
在生活的困境中，學會內心的通達，學會內心的豁達，鍛造內心的堅強，改變固執的思維，讓自己的生活，在樂觀中去尋找一種方向。日子總是很長，艱難不必隱藏，活得怎麼樣，在生命的時光中，去活出生命的力量，在生命的時光中，活出生命的前方。
人生是一場路過，是一場鍛造，是一種塑造自我，是一種自我的激勵;更是積澱生命的張力和能量，直面生命的那些苦難和悲哀。
日子怎麼樣，承擔就好。痛苦怎麼樣，學會清理。生活怎麼樣，學會做事。心態怎麼樣，不需要被負面情緒操控。生活是什麼，不必要那麼復雜。故事是什麼，隨緣就好。生死是什麼，去留無心。
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