【真正障礙往生的是帶有執著性的妄想】
淨界法師:
諸位要知道在我們八識當中分成三類，第八識第七識跟前六識，異熟、思量、了境，你們猜猜看哪一個最重要？主導性最強是誰？第六意識。還有呢？對！第七意識最重要！
我說明一下，雖然第六意識管善惡，對不對，但第六意識有個問題，第六意識是生滅的，第六意識如果沒有跟第七意識的執著在一起，第六意識做不出很大的善惡，做不出來。
你看我們一天打很多妄想，我們百分之九十的妄想都沒有付諸行動，對不對？我們也曾經想要做壞事，但是你有去做壞事嗎？沒有，因為你沒那個膽量，那個膽量是誰？也就是第七意識，第七意識會給你膽量——思量。
所以凡是沒有帶執著的妄想，這個我們都不要太在乎，真正障礙往生的，都是帶有執著性的妄想。
這個要注意喔，第七意識很可怕的，第七意識它夾在第八跟前六中間，它向內主導第八意識，它主導你的業力，第八意識是管業力的，向內主導第八識，向外主導你的思考模式，主導你的第六意識，這個是我們凡夫的執著。
這個執著有二說，當它是好的執著我們叫做堅持，願力，這是好的東西哦，我一定要去拜八十八佛，我每天不管怎麼樣，一定要把功課做完，這是不是執著？是！但是我們不給他叫執著，我們叫對佛法有堅持，其實這是第七意識了。
所以執著用到好的地方呢，叫做堅持，叫做發願，但是他起顛倒的時候，我們就叫執著了，這第七意識很重要了，第七意識是產生一種強大的業力，完全靠第七意識——恆審思量。
如果你有志要往生的話，你要注意第七意識，你不要去注意妄想，我們大部分的妄想，你一天打的妄想，百分之八九十的妄想對你往生都不產生障礙，因為他打完就忘，他沒有根，他只是一時的惡念。
但是你讓惡念產生根你就要注意了，就是當第六意識跟第七意識二個結合在一起，跟你的執著，我一定要怎麼樣的時候，這個惡念是有根的惡念，一定障礙往生！
很多人修行根本找不到重點，你還在對治妄想，其實妄想不障礙你往生，真正障礙往生的是帶有執著性的妄想！
它有二個特點：數數現形，都無慚愧。見是功德，深生好樂！
第一個經常性的思想，你這個念頭經常打而且你打這個妄想的時候是深生好樂，內心堅固，不可動搖，這個念頭一定會影響你來生的生命。
所以真正在影響我們的是第七意識的思量。當然問題在哪裡，第七意識他沒辦法改變，他是多生多劫養成的習慣，一種定格傾向。
但是第七意識有一個缺點，他沒有自我調整的能力，所以他必須要靠第六意識來調整他，所以我們修行是從第六意識下手，但是我們的目標呢是改變第七識！
我再講一次，我們修行的因地靠第六意識的思惟觀照，但是我們的目標是改變第七意識的執著，把它對不好的執著改成對好的執著，叫做發願。
所以我們整個八識大家很清楚了，我們分成三塊：
第一個管的是業力，第八識什麼事都不做的，他不造善也不造惡，他只是保存業力釋放果報，第八識就管業力，管因果這一塊的；
第二個管的是執著；
第三個管的是你的思考模式，三塊，這個很重要。
有沒有問題，這三個有沒有問題？你只要把這三個弄清楚了，今天的課就差不多了，可以了。
帶業往生的最低標準
淨界法師
我們中國人經常要去算八字、算命，其實這個是有道理的。就是說一個人出生的時候，你阿賴耶識的確累積很多的業力，那你就有不同生辰八字的差別。但是，假設你是一個修行者，你算命就不准。為什麼呢？其實這個就是種子起現行、現行熏種子，在種子起現行的時候，這個地方有變化。一般人阿賴耶識的種子起現行的時候，他作不了主。所以說我這念心跟這個環境接觸，我以前要起貪煩惱，現在還是起貪煩惱；我以前遇到這個環境，我是肯定要發脾氣了，也只好發脾氣了。
所以你的生命就跟著過去業力的等流性，就這樣流動，你一點辦法都沒有。但修行者他種子起現行的時候，他多了一個對治力、調伏力。比如說你本來二十八歲應該結婚的，結果你出家去了，那你這個生命就改變了。這整個生命的水流，從你的種子起現行的時候，這個現行經過對治，它再熏回阿賴耶識的時候，那是一個新的功能。所以，修行這個現行很重要。
在淨土宗來說，它不講斷煩惱，它講帶業往生；但是帶業往生的最低標準，是正念分明，臨終要正念分明。你臨終的時候，你這個第六意識現前時，是清楚的正念、憶念彌陀的正念。那怎麼會有正念呢？徹悟祖師為臨終的正念，定下一個最低的底線，他說：「以折伏現行煩惱，為修心之要務。」我們不要說剛開始就對付這個種子，我們的阿賴耶識當中有很多的雜染種子，是的，這個都不是馬上能去消滅的；但是剛開始你要注意你的現行煩惱，就是當下的現行煩惱。
就是說你內心跟染污的境界接觸的時候，這個貪瞋煩惱，第一個念頭不能怪你，在菩薩戒，第一念的過失，這件事情是可以理解的。我們是從凡夫開始修行，所以你內心當中，第一念的貪瞋煩惱，當然不是很清淨，這是可以理解；但是你的第二念，對治的力量沒有生起，這就是你的過失，你願意讓你的生命繼續地墮落下去。
所以往生的條件就是說：雖然我們生命當中，還有很多雜染功能還沒有生起活動，但是你憶佛、念佛這樣的一個功能，在你所有的功能當中，它是一個主流，它是一個最大的力量。也就是說，你能夠折伏現行煩惱，表示你憶佛、念佛的力量，是所有內心當中力量最大的。所有的煩惱，只要你把佛號提起來，你有把握能夠轉念念佛，你能把握，任何念頭都是如此。
你心中所有的念頭，我佛號不提便罷，只要我佛號提起來，我有把握在一到十之間，把念頭轉過來。那表示說：沒有錯！我煩惱沒有斷；但是佛號是我們內心當中，最強大的力量，就是能夠招感的那個種子，它具有主導性，最有強勢力量的一個功能，那你往生就有把握了。
這就是帶業往生的最低標準。就是說經過你的努力，你今生的生命的當中，在所有雜染的功能當中，你栽培一個最強大的念佛功能，而這個功能，是你內心所有功能當中，最有主導性的，誰也不能取代它，它能夠取代所有的功能。這就是表示：你阿賴耶識的水流開始改變，就是第六意識開始在主導阿賴耶識，而不是阿賴耶識來主導我們。我們在沒有修行之前，那是種子起現行、現行熏種子，基本上是由阿賴耶識種子來主導我們的現行；修行者是用現行來主導阿賴耶識，那這個地方是有所不同的。這個地方，是簡單的講到阿賴耶識的一個變化相。
心有所住，才會對你產生干擾
淨界法師
【則我見性尚無有止，誰為搖動？】幾乎所有古德在解釋這一段經文的時候，重點都扣在這一句話。這一句話，會讓我們對心性有更深層的了解─我們想要安住真如，你一定要了解什麼是真如，要不然你怎麼安住呢？
這一段蕅益大師說，叫做：真心不墮妄境──就像一個鏡子，鏡子它可以照了整個外境，但是它跟外境沒有真實的結合。你看你一個男人站在鏡子面前，它就隨順因緣，顯現一個男人的相狀出來，這個男人走了以後，站了一個女人，就顯現女人的相狀；但是身為鏡子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相狀，它本身無相，但它隨順外在的因緣，顯現男人相狀、女人相狀。
真心亦復如是，它可以看到很多、很多的相狀，但它本身來說，它是無相，因為它離一切相；所以它在經典上這叫什麼呢？我們心跟外境叫做非和合，但是又非不和合。這個地方，我個人有個小體驗給大家參考一下：
我有一段時間，到一個道場去上課，是上下午的課，中午吃飽飯休息一下；它那個地方經常有很多的噪音…非常吵，但是我必須休息，因為我下午上課要有精神，但是外境不是我可以決定的啦！所以剛開始我的心接觸噪音的時候，我感受非常不好，當然也打很多不好的妄想。
但是我想，《楞嚴經》說：其實我們這個明了的心，跟外境沒有真正的和合，如果說音聲它是真實的跟我的心性和合，那我就別無選擇了，那我肯定要受它干擾；問題是我們的一念心性，其實跟聲音是沒有真正的和合；那沒有真正和合，它為什麼干擾我們呢？
因為你有所住，所以它對你產生干擾，為什麼阿羅漢在這個地方，音聲對他不能產生干擾？因為他無住，他選擇無住嘛。灰塵在那個地方，我們選擇虛空嘛，我們不一定要選擇灰塵；灰塵要不要出現，我們沒有決定權，但是我們選擇安住在灰塵或安住在虛空，這一部分是我們做主的。釋不釋放音聲，這個我作不了主，我過去有這個業力，循業發現嘛！我為什麼會走到這個地方，我為什麼在這個時候剛好有工程在施工，那肯定是萬般皆是業，半點不由人，我過去生有造作這個業力嘛，我認命。
但是我面對果報的時候，我可以選擇不受、選擇無住，這一部分是我們有選擇權；我們的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它區分出來。所以我後來就慢慢…诶，調整我的心態，我想說…我的心本來就沒有這噪音的相狀，我不一定要隨你而轉，诶，我很快就睡著了，真的啊。
心態決定你的狀態！真的是這樣─一念心轉…一念心轉，整個生命的因緣都轉。臨命終的時候就是這樣；你看一個人起顛倒的時候─夢裡明明有六趣；醒過來的時候─覺後空空無大千。你往生淨土也就是一念的覺悟，一念的回光返照，皈依佛陀，顯現極樂世界；你一念的顛倒執著，那就出現了三界果報。
所以它這個地方就是說：心性本身是沒有寂靜相，也沒有搖動相，它是離一切相的。這一點對我們有很大的信心，原來我們無始劫來起了很多煩惱，造了很多的罪業，但是都沒有真實染污我們的心性，我們隨時可以恢復我們本來清淨的面目。為什麼呢？因為見性尚無有止，誰為搖動？它根本是離一切相的。所以：一個生死凡夫憑什麼能夠說：我們能夠恢復我們本來面目？因為我們本來面目，本身是不受染污的。這個思想就說明真如它的一個的相貌是離一切相。
妄想、分別、執著，什麼是妄想？看完這個就懂了！
什麼是妄想？
兩個人非常渴，喝同一口井水時，一個用金杯，一個用泥杯。
前者覺得自己富貴，後者認為自己貧賤；
前者得到了虛榮的滿足，後者陷入無謂的煩惱中。
他們都忘了，自己需要的是“水”，而不是“盛水的杯”。
我們在生活中也是如此，不要被自己不需要的東西所煩惱。
-02-
【經典原文】複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。——《華嚴經》
【經文解釋】大家想一想，為什麼要用功？我們的心很散亂，想東想西，像跑馬燈似的，一刻也不停，我們用功的目的就是要“降伏其心”。
無論用什麼功，都是為了把我們無量劫以來所養成的一切人我是非，貢高我慢，煩惱障礙等壞的習氣去掉。
我們的自性本來是不生不滅，不垢不淨、不增不減的，但是由於我們無始以來的愚痴，形成了許多壞習氣、壞毛病，這些壞習氣、壞毛病將我們的自性障蔽了。
所以，我們今天要用功。不用功就不能去掉壞習氣，就不能見到自己的本來面目。
釋迦牟尼佛當年在菩提樹下證道後說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得。”
我們今天在這裡用功，就是為了去掉妄想執著。
妄想執著去掉了，我們的清淨自性就會現前，那時我們就會發現，我們的自性本來就是照天照地的嘛。‘本來無修證，修證即不無，若無即不得。’所以，雖然佛性人人本具，但是，我們現在還是要用功修行，不修行即不能見自本性。(本煥長老)
【經典介紹】《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。
-03-
自性，本來不生不滅！
自性，能生萬法！
自性，本來都是佛！
釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講，身是無常的，剎那剎那都在變化。
在楞嚴會上，大王已六十二歲了，他感到年歲一年比一年老，感到無常之苦，便向釋迦牟尼佛請教：我們這個身體，哪一部分不生不滅?
佛給他開示，就問他：你第一次見到恆河是什麼時候?
他說：三歲。
你十三歲的時候是不是比三歲老?
是的。
十三歲的時候，你那個見跟你三歲的見，有沒有變化?
沒有變化。
然後十年十年問他，二十三歲比十三歲，三十三歲比二十三歲，最後問到他六十二歲，你那個見性有沒有老?
沒老。
這一問一答，波斯匿王聽懂了，他非常歡喜，他曉得不生不滅的是自性，生滅的是這個肉身。
也許有人說：我現在這個見，眼力不如從前。
不如從前是你眼睛這個工具出了毛病，不是你的見性退化，只要配副眼鏡，就看得很清楚，由此可知，這見性沒有生滅，而是你這個工具老化。
再舉個例子，人年歲大，聽力不行了，要戴助聽器，戴了助聽器他還能聽，說明他聞性沒有變化。
所以要知道，我們根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不滅。
原來我們身上有一樣東西不生不滅，佛要不說明，我們都疏忽了。
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