【嘎瑪仁波切：我們自稱“大乘”，但心胸並不像說的那麼廣大】
■導語：作為初學者，面對世事時，要記得自己是佛教徒。學會用善巧的方式發菩提心，把不想做的事情轉換一下，讓身心都積極起來，做起來就不會覺得疲乏，反而會開開心心做下去。這樣，修行和生活就可以很好的相融合，不再是各自獨立的。
作為佛教徒，不是接觸到一位西藏的喇嘛就是學密宗的，也不會因為接觸的是一位和尚就是學顯宗的，最重要的是以心態而定。
佛陀傳下來的法脈，從瞭解輪迴的苦難，尋找苦難的源頭開始，繼而努力聞思理解佛法，最終運用佛法消滅痛苦的根源，在這個過程中，以自己解脫為主、度脫別人為輔，稱為“小乘佛教”。如果直至成佛都是以度化、利益天下一切眾生為主的心態來做，則稱為“大乘佛教”。
小乘佛教的很多法師們積極地把佛教推廣到西方各地，或是幫助自己國家的老百姓積德行善，他們在行為上其實早已經是“大乘”了，但是我們還稱他們為“小乘”。
反而自稱“大乘”的我們，行動上經常算不上“大乘”。現在整個中國，除了雲南一些少數民族信仰小乘佛教以外，我們這些人都厚著臉皮自稱是“大乘佛教徒”。
為什麼我用“厚著臉皮”來形容？如今我們經常在“消費佛祖、消費菩薩”，以“大乘佛教徒”自居，以心懷天下六道一切眾生自居，可是心胸並不像嘴上說的那麼廣大。
雖然每天都在學習發菩提心，但是現實中對於周邊人的德行，也就是道德和行為標準，很多時候是非常差的。對父母不孝順、對太太或先生不夠包容、對兒女不夠耐心，有很多是須要反省與檢討的。
這不是只說剛皈依佛門的弟子，很多皈依佛門很久的弟子，一旦面對須要緊急處理的事情時，立刻就會暴露出所有的缺點。
世間和出世間的法都要學會，都不能耽誤。很多佛教徒偏重心靈的修行，這沒問題，但要注意的是，修心不是表面工夫。
很多時候不太過問世事，沒人沒事來打擾時覺得心似乎修得很平靜了，忍辱也修得不錯，可一旦有人搧你一記耳光，臉上的痛刺激到心裡的“我執”時，嗔恨馬上就產生出來了。
阿底峽尊者是十一世紀喀什米爾的一位王子，在印度出家，成為當時最有名的一代佛教大師，後來被藏王請到西藏傳法，藏人對他的尊敬就好像對大昭寺裡的釋迦牟尼佛一樣，當時“尊者”這個詞，就是用來稱呼佛陀與阿底峽尊者的。在藏地沒有人敢惹他生氣，對他特別尊敬。
有一天，來了一隻喜馬拉雅山的潑猴，直闖大師的房間，跳到放供品的地方、爬到大師的身上亂抓，不肯走。弟子們忍了好幾天，終於忍不住了，想把野猴抓起來趕走，大師跪在地上求弟子們留下猴子，大家都非常吃驚。
大師說：“不要把牠趕走，你們藏人對我太好了，沒有人惹我生氣，我都不知道自己的忍辱修到什麼程度了。現在對著猴子可以修忍辱，可以把功德迴向給牠，請你們不要把牠抓走，讓牠在這裡繼續搗亂、折磨我，我才能知道自己是不是真的在修行。”
如果遇到讓自己不舒服的人，就把他當成“潑猴”修忍辱，也是一種很好的修行方式。
我們要學會用善巧的方式來發菩提心，因為有很多事情是我們改變不了的，越是不想做的，就越得做。很多人不想上班，但是又不能不去；很多人不願意做家務，卻也不得不做。
既然這件事情沒有選擇一定得做，為什麼還要讓自己處於疲倦和不甘願呢？長期如此很容易生病，還不如轉換一下，讓自己的身心都積極起來，以度化眾生的心態，就不會那麼疲乏了，反而會心甘情願又開開心心地做下去。
在沒有皈依之前，一天的大部分時間裡我們處於沒有善念也沒有惡念的狀態，稱為“無記”，意思是心上沒有生起善或惡的印記。
一天二十四小時，睡眠占了大部分，睡覺時不能說是善，也談不上惡；早起刷牙、洗臉、擦地、收拾家務，上班打字、整理檔案、處理公司的事務，所做的一切，心裡沒有好或壞的念頭，既沒有功德也沒有罪業。
而皈依成為三寶的信徒，也確定自己的法脈以後，要明白學佛的最終目標不是為了個人的解脫做羅漢，而是要學習大慈大悲的觀音菩薩和地藏菩薩等菩薩，利益所有眾生，願眾生從輪迴苦海中解脫，所以一定要學會“發菩提心”。
早上一醒來就要發廣大的菩提心，要為了利益眾生而開始一天的生活。如此無論白天做什麼事，上班、走路、吃飯等等，都成了累積功德的善事，不再是無記的行為，甚至睡覺時，都在不停地累積福報。
這種功德將是無量無邊的，它幫我們把自私的心打開，轉變成無私的心；只有發出和菩薩一樣寬廣的菩提心，才可能完全淨化無始以來的業力。
學佛就要學會善巧的方法，可以方便快捷地累積無量無邊的福報。這樣可以把修行和生活融合在一起，佛法就會變得鮮活而有生命，不會出現佛法和生活是平行的兩條線。
佛法學好了，就等於擁有世間最好的生活方法，兩者是水乳交融，不再是各自獨立的。
作為初學者，在面對世間事情時要記得自己是佛教徒，而且每天的持咒、念經還是非常有必要的；一開始就建立正確的心態，要先發出廣大的願力，而且願行要合一，這也是為生起“勝義菩提心”在做準備。
恭錄自《快樂之源》
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