往生極樂世界的四種因
索達吉堪布
問：如何做到往生極樂世界的四種因?只有藏傳佛教才這樣強調嗎?
索達吉堪布：往生極樂世界的四種因：觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、一切善根為往生極樂世界而回向併發願。
其實，往生極樂世界就是為了利益眾生，這是發菩提心;為了往生，一定要以七支供來積累善根，比如說供佛、磕頭、轉塔等，同時還要懺悔自相續中的罪障，否則的話，念佛法門雖然殊勝，但相續中有很多障礙也很難往生;還要經常觀想極樂世界的剎土莊嚴，沒有這樣觀想的話，想要往生的心也不可能發得起來;最後，為了往生極樂世界，將所做的一切善根，不管是念《普賢行願品》也好、念佛號也好，全部回向給眾生，發願往生。
在具足四種因的前提下，如果好好憶念阿彌陀佛、念誦佛號，這個人臨終的時候，阿彌陀佛及其眷屬就會全部來到他的面前。
實際上，這種說法也不是藏傳佛教的觀點，只不過是藏傳佛教的高僧大德們開顯了佛經裡的這些奧義而已。
欣求極樂的三種方式 | 性仁法師開示
講到欣求極樂世界，我記得上次跟同修講到厭離娑婆世界，有三種不同的類型。其實欣求極樂世界也可以分成三種不同的類型。我跟大家講一講這三種不同的類型。就是接著上次的那種，三種不同的厭離方式，我跟同修講三種不同的那種欣求的方式。
這三種是，第一種，第一種是自殺式的欣求。所謂的自殺式的欣求，它是怎麼樣呢？這個就像我剛才講的，就是這個娑婆世界，這個人世間，太苦太苦了。身體的痛苦，內心的痛苦。像這麼一種人，就是自殺式的欣求，他就會被這個痛苦所打倒。然後感覺到自己受夠了，活夠了，再也不想跟這個娑婆世界有任何的關聯。
我前不久還遇到有這麼一個同修。他是找不到工作，然後再加上身體的諸多的因素，就是身體不是很好，被查出來，就是有一個那個，就是腫瘤。這個腫瘤雖然是，就是說有一個腫瘤，這個腫瘤雖然是良性的，但是對他來說，打擊還是挺大的。再加上失業，他就想，他說現在，哎呀，再也不去找工作了，也不想看醫生了。就在那裡，想要念佛求往生。當我看到這麼一種，就是自殺式的厭離，我就特別不贊成。因為我覺得，真正的往生是那種，就是世壽已盡，塵緣已了。就是在我們在這個娑婆世界，我們受業受報已經是差不多已經受完。就是說，我們如果是受業受報，你如果沒有受完的話，就因為工作上遇到一些小問題，或者身體上遇到一些小問題，然後在那裡，說是厭離這個世間，對娑婆世界有那種強烈的那種欣求之心。但是我覺得這種欣求，不是我們念佛人所要的真正的欣求。因為我們念佛人，念佛求往生。我們所謂的往生就是，我們是隨緣自在的那種往生。而不是提前不去找工作，然後該醫的，該看醫生的不去看了，然後在那裡等死。那這個，我覺得不是佛法的所謂的那種積極的念佛的求生的態度。我把這麼一類人，歸為是，就是自殺式的欣求。所以這一類誠然不是我們佛弟子所要學的這麼一種對象。
然後第二種人，他是被動式的欣求。甚麼叫被動式的欣求呢？就是平時對極樂世界的那種常樂我淨、清靜無為的那種快樂，沒有任何的那種欣求之心。但是像這麼一類人，當他的人生遇到種種痛苦的時候。遇到身體的痛苦，內心的痛苦，乃至受到一些重大的業障現前，或者冤親債主找他。然後這麼一類人，當他遇到這種極大的痛苦的時候，他激發出他自己內心強大的那種出離心。他的出離心是怎麼來的，就是在這個苦惱的這種激發的基礎之上，顯發出來的。但是當這個苦惱，當這個痛苦，當這個業障現前，離去的時候。但是這麼一種人，他又被打到原位。這個就像我剛才所說的，好了傷疤忘了疼。所以他這種是被動式的欣求。
他欣求極樂世界是好的，但是他的心不是始終處於那種主動式的欣求。他是人生當中遇到種種苦難的時候，然後開始，要念佛，要求往生，要發心。但是當這個苦難離去的時候，他的心又被退回到原處，又回到娑婆世界的那種財色名食睡當中，五欲當中去。怎麼來還是怎麼去。所以這種被動式的欣求，我覺得的大多數的人，包括我們在座的同修，我覺得應該都是。你如果是，不是屬於那種主動式的欣求，一切時、一切處、一切地，你的心是永遠繫像西方極樂世界，那一般大多數情形，都是屬於那種被動式的欣求。就是當我們內心特別痛苦的時候，我們對這個娑婆世界生出極大的厭離之心。然後想要離開，想要到這麼一個沒有痛苦的世間。但是當這個痛苦來得沒有那麼強烈的時候，那我們的心又回到了原位。所以這種，充其量是一種被動式的欣求。
所以第三種，我覺得是最好的欣求之心，叫主動式的欣求。甚麼叫作主動式的欣求？就是我們徹底知道這個娑婆世界的痛苦，身體的痛苦，內心的煎熬。然後知道極樂世界的那種極樂的種種情形。然後人生一切時、一切處、一切地，我們始終是出於這麼一種，就是欣求極樂世界的一種方式。那這個才是我們真正的厭離之心，厭離之心。也是我們佛弟子一個，就是一個真正佛弟子，要達到的一種主動式的一種欣求。只有你主動式的欣求，我覺得我們的心永遠是繫向西方，不會受任何的好的境界、不好的境界所影響。所以這個是好的。
我跟大家講一個案例。以前有這麼一個人，找我出家。這個人，他跟我說，他說人生真的是太苦太苦了。他跟我說已經是看破人生，放下家庭。對人生當中所謂的那些愛情、家庭，他跟我說再也不感興趣。他跟我講，他的情況是這樣的。這個人是，不是特別老，四五十歲。他以前是經濟能力還算是不錯，挺有錢的。然後離婚離了三次。每次的離婚，他跟我說，財產都大大的縮水。離婚一次，他的財產都要分割一半給他的partner（配偶）。尤其是到了最後一次離婚的時候，他的妻子是一個律師。然後他可以說是被他的這個律師的妻子，淨身出戶。因為這個律師的妻子，從頭，從開始跟他交往，一直都在，就是說處心積慮。然後一步一步，就是說步步為營。包括他想要的，他就一個自己特別喜歡的那個兒子，他的妻子把他的兒子也給弄走，並且也不讓他探視。所以當他過來找我出家，他給我的最大的感覺就是，像這麼一種人，他應該不算是所謂的真正的看破、放下。他完全是屬於一種，就是逃避現實。說難聽一點就是走投無路了之後，才想到出家。
但是如果，這麼一個人，如果是一個年輕人，如果年紀輕一點點，十幾歲，或者二十幾歲。或者說他是那種，就是可塑造性很強，就是可以教育的那種，我覺得倒是可以考慮。因為所謂的那種宗教情操也好，那些信仰可以是慢慢後天，可以通過後天的培養。但是像他這種，年紀已經是四五十歲了，然後又想半路出家，再加上他的那種居心叵測。我是真的是看不到他真正想要出家的那種決心，看不到那種發心。再說一般人到四五十歲，四五十歲已經是那種思想差不多已經定型。我覺得改變的空間已經是非常有限，很小很小。
所以有時候出家有時候不見得是一件好事。因為畢竟出家要弘法利生，出家是為了累積更多的那些資糧、福德，對吧。是為了，就是給自己創造更多的福報。而不是，就是在佛教門中，然後折損自己更多的福報，成了佛教當中的一個累贅，或者寄生蟲。其實這個是一個不好的現象。所以對我來說，我覺得他這種不是真正的看破放下該有的那種狀態。
所以他找我出家，我就感覺有點不對，感覺到他是那種，真的是人生當中走投無路了之後，然後想要出家。那是因為他所有的財產被他的幾個前妻全部奪走了。哪一天他突然間感覺到自己還能賺錢，或者感覺到自己還是有賺錢的能力，我想他肯定會放棄出家的生活。所以呢，我一般接受出家的那種條件，我接受的那種條件很簡單。一般來說，就是說上有老下有小的我一般都不要。哪怕再發心。因為上有老下有小的話，就會有牽掛。你看老人家，一般人，你看出家之後，一般都會有那種孝順之心。如果是有老人家，就你一個兒子，你如果是出家了，那你爸媽怎麼辦。如果是你有一個需要，很小的孩子需要你照顧，但是你如果出家了之後，估計那小孩子也是有問題的。再說這樣的父母親也是不負責任的父母親。
有些同修也許會問，那釋迦牟尼佛，祂為甚麼可以。我跟大家講這個，釋迦牟尼佛祂畢竟是一個特例，對吧。像釋迦牟尼佛，你看多少年，才有這麼一個釋迦牟尼佛。畢竟像釋迦王子，才這麼一個。不是每個人都能夠做到，像釋迦王子那樣，發出強烈的那種厭離之心，然後出家之後徹底地放下，然後真正用功辦道，這樣的人不多。
所以呢，像一般上有老下有小的話。他雖然說自己能夠放下，但是真正能夠放下的那種機會有多大，這個真的是有待觀察。我都會抱著一種非常保守的那種態度。因為這個東西不是說你放下就能放下的，因為畢竟這麼一種是親人，一種是你的那種，跟你有這種骨肉的關係的這麼一個很親密的家人。就算你現在能夠放下，但是你的心還是有掛礙的。所以呢，在出家的過程當中，你還是不能專心出家，或者是專心弘揚佛法。這個都會有影響。
當然有些是，特別發心的那個是例外。真正看破、真正放下的也不少。但是這樣的人我覺得應該是不多啦。你看像那個弘一大師，你看，他出家，他真的是你看，把他從日本帶回來的妻子，說放下就放下。他妻子要去見他，不見就不見，道心那麼好。像這樣的出家法師，畢竟不多。
所以很多人如果是出了家了之後，有這方面的牽掛，我覺得反而對他出家來說，不見得是一件好事。因為他畢竟在出家的過程當中，就會，這些事情會糾纏他，讓他內心不能清淨，不能修行。然後有時候埋下一顆定時炸彈。所以與其這樣，還不如當一個在家居士，在家好好修，我覺得這個更好。阿彌陀佛！
關於念佛問答（三十七）
常敏法師
問：既然第十九願是邪定聚不定聚，為什麼阿彌陀佛與諸聖眾還要去臨終接引呢?
答：十方眾生，哪怕你發菩提心，修種種功德，要想往生西方還是很難很難的。佛的境界和菩薩的境界不同。如果沒有南無阿彌陀佛慈悲願心的救度，他們是不可能往生淨土的。這裡就顯示了阿彌陀佛的悲心切願慈悲到了極處。這些靠自力修行的人，佛也要救度啊，這樣的眾生，沒有佛的救度就無法成就。當你覺得有滿滿的信心，阿彌陀佛就會來接引你往生淨土;否則，縱使你去了，也是先入胎宮，等你悔過後，佛菩薩的功德利益馬上就得到了。在胎宮里呆多久，就看你何時覺悟。如果沒有佛的救度，你連悔過的機會都沒有。
第十九、二十願的機，沒有阿彌陀佛的幫助，我們成就不了，靠我們凡夫自身的修行是無法到達淨土的。凡夫迷在自力之心、修諸功德裡面，不靠阿彌陀佛第十九、二十這兩條願，根本去不了西方淨土。因為凡夫心不是阿彌陀佛的心。阿彌陀佛的智慧功德願心都是圓滿的，佛成就的淨土是清淨無為涅槃的境界。從第十一願就可以看出，阿彌陀佛讓我們往生西方是去成佛的。滅度就是成佛之意。往生西方淨土，都是要成佛的。只是有些眾生有疑惑心，不明瞭佛的慈悲願心。可能認為西方極樂世界是個學校，以為阿彌陀佛利益眾生的無上功德沒有圓滿，到了那裡還要學習。你有這想法，而且還用這樣的思維去學習，那麼你和佛心就不是一體，自然也很難相應了。
問：「我見是利，故說此言」，是指乃至一念成佛這樣的利益嗎?
答：是的。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。經中明確告訴我們，阿彌陀佛的無礙光明名號南無阿彌陀佛遍照十方世界，救度十方眾生，是沒有障礙的。「乃至一念，即得往生，住不退轉」，這是釋迦牟尼佛見到了阿彌陀佛的慈悲願心，見到了南無阿彌陀佛名號廣大不可思議的功德利益，故勸請我們來信受南無阿彌陀佛名號功德，信受阿彌陀佛慈悲的超世宏願，那麼我們就依止阿彌陀佛的誓願，聞名念佛往生淨土。不僅是釋迦牟尼佛贊嘆南無阿彌陀佛，十方諸佛都贊嘆阿彌陀佛的威神力不可思議，勸導我們信受、發願往生淨土。佛在《阿彌陀經》里告訴我們：若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛都會常護念我們，令我們在往生成佛的道路上再不會退轉。光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝攝取不捨。
問：我看到有些修行人不像修行人的樣子，心裡就會有煩惱。
答：學佛法，是要修正我們自己的錯誤思想和行為。佛法是用來觀照自己的，特別是念佛往生這件大事，我們要聽從釋迦牟尼佛的苦心勸導，聽聞、明瞭阿彌陀佛的慈悲願心，如法修行，才能得到不可思議的廣大利益;而不是老認為我們應該怎樣怎樣。我們修行的目的不是看別人修的如何，而是要隨順佛的勸導，順從佛願，如是作，如是說，如是教，歡喜信受念佛，往生西方極樂淨土。
噶瑪巴尊者
第四個偈文：
秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。
這裡談到我們需要珍惜關愛的三種人：秉性惡劣的人，造作重罪的人，以及遭受劇苦的人。
一，疼惜那些「脾氣暴躁、動不動就失控」的人
第一種是所謂的大惡人，他們的煩惱極為強烈，以至於他們時常處在一種失控、甚至瘋狂的狀態。或許我們家中某位親人就是如此，脾氣暴躁，動不動就生氣；或者某位朋友平時都還不錯，但一喝醉就顯露出各種惡劣的言行舉止。總之這一類的人，通常具有強烈的我慢、嗔心或者嫉妒心。
如果你的運氣不好，還可能依止到一位具有這種個性的上師。這是一種比較難以理解的情況，也不能說上師他沒有修行，但如果說他修行很好，又偏偏具有比較粗暴的個性。例如馬爾巴大師，據說他從小就很暴躁，他的父親一直很擔心：「這孩子哪天不是殺了人，就是被人給殺了。」
我們從密勒日巴大師的傳記當中，也可以看到馬爾巴大師對於密勒日巴示現各種粗暴的行為，無論他是有心還是無意，這就是他的一種示現。我時常想，如果換成是我們，應該是絕對受不了而嚇跑的。無論如何，我們的生活當中，這種性格的人也是挺多的。
二，慈悲那些「被煩惱控制、不由自主造惡」的人
第二種我們要珍惜的，是那些造作了極大惡業的人，就像是現在時有所聞的炸彈客一樣，他們可能殺害了上千個人，犯下了滔天大罪。如果我們就近觀察，會發現他們的心，都被嗔恨、傷害和嫉妒等等強烈的煩惱填滿了。不僅如此，煩惱牢牢地掌控住他們，讓他們不由自主地造作出各種惡業。這樣的人，是我們要去憐惜，並且視作我們應該生起慈悲心的對境。
三，幫助那些「受重大痛苦、讓人不敢面對」的人
最後一種人，是那些正在遭受極大痛苦的人，例如重病的患者。很多時候，我們都會想要迴避見到這些受苦的人，因為見到他們會讓自己感到不安，一種不知該怎麼辦的無力感會生起。尤其很多人，在得知自己的親友得了重病的時候，一方面情感上放不下對方，另一方面又不知道該怎麼辦，結果自己也變得很痛苦，最後只好自己找個地方躲起來，不去面對他們。
因此，這個偈言是在告訴我們，如果你想要利益他人，就要做好心理準備，你的心要堅強，因為你將會面對各式各樣的人：秉性惡劣的、造作了極大惡業的人，或者正在遭受劇烈痛苦的人。如果自心沒有鍛鍊好，你也很難真正幫助到對方。
〈修心八頌〉第三堂課
時間：2017年5月21日上午
地點：英國倫敦
【蓮池大師】三種人雖念佛而不得往生
蓮池大師說，或有人問：“今天看見世間念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，這是為什麼?”這裡有三個原因：
一、口雖念佛，而心懷不善，因此不得往生。奉勸世人，既然念佛，就要依照佛的教導行持，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要陰德方便，要慈悲惠濟一切，不殺害生命。不凌辱下人。不欺壓平民。只要有不好的念頭生起來，就著力念佛，一定要念退這不好的心。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。
二、口雖念佛，心中卻胡思亂想，因此不得往生。奉勸世人，念佛的時候，按定心猿意馬，字字分明，心心照管。好像自己在西方淨土面對彌陀，不敢散亂。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。
三、口雖念佛，而心中只願求來生富貴，或者認為我是凡夫，西方沒有我的份，只圖來世不失人身就滿足了。這不符合佛心，佛指引你生西方，你卻自己不願意往生，因此不得往生。奉勸世人，凡是念佛的人，都要決心求往生，不要懷疑。況且即使像天宮那樣的富貴，福報享盡，也還是要墮落的。何況人間富貴，能有多少時間呢？如果說你是凡夫，西方無份。但聖賢都是凡夫做的，怎麼知道你不能生西方呢？這樣可以發廣大心，立堅定志。誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。
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