菩提煉心曼陀羅

在家居士可以看出家僧人的戒律嗎？

本幻法師

問：請問師父，在某某戒律道場，負責幫忙攝像的是一位居士，那邊的法師們在講解比丘律的時候，也是在家居士在幫忙拍攝。那這位居士就聽到了比丘律的內容，請問這樣如法嗎？

答：這個情況，要分兩類來說。一般的情況下，我們聽到的是在家居士，不可以去看、去聽出家僧人的戒律。經律論三藏當中的律藏，居士是不可以去閱讀的，一般人都是聽到的這個答案。

但是特殊情況也要特殊對待，不能一概而論。就像這個居士，他是在幫忙負責攝像，想必攝像製作這一塊他所擅長的。那如果他不幫忙製作攝像，可能換成其他僧人的話，就不容易弄。那這樣為護法故，聽到出家戒律的內容也是可以的。包括負責校對律部的居士，雖然看到了出家戒律的內容，但也是可以的。

正如，印光大師在《復徐蔚如居士書一》中言：“律藏不許未受戒者看，一則恐其未明遠理之人，見其因犯制戒之跡。不知乃大權菩薩，欲佛制戒以淑後世，遂現作不如法相，以啟如來立制以垂範耳。由其未明此理，唯據近跡。遂謂如來在世，佛諸弟子多有不如法者。從茲起邪見以藐視僧倫，則其罪不小。二則律藏中事，唯僧知之。倘令未為僧者閱之，或有外道假充比丘，作不法事，誣謗佛法，則其害非小。故此嚴禁而預防耳。至於好心護法，校正流通，何可依常途為例。若執定此語，則律須僧書僧刻，僧印，僧傳，方可不違佛制矣。天下萬事，皆有一定之理。而當其事者，須秉一定之理，而行因時適宜之道。理與權相契，法與道相符，斯為得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍閱。蕅益毗尼集要，亦有此議，亦不須檢查。但無上不明遠理，只據近跡。及欲知佛法中機密之事，擬欲假充比丘等過。則放心安意，校正流通。其功德無量無邊，何須過慮。然須緘默，不可以律中文相，對無知無識之人宣說。及泛泛然錄之於尋常文集中，以啟無知人妄造口業之釁。世出世間，理皆有定，法皆無定。大而經國治世，小而一飲一啄，莫不如是。何獨於律藏而板執乎哉。”

當然也有一些老法師，包括已經圓寂的會性老法師，他也是保留兩種意見。一種是如果發大心，對戒律好樂的居士，為了更好的受持戒律而去讀律藏，看閱出家僧人的戒律，是為了更好的讓自己持戒，而不是為了去說僧人的是非，如果真的有這樣的心，那閱讀律藏也是可以的，這是另外一種意見。

當然，這種意見也不是空穴來風。而是依據南山宗的中興律祖，宋朝靈芝大智律師在《行事鈔資持記》中說到的：“問：私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨了知言義，成障戒否？答：準前後文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文，而成障戒。如前善見偷僧和合，屏唱私讀僧和安在，以義斟酌定非成障。前雲，此非羯磨，不犯賊住。意如上解，不可專執(古記，並雲成難。古來高僧，多有在俗先披大藏。今時信士，多亦如之，若皆障戒，無乃太急。學者詳之。”

對這一觀點，近代某一位已經圓寂了的老法師，在他專門講戒律的書中，也這樣認為：“如以後一觀點而論，未受大戒而先看大律，只要是以信敬的心看律，只要不偷聽比丘的羯磨法，便不能構成賊心入道的罪名。所以在南傳的泰國，不唯不禁止居士看律，並且鼓勵居士們看律，當然，泰國的居士，多半也曾出過家的。他們還是可以隨時再去出家。即在中國，自古以來的高僧之中，也有好多是在未出家時便看過大律的，許多在家的大善知識，閱藏之時，大律當然也是他們閱讀的物件之一。佛法重在制心，若無破壞佛法之心，而來看律，自也不致成為戒障。此一觀點，靈芝律師頗有見地。”

當然，雖然在家的居士去看出家戒律不是屬於障難。如果不是真正有信心的學佛居士，特別是願意護持戒律，不是拿著這個戒律去指責別人的。若不是這樣有信心的學佛居士，那你就不要去偷偷看僧人的戒律。雖然泰國那邊，允許居士可以去看出家僧人的戒律。但是泰國是佛化國家，那邊的居士多是對佛法有信心的，且基本上多曾是出過家的，想必也多是曾經受過戒的。

正如，弘一大師在《南山律在家備覽》中指出：“五逆、賊住、汙尼或比丘、皆十三難攝。已後不許出家。賊住者、未受具足戒人、竊入僧中，共受利養、或盜聽正作羯磨等、即成出家之障難。若白衣偷閱僧戒律、或但聞僧中說戒、雖非障難、亦佛制所不許。如戒疏雲、下從無知、多生慢習、制令耳目不屬、則重法尊人、生其欽仰。是蓋恐起輕易之心、故制不許。與賊住異也。”

當然，對於古時候的高僧，若看到他們在家的時候就讀了律藏。包括看到古時候的在家信心居士，也去讀律藏，看出家僧人的戒律。我們就加以指責，認為他們不如法，這也是沒有必要的。因為他們有真正的信心，所以才去看律藏，這是另當別論的，不能一概而論！若是妄加批評，難免有誹謗古大德的罪過！這一點，一定要依止南山宗中興律祖，宋朝靈芝大智律師所說的！
　
或許有些人還有疑惑，說現在的僧人，弘一大師不是說都不能得戒的嗎？既然是不能得戒，那怎麼就可以去研究比丘戒律呢？這一點，弘一大師也講到出家人受戒，不能得戒，但是戒律還是可以研究的。

正如，弘一律師在《徵辨學律義八則》中講的：“問：非比丘，學比丘律，可有聖教作證耶？

將答此問，先須解釋非比丘三字。非比丘三類：一約沙彌（此非問者本意所在）。二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者。（問者本意在此。以下答文，皆約此辨釋。文中亦有時指前後二類者，為是兼明，非正意也。）三約未曾受沙彌、比丘戒者。

答：若欲覓求律中有制未得戒者必須學比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學比丘律無有賊住之過失。又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學比丘律。即在僧中聞正式作羯磨者，亦似無大礙也。

問：前雲非比丘而學比丘律，無賊住過，有何文以為證耶？

答：靈芝律師資持記雲：“問：‘私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨了知言義，成障戒否（即賊住）’？答：‘準前後文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒’。古來高僧，多有在俗先披大藏。今時信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急。學者詳之。”又羯磨雲：“二者，有人不得滿數應訶；謂若欲受大戒人。”靈芝律師濟緣記釋雲：“謂沙彌受戒，或曾披律，或復重來，曉達如非。旁無訶者，所為不輕，聽自訶止。”曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。

問：既不得沙彌、比丘戒，不堪為人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？

答：南山律祖行事鈔雲：“善見：檀越請比丘，沙彌雖未受具，亦入比丘數。涅槃：乃至未受十戒，亦得受請。”靈芝律師資持記釋雲：“論約法同（沙彌），經聽形同（出家優婆塞），無非皆為解脫出家，即堪受供。”故知不為解脫出家，雖是比丘，亦應雲虛消信施。若為解脫出家，雖優婆塞，亦堪為人世福田。
問：當來真實比丘出現，如法傳戒，即皆成為真實比丘，不須復雲維持現狀。當其時，若有未受比丘戒者，仍可引據前例而先學比丘律耶？

答：前文曾雲：“為護法心，維持現狀不令斷絕，令已受而未得者學習比丘律”。因引諸文曲為證明。餘蓋欲於過渡時代，勉強維持，冀延一線之傳也。若當來皆成真實比丘，不須復立維持現狀。即應依通途軌則，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不須令其輒學律也。豈唯當來，即以現在而論，若未經受戒者，亦不須學。唯有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學律；若如是者，庶幾無大過乎？”

以上弘一大師的內容，如看了之後，我們也就可以瞭解這個情況！