【一切顯現都是三寶的遊舞】
「第四,隨作何事、有何所須,皆當供養、啓白三寶,棄捨世間諸餘方便者,謂隨作為何種所作,隨見何等緊要重事,應依三寶及興隨順三寶供養,於一切種,不應依止不順三寶邪道等儀,一切時中應當至心歸憑三寶。」
第四條共同學處——隨做何事、有何需求都應供養、啓白三寶,捨棄世間其他方便,即:不論做什麽事、不論遇到怎樣緊要的大事,都應依仗三寶以及作隨順三寶的供養。在任何情況下,都不應依止不隨順三寶的邪道等儀軌,一切時都應至心皈依憑仗三寶。
「隨作何事、有何所須」:包括我們人生中的一切事和一切需求。「皆當供養、啓白三寶」:佛弟子成辦任何所作所求的方便,都是供養、祈禱三寶,因為三寶是佛弟子內心唯一的依憑。「棄捨世間諸餘方便」:在助緣上,只有三寶外支圓滿,具足無量智悲力,所以應當捨棄世間其餘下劣、欺誑的方便,也就是不應依止不隨順三寶的邪道等儀式。
若能發起供養意樂中的一切世出世間圓滿根本增上意樂,內心就會肯定一切安樂與一切事業的源泉,唯一是三寶。從成就今生衣食受用等圓滿、後世增上生的圓滿,乃至成就出世間三種菩提的圓滿,都是以三寶為依處才能出生。《寶性論》說:「如是世間出世間,衆生一切之圓滿,乃為彼等所依處,是故猶如大地般。」《大乘莊嚴經論》也說:「諸災及惡趣,身見亦小乘,如是諸衆生,一切皆救護。佛為勝歸處,無比故無上,如前種種畏,無不令脫者。」因此,不論是天災人禍、惡趣的痛苦、外道的身見或小乘的自利發心,對這一切的怖畏,三寶都有能力救護,令得解脫。所以我們不論何時何地遭遇何事,不論有何種如法的希求,應唯一祈禱上師三寶,以上師三寶作為依靠,這是內道弟子相續中必須建立的基本信念。
《普賢上師言教》說:「無論出現病痛、苦痛、魔障等任何違緣障礙,除了祈禱三寶之外,不依靠其他解除病痛魔障的方法。假如需要採取醫療術、禳解術等,也應了知這些都是三寶的事業,然後接受治療等。應知一切顯現都是三寶的遊舞,對此生起誠信並觀清淨心。自己為了辦事等前往異地他鄉時,也應當先頂禮所去方向的如來或頂禮三寶後,再開始前往。」
人類生存在這個世間,衣食住行等生活都離不開世間各種技術,應知這些都是三寶的事業。若對佛陀千百億化身的境界有所認識,就能以理決定這一點;因為佛陀從法身中任運流現殊勝化身、種種化身、工巧化身,一切世間種種明處的源頭就是佛寶,依靠佛陀的傳授,諸大菩薩為了利生,而以各種化身的方式傳授世間明處——工巧明、醫方明、聲明、因明,所以一切世間技藝都是三寶的事業相,一切顯現都是三寶的遊舞。對此應當誠信並且觀清淨心。
應如何觀想清淨呢?比如,接受醫療手術的過程中,應觀想:醫生、護士、種種醫療器械等,都是藥師佛大悲事業的化現;手術室中的一切顯現,都是三寶的遊舞;護士是白衣觀音的化現,藥物是三寶大悲的化現。此外,對於飛機、航船、地鐵、商場、餐館、賓館、電話、電視……等等,諸如此類都要觀想是三寶事業的遊舞。這樣觀想清淨,就能處處憶念三寶、感恩三寶、皈敬三寶,對增上信心和恭敬心有很大的作用。
而且,外出之時,應先頂禮皈敬所去之處的三寶。雖然三寶之相橫遍十方、豎窮三際,只不過是隨著不同因緣而有不同顯現,但我們是平等皈依十方一切佛法僧三寶,所以每到一處,都應頂禮皈敬此方的佛像、佛塔、教證二法與僧伽。這是佛弟子應有的行為,不同於其他世間不依止三寶的行為。比如,我們去泰國,就應頂禮泰國的佛像、佛塔、教法、證法和僧伽,因為這些都是一體三寶事業的遊舞。
因此,佛弟子無論置身何處,心中唯應皈敬三寶,而不是重視吃喝玩樂等庸俗之事。世人每到一個新城市,唯一關心吃喝玩樂,但我們不應如此,因為佛弟子心中最深的皈依處是三寶,心中有堅固的信仰,由這個甚深信心所顯現的行為,就是十分清淨賢善的行為相。所以,內具虔誠、清淨的皈依心,自然和一般世俗心態所展現的行為截然不同。
所以皈依三寶後,自己的行為方式、觀想方式必須要有全新的變化,應將信仰滲入生活中的每一個細節。比如,藏族人在生活中的各個層面,都是圍繞皈敬上師三寶這個核心而轉動,就如一位具有虔誠信仰的藏族阿媽,她的所思所想、一舉一動,都不離開皈依上師三寶,整個生命唯一歸投於三寶,對三寶的信仰完全融入生命。這就是我們學習的榜樣。
從整個菩提道次第的修行來說,三乘菩提的成就唯一須要依仗上師三寶。修習軌理中六種加行的第六種——向皈依境獻曼陀羅祈禱三事:祈禱在整個菩提道的修行中,生起無顛倒心,遣除顛倒心,消除一切內外障難。在每一個修行的環節上,都必須在正行之前唯一向三寶供養、猛利祈禱這三件事,而不是依止其他的方便,不是祈禱外道的天神等。這也說明,想要成辦一切修法的所求,唯有歸憑三寶,捨棄其他方便。
所以,在我們的一切生世中,不論是希求增上生的暫時圓滿,或是希求決定勝的究竟解脫,都應至心歸憑三寶,不應依止其他世間的方便。
恭錄自 益西彭措堪布《菩提道次第廣論講記》
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