菩提煉心

如何以『十念佛號』做早晚課～適合忙碌現代人

   
淨土宗念佛法門，是末法時代橫超三界，脫離六道輪迴最有把握、最易行的法門。其方法又有多種，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛等。其中又以『持名念佛』最容易得理一心不亂，故又稱之為『徑中之徑』之不二法門。尤其對於末法時代的忙碌眾生更是契機。何以故？因為只要早晚花費幾分鐘，如法做完『十念佛號』的定課，再加上平常有空不影響工作時，多念『南無  阿彌陀佛』聖號，只要『信、願、行』三資糧俱足，臨命終時就能蒙受『西方三聖』現前接引。因為這樣就能符合 阿彌陀佛四十八願中的第十八願『十念往生願』的要件，如同『金剛經』所開示的『佛陀是真語者、實語者、如語者、不異語者，所言誠實不虛』。    

    
所謂『十念往生願』的十念，依照高僧大德的開示是盡一口氣念『南無 阿彌陀佛』聖號為一念，總共念十口氣即可。但是要如法發願及迴向，纔能『信、願、行』三資糧俱足，纔能契合  阿彌陀佛的第十八願，換言之，纔能臨命終時蒙受  阿彌陀佛的現前接引.                                                       

    
那麼要如何做『十念佛號』的早晚課，纔能『如法』呢？現在就舉一個案例供有緣的眾生，作為參考，並歡迎廣為流通，功德無量。

    
〈1〉首先，如果家中有設置『佛堂』者，就點燈、供果、供水，然後燃一柱或三柱香插入香爐後，再如下所述做功課。如果家中沒有設置佛堂而有『佛像』者，可以將佛像請出放在桌上，最好放在西方，如果沒有佛像，也可以面向西方做功課。其早晚課內容如下:

〈2〉弟子○○○居士，自皈依佛（一拜）自皈依法（一拜）自皈依僧（一拜），

南無本師釋迦牟尼佛（一拜）南無彌勒菩薩（一拜）南無普賢菩薩（一拜），

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（三聲三拜），盡十口氣念『南無阿彌陀佛』（一拜），

南無 西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（一拜）南無觀世音菩薩（一拜）南無大勢至菩薩（一拜）

南無清淨大海眾菩薩（一拜），念『往生咒』三遍（一拜），

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國（一拜）

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶（一拜）

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔（一拜）

眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成（一拜）

自性眾生誓願度 ，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成（一拜）   

   
（3）最好邊做早晚課，邊『觀想』，效果更佳。

    
以上所述『十念佛號』早晚課內容，是菩薩戒弟子林水鎮居士行之多年，非常有感應，不但適合在家忙碌時，尤其適合出國參訪名山古剎旅遊時，亦為淨宗第十三代祖師  印光大師於其開示精華錄中所推薦（因末法時代工作繁忙，故多有以『十念佛號』為早晚課，往生西方淨土者）。僅供養有緣眾生做參考，並歡迎流通，功德無量。最後，願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

[註]

依《淨土十疑論》開示：無始已來，惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理，三種校量，輕重不定，不在時節久近多少。云何為三？即一者在心；二者在緣；三者在決定。茲分述之如下：

（一）【在心者】。造罪之時，從自虛妄顛倒生，念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至而闇頓滅，豈以久來之闇，不肯滅耶？

（二）【在緣者】。造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界，顛倒生; 念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號緣，無上菩提心生，一真一偽豈得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒磣傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒磣，而不肯出也？

（三）【在決定者】。造罪之時，以有間心有後心也，念佛之時，以無間心無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生，譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分；又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡；又如有人一生已來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛真實？無間善業不能排，無始惡業得生淨土，無有是處。又云：「一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生。不須疑也。」

由此觀之，如是『三種』校量，輕重不定，不在時節久近多少，故能如同上古相傳判『十念』成就，作別時意者，此定不可，何以得知？蓋如同《攝大乘論》云：「由唯發願故，全無有行。」《雜集論》云：「若願生安樂國土，即得往生，若聞無垢佛名，即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行，若將臨終，無間十念，猛利善行，是別時意者，幾許誤哉？」願諸行者，深思此理（指『十念』往生西方淨土之道理），自牢其心，莫信異見（其他不同之見解），自墜陷也。

標題：如何把功德迴向西方淨土 

佛法之目的乃是在探討宇宙人生的真諦，故其包羅萬象。大致上可分為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘。人乘是修持『五戒』，來生可保人身。天乘是修行『十善業』，雖然可以得長壽並享天樂，但是天福享盡，縱使是壽命八萬大劫的「非想非非想天」的天人，也是要隨以前所造之善惡業，再次墮入六道輪迴。聲聞乘是修行『四諦法』，得正果是可以脫離六道輪迴的阿羅漢。而緣覺乘則是修行『十二因緣法』，得正果是也可以脫離六道輪迴的辟支佛。菩薩乘是修行『六度萬行』，得正果是也可以脫離六道輪迴的等覺菩薩，祂也是修行至「無上正等正覺」佛陀之果位，所必經的階段。 

至於菩薩乘也因為修行方法的不同，可以分為禪宗、淨土宗、天台宗、律宗、唯識宗、密宗等。各宗所修行的經典與方法都不相同，其所接引教化的對象也不一樣，所以得正果的難易也大相逕廷。而接引教化的對象是三根普被且甚為容易的，唯有『淨土宗』莫屬。而淨土宗又分為「求生兜率天」 和「求生西方極樂世界」兩種。前者不但要精通『唯識學』，而且要有相當的禪定功夫，才能往生兜率天。而後者只要一句「南無 阿彌陀佛」 聖號，念到一心不亂，即可於臨命終時，得到 西方三聖的接引，一剎那中便可往生西方極樂世界，所以此法門是徑中之徑。只要如法修行，就如同 永明祖師所說『萬修萬人去，面見 阿彌陀，何懼不開悟』。 

然而淨土宗『念佛法門』的修持，最重要的條件就是要具備信、願、行三資糧。其中『行資糧 』包括修持六度萬行和執持六字名號，前者為助修，而後者為主修，但是最重要的是要把前者和後者所修得之功德，全部都要迴向西方極樂世界，去莊嚴佛淨土。如此，你在西方極樂世界的蓮花才不會枯萎，而且纔能提高其品位，達到上品上生的目標。 

如何將所修得的功德迴向西方極樂，才是最妥當最圓滿？現在就提供末學行之多年且頗有感應的方法於下，跟有緣的仁者結緣,並請多多指教。 

1.「弟子○○願以此功德，如同十方三世一切佛所作功德迴向，弟子亦如是迴向」。蓋為避免迴向有所遺漏，採取『拜八十八佛寶懺』中的辭句。 

2.「弟子願以此功德，再次迴向西方極樂世界，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，尤其是迴向給先父○○（如果令嚴尚健在，就改為家父），先母○○（如果令慈尚健，再就改為家母），好讓他們如果已經往生西方極樂世界的話，也能提高他們在西方極樂世界的蓮花品位，得以早日花開見佛悟無生；如果他們尚未往生西方極樂世界的話，也能讓他們積存更多往生的三資糧，早日往生極樂世界。」蓋欲往生極樂世界的人，必須平時將所做功德迴向菩提、迴向時際、迴向眾生，如此才能得到無量無邊的功德。尤其修行『念佛法門』 的人,更應該修『淨業三福』，其中『孝養父母、尊敬師長』更為重要。而此句則為最淋漓盡致，因為孝養父母最圓滿的方法，莫如讓父母能夠超越三界, 脫離六道輪迴。 

3.「弟子願以此功德，再次迴向現在的家親眷屬，好讓他們能夠早日遇到善知識的開示，深信因果，皈依三寶，同修念佛法門，讓弟子的家庭能夠早日成為一個正信的佛化家庭，讓弟子在修行路上，能夠外無冤親債主的阻礙；內無弟子身體病痛的折磨。」蓋修行證果最怕阻礙，尤其臨命終時，若無法達到預知時至就需要正信的家屬的適當處理後事，否則會功虧一簣，後悔莫及。 

4.「願弟子晝夜六時，都能得到十方諸佛菩薩的護念灌頂授記。願弟子在行住坐臥，尤其是在誦經念佛聽佛學講座的時候，都能都攝六根淨念相繼早日證得理一心不亂念佛三昧。願弟子臨命終時，能自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，祢們佛及聖眾手持金剛台，來迎接弟子，於一念頃，即上品上生西方極樂世界，花開見佛悟無生，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅密。」

 依據《觀無量佛經》的開示： 

（壹）上品上生。 

（一） 生因。有二（1）須發三種心【至誠心、深心、迴向發願心等『菩提心』】的人。（2）三種人【一者慈心不殺具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，三者修行六念，迴向發願，願生彼國】。 

（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無數化佛、百千比丘聲聞大眾、無量諸天七寶宮殿來接引。（2）觀世音菩薩執『金剛臺』，與大勢至菩薩到行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。 

（三） 往生。行者自見其身乘『金剛臺』，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。 

（四） 後益。有四（1）生彼國已，『立即』花開見佛色身眾相與諸菩薩色相具足，光明寶林，阿彌陀佛親自演說妙法。（2）行者聞已『即悟』無生法忍。（3）經須臾間，歷事諸佛遍十方界，於諸佛前次第受記。（4）還至本國，得無量百千陀羅尼門。 

（貳）上品中生。 

（一） 生因。有三（1）『不必』受持讀誦方等經典。（2）須善解義趣，於第一義，心不驚動【了然已發『菩提心』，才能至此地步】。（3）深信因果，不謗大乘。並以此功德，迴向願求生極樂國。 

（二） 值緣。有三（1）阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無量大眾眷屬圍繞。（2）持『紫金臺』至行者前。（3）阿彌陀佛讚言「法子，汝行大乘解第一義，是故我今來迎接汝」，與千化佛一時授手。 

（三） 往生。行者自見坐『紫金臺』，合掌叉手讚歎諸佛，如一念頃即生彼國七寶池中。 

（四） 後益。有四（1）紫金臺『經宿【有人認為此『一夜』是以西方極樂世界的時間計算，等於閻浮提『半劫』，來不及倒駕慈航來參與 彌勒佛的『龍華三會』。但是淨宗二祖 善導大師認為 釋迦牟尼佛沒有另行開示『計算時間』的標準，淨空法師也認為依《彌陀經》開示，現在西方極樂世界的菩薩『多有』一生補處，可見華開見佛悟無生很快，只要閻浮提的『三四劫』即可，否則 阿彌陀佛成佛至今僅『十劫』而已，那來『多有』一生補處的菩薩？本人也認為同一部《觀無量壽經》，有『一日一夜』八戒齋，此為以閻浮提時間計算，則不可能此『宿』是以西方極樂世界的時間計算，而造成前後不一致，所以本人贊成此『宿』即是我們所說的『一夜』】』則開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。（2）佛及菩薩俱時放光照行者身，目即開明，普聞眾聲【非 阿彌陀佛親自說法】，純說甚深第一義諦。（3）行者即下金臺，禮佛合掌讚歎世尊，經於『七日』，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。（4）應時即能飛行遍至十方歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫【約十七萬年，非立即】得無生忍，現前受記。 

（參）上品下生。 

（一） 生因。有二（1）亦信因果，不謗大乘。（2）但發無上道心【即『菩提心』】。以此功德迴向願求生極樂國。 

（二） 值緣。有二（1）阿彌陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩，持『金蓮華【非蓮臺】』，化作五百佛來迎【化佛來而非親自來】此人。（2）五百化佛一時授手，讚言：「法子，汝今清淨發無上道心，我來迎汝。」 

（三） 往生。行者自見身坐『金蓮華』，坐已華合隨世尊後，即得往生七寶池中。 

（四） 後益。有四（1）須『一日一夜』蓮華乃開，『七日』之中乃得見佛。（2）雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲【非阿彌陀佛親自演說】皆演妙法。（3）遊歷十方供養諸佛，於諸佛前聞甚深法。（4）經三小劫【約五十一萬年】得百法明門，住『歡喜地【初地而已，非八地得無生法忍】』。