這四種貪執，會讓你的修行一無所獲
達真堪布
貪著今生非行者。
貪著輪迴非出離。
貪著自利非菩提。
貪著實執非正見。
第一，貪著今生非行者。
在六道輪迴中，今生非常短暫，暫時的利益統統都是不可靠的、無常的。所以真正的修行人不會貪戀今生今世這些暫時利益的，而應該考慮未來的生生世世。
修行人也可以有暫時的利益，但這不是求來的，而是修來的。如果你真正能夠為了永恆的解脫而修行，那麼，這些世間的福報、暫時的利益不用特意修，特意求，自然而然就會有。真正的快樂與幸福，越求離你越遠，越求越得不到。你特意修這些暫時的利益，很難修成;即使修成了也是暫時的，不是永久的。
這些世間的利益，包括世間八法，本身不是束縛。我們看一些大德高僧，他們已經具足、圓滿了世間八法。但是，這些不但沒有束縛他們，還變成了他們利益眾生的助緣。如果你能不執著，這些不但不束縛你，還能讓你解脫;不但不能讓你痛苦，還能讓你快樂。
第二，貪著輪迴非出離。
也許你認為自己在追求解脫，在追求佛果，但是，如果對輪迴、對世間法還有貪戀、貪著，就是沒有出離心。這樣，你求解脫、求佛果的這些發心統統都是假的。貪著輪迴，就說明還是沒有發自內心地把輪迴視為火坑、視為苦海。在內心深處沒有生起日日夜夜求解脫的信念。
如果對世間、對世間八法還有貪戀，還在尋求世間的這些福報，這樣，你絕不會一心求佛果，因為一心不能二用。如果你還在求世間八法，你就不是一心一意地求佛果;如果你還在修世間八法，那你就不是一心一意地修菩提道。如果你沒有為眾生一心求佛果，你就沒有發菩提心，沒有行菩薩道。
第三，貪著自利非菩提。
有沒有生起菩提心，就要看有沒有自私自利。真正發出菩提心的人，真正行菩薩道的人，無私心，不自利。如果你有私心、想自利，就不是菩提心。
現在很多人都是為自己求解脫：「我要往生到西方極樂世界，到時候阿彌陀佛要來接引我。」很多人都在憂慮、擔心：「我學加行，學大圓滿，到時候阿彌陀佛會來接引我嗎?我能不能往生到西方極樂世界呢?」這種人沒有菩提心，他是為自己求解脫的，是中士道的發心。貪著暫時的利益，不是菩提心;然而貪著自己究竟的利益，也不是菩提心啊!
第四，貪著實執非正見。
「正見」指的是無我的智慧，證悟空性的智慧。我們有沒有把自己視為真有、實有?若是把自他一切法，視為真有、實有，就是沒有正見，沒有般若智慧。
你有沒有把他人視為實有真有?有時候他人對你好一點了，有一點感情了，就生起貪心了。有時候他人對你有點不好了，產生點矛盾或衝突了，就生起嗔恨心了。這就說明了什麼?說明了你沒有正見，因為你把這些視為真有、實有了。若不然，怎麼能生起貪心、嗔恨心，怎麼能生起嫉妒心和傲慢心呢?
有些人分別心、執著心太強了，看電視或者玩遊戲的時候，也會生起貪心或嗔恨心。但你能轉成道用也行。比如：他在電視畫面里對你翻臉的時候，你心裡不會生起嗔恨心;他對你微笑的時候，你也不會生起貪心;他在那裡發財了、成功了，成為世界首富了，成為最大的官員了，你也不會生起嫉妒心。因為你沒有把他視為真有、實有，你心裡知道這是一種假象，是一種變幻。
但是對你身邊的人就不一樣了，無意當中碰了你一下，對你說了幾句不禮貌的話，或者對著你翻臉了等，你心裡就不舒服了，生起嗔恨心了。身邊的人對你好，幫助你，對著你笑，對你說些好話，你就覺得很順眼，很順心，就生起貪心了。
所以要仔細觀察自相續，如果對他人時而生起嗔恨心等煩惱，就說明你把他視為真有、實有了，這絕不是正知正見，應當建立起般若智慧。
以上就是薩迦派祖師《離四貪》的教言，此教言在藏區流傳很廣，雖然言辭簡單，但非常有加持力。能不能利益他人，能不能幫助他人，主要看發心。從內心深處真有一顆饒益他人之心，不需要花言巧語，不需要出口成章，哪怕是一句話，裡面都有看不見、摸不到的東西，這個東西叫加持。這才是真正的力量，才能融入人心，感化眾生。
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