有五種因緣，求財富而不能得
在《善生經》中，佛陀說：“先當習技藝，然後獲財物。”佛陀認為，一個人要想獲得財富，應當學會一門技藝，作為謀生之本。佛陀主張一個人以正當的職業、合法的手段來獲取財富。所謂正當的職業就是所從事的職業,既不違犯國法，也不違背佛法。佛陀在八正道中明確提出“正命”的要求。所謂“正命”就是從事正當的職業。佛陀要求佛弟子在從事正命生活時，不能觸犯五戒，也不能促使他人犯五戒。
對於佛弟子所從事的職業，《雜阿含經》中這樣說：
營生之業者，種田行商賈。
牧牛羊興息，邸舍以求利。
造屋舍床臥，六種資生具。
方便修眾具，安樂以存世。
如是修善業，黠慧以求財。
財寶隨順生，如眾流歸海。
如是財饒益，如蜂集眾味。
晝夜財增長，猶如蟻積堆。
這段偈頌中，佛陀告訴佛弟子可以從事種田、經商、放牧、租房、建造房屋和傢俱出售等職業。從事這些正當的職業，再配以聰明的頭腦，辛勤的勞動，則財富會與日俱增。
佛弟子不可以以非法的手段獲取利益。《優婆塞戒經·受戒品》中說：“若優婆塞受持戒已，商賈販賣不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨打作。”
經商的佛弟子，如果受持戒律，而不按照國家法律的要求交納國稅，或偷稅漏稅，將應當交納的國稅據為己有，都屬於犯戒，將會墮落。
有些職業不一定是國法所禁的，但依據佛法，卻是一種不正當的職業。比如從事殺、盜、淫、妄、酒等以解決生活的職業，如屠宰、漁獵，或被僱負責殺人，或製造殺生的器具等，是與殺有關的非法職業。又如專門從事偷盜或提供賣淫處所，出售淫穢書畫、或以詐騙為業，或從事釀酒，開設酒吧等都是佛弟子不能從事的職業。《法華經·法師功德品》雲：“資生業等，皆順正法。”《大智度論》十九曰：“正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。”實際上每個人都能夠掌握擁有無盡的財富方法。
《大莊嚴論》：“所謂少欲者，非必惡衣食，無諸資生具，以之為少欲。”這段話是告訴大家，少欲不等於貧窮，不是一定要很窮、很苦、怎麼難過怎麼來，才是佛教。只是獲得財富的方法，佛法和世間人有所不同。我們先看看經典中所講的，一個人富貴或貧窮的原因是什麼。
貧窮的原因
經文：復有十業。能令眾生得少資生報。一者自行偷盜、二者勸他偷盜、三者讚歎偷盜、四者見盜歡喜。五者於父母所，減撤生業。六者於賢聖所，侵奪資財。七者見他得利。心不歡喜。八者障他得利。為作留難。九者見他行施。無隨喜心。十者見世饑饉。心不憐愍。而生歡喜。以是十業，得少資生報。
佛陀在經中說，有十件事情，讓人得到的種種財富資具缺少、貧窮的果報。
一是自行偷盜；二是勸他偷盜；三是讚歎偷盜的行為；四是見到偷盜十分歡喜；五是不孝父母，對於父母減少生活上的供養，本來應該負擔的責任卻不去履行；六是對於聖賢居所，侵奪其資產；七是見到他人得到財富，心生嫉妒、不歡喜、不高興；八是對於他人獲利的事情，設定障礙、進行阻止；九是見到他人行佈施的時候，沒有隨喜心，甚至惡語相向、冷嘲熱諷。或者說，見到他人佈施時，反而不高興、不讚嘆；十是見到世間有饑饉和災禍，心不生憐憫，甚至歡喜。這十件事情是貧窮資財缺少的原因，這十種心態和行為，有損福德，會得到貧窮的果報。
怎樣獲得財富
經文：復有十業。能令眾生得多資生報。一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者讚歎不盜。四者見他不盜。心生歡喜。五者於父母所。供奉生業。六者於諸賢聖給施所須。七者見他得利。心生歡喜。八者見求利者。方便佐助。九者見樂施者。心生欣悅。十者見世饑饉。心生憐愍。以是十業。得多資生報。
佛陀說，同樣十件事情可以得到財富的果報：首先就是不偷盜；二是不勸人偷盜；三是不讚嘆偷盜；四見到他人持不偷盜戒，心生隨喜；五是孝養父母，盡為人子女自己的責任；六是於諸賢聖供養所需；七是見人得利，心生歡喜，因為一個人得到財富必定有得到財富的善因；八是助人之利，成人之美，喜人得益，因為幫助他人獲得財富也是自己更加富有的因；九是見到他人佈施，心中喜悅，隨喜讚歎；十是見到世間的饑饉災禍，心生悲憫，不幸災樂禍、趁火打劫。這十件事情，是富有的因，不做這十件事情，想要富有，就比較困難，因為沒有種子是不會有果實的。
有五種因緣求財而不得
世親菩薩《攝大乘論釋》
一、見彼有情，於諸財位，有重業障故。一個人如果本身沒有福報或是福報不夠，便承當不起這個財富。猶如目犍連尊者見到在地獄中的母親飢餓難忍，於是拿飯菜給母親吃，但是祂母親因為沒有福報，看到的飯食卻是猛火。所以我們本身沒有福報，最終這個財富我們是享用不了。另外，如果我們內心有種種的遮“障”，比如看到別人安樂時很容易心生嫉妒，去破壞別人的安樂，這種心態對於我們得到財富地位便有遮障。這時我們要先懺悔。如果我們本身缺乏福報，又有心態上的遮障，即便得到財富，財富非但無法成為我們的善因，有時反而會成為禍源。
二、見彼有情，若施財位，障生善法故。如果我們既有福報，也沒有遮障，但我們得到財富地位後，會障礙我們修學善法，這時候求財也是不容易得到的。因為我們得到財富後會放逸，甚至會用財富去造更多的惡業。如一個人貧窮一點，可能還會努力精進修學善法、努力地地去佈施、持戒，積集資糧。但是一旦財富現前，就被眼前的因緣所轉，富貴求道難，講的就是這個道理。
三、見彼有情，若乏財位，厭離現前故。菩薩看到眾生生命當中，帶一點點缺乏、帶一點點痛苦，容易厭離眼前的生死，而發起出世的道心、會有道心修行時。
四、見彼有情，若施財位，即為積集不善法因故。這種情況是說，一個人如果得到財富、地位，就產生了驕奢之心，驕慢、奢侈，就廣造殺、盜、淫、妄的罪業。
五、見彼有情，若施財位，即便作餘無量有情損惱因故。一個人的地位很高，掌握了財富和權勢就會做出對眾生很多損惱的事情。這五種情況，因為我們沒有斷惡修善的因緣，所以這五種情況下，我們求財富而不容易得。
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